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Editado en inglés por Bahá’í Publishing Trust (Wilmette, Illinois), bajo el título de The Dawn-Breakers
Traducido del original persa al inglés por SHOGHI EFFENDI
Traducción al español: Miguel Gil SantestebanReservados todos los derechos. Este libro no podrá ser reproducido ni total ni parcialmente por medio alguno, sin la previa autorización del editor.
Parte del interior del Santuario del Báb.Henos aquí dispuestos a entregar Nuestra vida, resignados enteramente a Su voluntad, fuera que, por ventura, mediante la cariñosa bondad y gracia de Dios, esta Letra revelada y manifiesta pudiese entregar Su vida como sacrificio en el sendero del Punto Primordial, la exaltadísima Palabra.
BAHÁ’U’LLÁHúltima superviviente de una Edad gloriosa y heroica.
A ella le dedico esta obraQuiero agradecer a Lady Blomfield sus valiosas sugerencias; a un corresponsal inglés, su ayuda en la redacción de la Introducción; a la Sra. E. Hoagg el mecanografiado del manuscrito; a la Srta. Effie Baker, las fotografías empleadas para la ilustración de la obra*.
* En la traducción inglesa por Shoghi Effendi, Bahá’í Publishing Commitee, Nueva York, 1932.
SumarioFACSÍMILDELAS TABLASDEL Báb. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
INTRODUCCIÓN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
PRIMERA PARTECAPÍTULO1. LA MISIÓN DE SHAYKH AH.MAD-I-AH.SÁ’Í. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 Marcha desde Bah.rayn a Iráq. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 Visita a Najaf y Karbilá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 Viaje a Shiraz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 Estancia en Yazd. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 a) Correspondencia con Fath.-i-‘Alí Sháh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .141 b) Relaciones con H.ájí ‘Abdu’l-Vahháb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .143 c) Anécdota referida por Mirza Mah.múd-i-Qams.arí . . . . . . . . . . . . . .143 d) Llegada de Siyyid Káz.im-i-Rashtí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .146 Peregrinación a Mashhad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Entrada triunfal en Teherán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 Partida hacia Kirmánsháh. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150 Regreso a Karbilá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 Viaje a La Meca y Medina, y muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
CAPÍTULO2. LAMISIÓNDE SIYYIDKÁZ.IM-I-RASHTÍ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Relaciones con H. ájí Siyyid Muh. ammad-Báqir-i-Rashtí . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 Alusiones al Prometido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 Anécdota referida por Shaykh H.asan-i-Zunúzí. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 a) Visita de Siyyid Káz.im al Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165 b) Presencia del Báb en las clases de Siyyid Káz.im . . . . . . . . . . . . . . .167
LOS ROMPEDORES DEL ALBAc) Visita del Báb al santuario del Imám H.usayn . . . . . . . . . . . . . . . . . .169 d) Visita de ShaykhH.asan a Shíráz y Máh-kú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .170 e) Encuentro con Bahá’u’lláh en Karbilá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .172 Referencias contenidas en los escritos de Siyyid Káz.im . . . . . . . . . . . . . . . . . 173 El asedio de Karbilá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175 Alusiones de Siyyid Káz.ím a sus discípulos infieles. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176 Relato referido por ShaykhAbú-Turáb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180 Exhorataciones de Siyyid Kaz.ím dirigidas a sus discípulos . . . . . . . . . . . . . . 182 Encuentro de Siyyid Káz.ím con el pastor árabe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 Muerte de Siyyid Káz.im. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
SEGUNDA PARTECAPÍTULO3. LA DECLARACIÓN DE LA MISIÓN DEL Báb. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Llegada de Mullá H.usayn a Karbilá. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Significado del año 60 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Partida de Mullá H.usayn con destino a Búshihr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Entrevista de Mullá H.usayn con el Báb en Shíráz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
Llegada a Shíráz de Mullá ‘Alíy-i-Bast.ámí y sus compañeros. . . . . . . . . . . . . 214
Llegada de Quddús a Shíráz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
Los primeros días del Báb. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221 a) Nacimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .221 b) Etapa escolar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .223 c) Matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .225 d) Estancia en Búshihr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .226
Las Letras del Viviente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
Referencia a T.áhirih. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Explicación del término Bálá-Sarí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
Despedida de Mullá H.usayn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
Partida de Mullá ‘Alíy-i-Bast.ámí desde Shíráz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
Historia de ‘Abdu’l-Vahháb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
Sufrimientos de Mullá ‘Alíy-i-Bast.ámí. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Despedida del Báb dirigida a las Letras del Viviente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
Palabras de despedida del Báb dirigidas a Mullá H.usayn. . . . . . . . . . . . . . . . 250
CAPÍTULO4. ELVIAJEDE MULLÁH.USAYNA TEHERÁN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Visita de Mullá H.usayn a Is.fáhán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253 a) Relación con los discípulos de H.ájí Siyyid Muh.ammad-Báqir . . . .253 b) Historia del cribador de trigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .255 c) Conversión de Mullá S.ádiq-i-Khurásání . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .256 Estancia en Káshán y Qum. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258 Experiencia en Teherán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259 a) Relación con H. ájí Mirza Muh. ammad-i-Khurásání . . . . . . . . . . . . . 259 b) Reunión con Mullá Muh. ammad-i-Núrí y mensaje de éste dirigido a Bahá’u’lláh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .262
CAPÍTULO5. VIAJEDE BAHÁ’U’LLÁHA MÁZINDARÁN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
Referencias a Mirza Buzurg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267 Visita a Núr, previa a la llegada de Mullá H.usayn a Teherán. . . . . . . . . . . . . . 269 a) Encuentro con Mirza Muh.ammad-Taqíy-i-Núrí . . . . . . . . . . . . . . . . 269 b) Los dos sueños de Mirza Muh. ammad-Taqíy-i-Núrí . . . . . . . . . . . . . 270 Visita a Núr después de la llegada de Mullá H. usayn a Teherán . . . . . . . . . . . 270 a) Relaciones con Su tío ‘Azíz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .272 b) Encuentro con Mullá Muh.ammad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .273 c) Conversación con un derviche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .276 d) Efectos de la visita de Bahá’u’lláh a Núr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .277 Sueño del Vazír referido a Bahá’u’lláh. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278 Relaciones de Bahá’u’lláh con H.ájí Mirza Áqásí. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
CAPÍTULO6. EL VIAJE DE MULLÁ H.USAYN A KHURÁSÁN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
Instrucciones del Báb dirigidas a todas las Letras del Viviente. . . . . . . . . . . . 283 Los primeros creyentes de Khurásán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285 Carta de Mullá H.usayn dirigida al Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
CAPÍTULO7. LA PEREGRINACIÓN DEL Báb A LA MECA Y MEDINA . . . . . . . . . . . . . . 291
Incidente relacionado con H. ájí Abu’l-H. asan-i-Shírází . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292 Referencia al viaje contenida en el Bayán persa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293 Llegada a Jaddih, e incidente ocurrido en la ruta hacia La Meca . . . . . . . . . 295 Vuelta en torno a la Ka‘bih . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296 Declaración del Báb ante Mirza Muh.ít.-i-Kirmání . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296
LOS ROMPEDORES DEL ALBAde H.ájí Níyáz-i-Baghdádí. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302 Visita a Medina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
CAPÍTULO 8. ESTANCIA DEL Báb EN SHÍRÁZ TRAS SU PEREGRINACIÓN -I . . . . . . . . . 307
Regreso del Báb a Búshihr y despedida de Quddús. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307 Visita de Quddús al tío materno del Báb, en Shíráz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308 Encuentro de Quddús con Mullá S.ádiq-i-Khurásání. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309 Aflicciones acaecidas a Quddús y Mullá S.ádiq. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311 a) Interrogatorio de Mullá S. ádiq a cargo de H. usayn Khán . . . . . . . . .311
b) Relato de un testigo presencial relativo a la persecución . . . . . . . . .313 Regreso del Báb a Shíráz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316
a) Incidente relatado por el cabecilla de la escolta . . . . . . . . . . . . . . . . .316
b) Encuentro del Báb con H.usayn Khán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .317
c) Declaración del Báb en la Masjid-i-Vakíl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .320 Referencia a los creyentes que abrazaron la Fe en Shíráz. . . . . . . . . . . . . . . . 322 Comunicación del Báb dirigida a los creyentes de Karbilá . . . . . . . . . . . . . . . 325 Llegada de los creyentes a Kangávar, y encuentro de éstos
con Mullá H.usayn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326 Su partida con Mullá H.usayn hacia Is.fáhán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328 Partida de Mullá H.usayn a Shíráz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329 Llegada de seis creyentes a Shíráz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330 Relato de Mullá ‘Abdu’l-Karím-i-Qazvíní. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331 Encuentro de Nabíl con Mullá ‘Abdu’l-Karím-i-Qazvíní . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
CAPÍTULO 9. ESTANCIA DEL Báb EN SHÍRÁZ TRAS SU PEREGRINACIÓN -II . . . . . . . . 339
Partida de Mullá H.usayn hacia Khurásán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339 Entrevistas sostenidas entre Siyyid Yah.yá y el Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341 Conversión de Mullá Muh.ammad-‘Alíy-i-Zanjání . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348 Visita de Quddús a Kirmán, Teherán y Mázindarán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351 a) Relación con H.ájí Siyyid Javád-i-Kirmání . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .351 b) Visita a Teherán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .354
c) Estancia en Bárfurúsh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .354 Visita de Mullá S.ádiq a Yazd. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355
a) Relación con Mirza Ah.mad-i-Azghandí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .355
b) Experiencia en la Masjid de Yazd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .357 Sufrimientos de Mullá Yusúf-i-Ardibílí y demás. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
Referencias a H.ájí Siyyid Javád-i-Karbilá’í . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360 Relato referido por ShaykhSult.án-i-Karbilá’í . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362 Llegada del segundo Naw-Rúz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363 Referencias a la madre y a la esposa del Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363 Actividades de H.usayn Khán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366 a) Informe del principal emisario de H.usayn Khán . . . . . . . . . . . . . . . .366
b) Directrices de H. usayn Khán a ‘Abdu’l-H. amíd Khán . . . . . . . . . . . . .368 Arresto del Báb y estallido de un brote de la plaga. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
a) Huida de H.usayn Khán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .370
b) Recuperación del hijo de ‘Abdu’l-H.amíd Khán . . . . . . . . . . . . . . . . .370
c) Liberación del Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .371 Despedida del Báb de Sus parientes, y partida desde Shíráz . . . . . . . . . . . . . 372
CAPÍTULO10. ESTANCIA DEL Báb EN ISFÁHÁN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
.Carta dirigida a Manúchihr Khán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373 Bienvenida extendida por el Imám-Jum’ih . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374 a) Honores tributados al Báb por la población . . . . . . . . . . . . . . . . . . .374 b) Deferencia mostrada por el Imám-Jum’ih hacia el Báb . . . . . . . . .376 c) Comentario del Báb sobre el Sura del Va’l-‘As.r . . . . . . . . . . . . . . . . .376
d) Entrevista del Báb con Manúchihr Khán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .378 Temores de H.ájí Mirza Áqásí. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379 Visita del Báb a Manúchihr Khán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380 Referencia a Mullá Muh.ammad-Taqíy-i-Harátí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383 Banquete ofrecido al Báb por Mirza Ibráhím. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384 Sentencia de muerte contra el Báb dictada por los ‘ulamás
de Is.fáhán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384 Plan de Manúchihr Khán para la partida y regreso del Báb a Is.fáhán . . . . . 385 Encuentro de los creyentes con el Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388 Predicción del Báb relativa a la muerte cercana de Manúchihr Khán . . . . . 390 Últimos días de Manúchihr Khán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391 Despedida de los creyentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391 Mensaje de Gurgín Khán dirigido a Muh.ammad Sháh. . . . . . . . . . . . . . . . . . 391 Partida del Báb a Káshán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393
CAPÍTULO11. ESTANCIA DEL Báb EN KÁSHÁN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
Sueño de H.ájí Mirza Jání. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395 Los tres últimos días del Báb en el hogar de H.ájí Mirza Jání . . . . . . . . . . . . . 396
LOS ROMPEDORES DEL ALBAa) Referencia a Siyyid ‘Abdu’l-Báqí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .398 b) Reunión de Mihdí con el Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .400
CAPÍTULO12. VIAJEDEL BábDESDE KÁSHÁNA TABRÍZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401
Su marcha a Qum. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401 Estancia en la aldea de Qumrúd. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403 Llegada a la fortaleza de Kinár-Gird. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403 Estancia en la aldea de Kulayn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403 a) Llegada de algunos creyentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .404 b) Alegría del Báb por el regalo y mensaje de Bahá’u’lláh . . . . . . . . . . .405 c) Incidente ocurrido durante la marcha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .408 d) Carta de Muh.ammad Sháh dirigida al Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .409 e) Temores, designios y motivos de H. ájí Mirza Áqásí . . . . . . . . . . . . . .411 Última etapa del viaje del Báb a Tabríz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417 a) Llegada de los creyentes a la aldea de Síyáh-Dihán . . . . . . . . . . . . . .417 b) Intervención de H.ujjat-i-Zanjání . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .418 c) Despedida del Báb y de los guardias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .418 d) Bienvenida ofrecida al Báb por Su joven discípulo . . . . . . . . . . . . . .420 Llegada del Báb a Tabríz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421 a) Acogida entusiasta dispensada por el pueblo de Tabríz . . . . . . . . . .421 b) Encuentro del Báb con H. ájí Muh. ammad-Taqíy-i-Milání y H.ájí ‘Alí-‘Askar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .422 c) Relato referido por H.ájí ‘Alí-‘Askar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .423
CAPÍTULO 13. ENCARCELAMIENTO DEL Báb EN EL CASTILLO DE MÁH-KÚ . . . . . . . . 425
Relato referido por Siyyid H.usayn-i-Yazdí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425 Situación de Máh-Kú y carácter de su pueblo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427 Apego de los habitantes de Mák-Kú al Báb. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428 Llegada de Shaykh H. asan-i-Zunúzí, y mensaje del Báb dirigido a él. . . . . . . 431 Sueño de ‘Alí Khán-i-Máh-Kú’í . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432 Cambio de actitud de ‘Alí Khán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432 Referencia al Bayán persa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432 Visita de los discípulos del Báb en Máh-Kú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437 Incidentes ocurridos durante la estancia del Báb en Máh-Kú . . . . . . . . . . . . 438 Sueño del Báb anterior a la declaración de Su Misión . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439 Desgracias sobrevenidas a Muh. ammad Sháh y su Gobierno . . . . . . . . . . . . . 440 Despedida de Mullá H. usayn desde Mashhad en su peregrinación a Máh-Kú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
a) Motivo de la marcha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .443 b) Visita a Teherán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443 c) Llegada a Máh-Kú y sueño de ‘Alí Khán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .444 Palabras del Báb a Mullá H.usayn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445 Acusación contra ‘Alí Khán, y traslado ulterior del Báb a Chihríq. . . . . . . . . 447 Despedida del Báb y Mullá H.usayn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 448
CAPÍTULO14. VIAJE DE MULLÁH.USAYN A MÁZINDARÁN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449
Marcha de Mullá H.usayn hacia Teherán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449 Estancia en el hogar de Quddús en Bárfurúsh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449 Observaciones relativas a H. ájí Mirza Áqásí y Mullá H. usayn . . . . . . . . . . . . . 452 Instrucciones de Quddús dirigidas a Mullá H.usayn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454 Entrevista de Mullá H.usayn con el Sa‘idu’l-‘Ulamá’. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454 Salida de Mullá H.usayn, y llegada a Mashhad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456
CAPÍTULO 15. VIAJE DE T.ÁHIRIH DESDE KARBILÁ HASTA KHURÁSÁN . . . . . . . . . . . . 457
Alusión a Bahá’u’lláh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458 Epístola del Báb dirigida a los creyentes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458 Respuesta de T.áhirih al llamamiento del Báb. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459 a) Actividades en Karbilá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .460 b) Actividades en Bagdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .462 c) Estancia en Kirmánsháh y Hamadán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .463 d) Su confinamiento en Qazvín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .464 1) Respuesta a Mullá Muh.ammad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464 2) Llegada de Mullá ‘Abdu’lláh, y asesinato de Mullá Taqí . . . . . . . . 467 3) Encarcelamiento de los acusados en Teherán, e intervención y reclusión de Bahá’u’lláh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 470 4) Llamamiento dirigido a Muh.ammad Sháh. . . . . . . . . . . . . . . . . . 471 5) Primera ejecución de un mártir en suelo persa. . . . . . . . . . . . . . . 471 6) Actitud de H.ájí Mirza Áqásí e intervención de S.adr-i-Ardibílí. . . 472 7) Matanza de Qazvín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 472 8) Efectos de la matanza de Teherán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 474 e) Liberación por Bahá’u’lláh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .476 1) Traslado a Teherán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476 2) Efectos de su partida a Qazvín. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476 3) Actitud hacia el Báb y Bahá’u’lláh. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 477 f) Partida hacia Khurásán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .478
LOS ROMPEDORES DEL ALBA1) Instrucciones impartidas por Bahá’u’lláh a Áqáy-i-Kalím. . . . . . . . . 478 2) Partida de T.áhirih desde Teherán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479
CAPÍTULO16. CONFERENCIA DE BADASHT. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481
Partida de Bahá’u’lláh desde Teherán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481 Disturbios de Mashhad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482 Partida de Quddús desde Mázindarán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485 Encuentro de Bahá’u’lláh con Quddús en Sháh-Rúd. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 486 Llegada a Badasht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 486 a) Significado de la asamblea de Badasht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .487 b) Incidente relatado por ShaykhAbú-Turáb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .487 c) Desaveniencias entre los creyentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .491 d) Reconciliación lograda por Bahá’u’lláh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .491 e) Partida desde Badasht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .493 Incidente de Níyálá, referido por Bahá’u’lláh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494 Resultado del incidente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 495
CAPÍTULO 17. ENCARCELAMIENTO DEL Báb EN EL CASTILLO DE CHIHRÍQ . . . . . . . . 497
Actitud del pueblo de Chihríq hacia el Báb. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 498 Instrucciones del Báb dirigidas a un criado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 499 Aceptación del Mensaje por los ‘ulamás y dignatarios del Gobierno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 500 a) Mirza Muh.ammad-‘Alí y su hermano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .500 b) Mirza Asadu’lláh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .500 c) El derviche de la India . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .502 Creyentes despedidos de Chihríq . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503 Incidente relativo a Mirza Muh.ammad-‘Alí. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 504
CAPÍTULO18. EL INTERROGATORIO DEL Báb EN TABRÍZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507
Visita a Urúmíyyih . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507 Su llegada a Tabríz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509 Examen por los ‘ulamás. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510 Indignidad infligida a Su persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 520 Regreso a Chihríq, y epístola enviada por el Báb a H.ájí Mirza Áqásí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 523
CAPÍTULO19. LAREVUELTADE MÁZINDARÁN-I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525
Partida del Mullá H.usayn desde Mashhad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525 Muerte de Muh.ammad Sháh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 528 Llamamiento del Sa‘ídu’l-‘Ulamá a la población de Bárfurúsh. . . . . . . . . . . . 528 Ataque protagonizado por la población de Bárfurúsh contra Mullá H.usayn y sus compañeros. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 532 Rechazo del ataque por Mullá H.usayn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 533 Relato referido por Mirza Muh.ammad-i-Furúghí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 534 Rendición de la población de Bárfurúsh. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 538 Intentos renovados de los compañeros de Mullá H. usayn por elevar el adhán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 542 Incursión desde el caravasar del Sabzih-Maydán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .542 Intercesión de los notables de Bárfurúsh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .543 Instrucciones impartidas a Khusraw-i-Qádí-Kalá’í . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 544 Incidente ocurrido en los bosques de Mázindarán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .547 Llegada al santuario de ShaykhT.abarsí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .548 Sueño del guardián del santuario de ShaykhT.abarsí . . . . . . . . . . . . . . . . . .549 Ataque y rechazo de la caballería de Qádí-Kalá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .550 Visita de Bahá’u’lláh al fuerte de ShaykhT.abarsí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .553 Liberación de Quddús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .555 Referencia a los estandartes negros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .557 Confinamiento de Quddús en la casa de Mirza Muh. ammad-Taqí . . . . . . . . 557 Llegada de Quddús al fuerte de ShaykhT.abarsí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .558 Relato transmitido por Mirza Muh.ammad-Furúghí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 559 Incidentes ocurridos en el fuerte de Shaykh T.abarsí relacionados con Quddús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .564 Llamamiento del Sa‘ídu’l-‘Ulamá dirigido a Nás.iri’d-Dín Sháh . . . . . . . . . . 567 Asentamiento del ejército de ‘Abdu’lláh Khán-i-Turkamán en las proximidades del fuerte de ShaykhT.abarsí . . . . . . . . . . . . . . .571 Primeras incursiones desde el fuerte de Shaykh T.abarsí . . . . . . . . . . . . . . . 573 Mensaje del príncipe Mihdí-Qulí Mirza a Mullá H. usayn . . . . . . . . . . . . . . . 574 Segunda incursión desde el fuerte de Shaykh T.abarsí . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 Herida padecida por Quddús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .579 Intento de Bahá’u’lláh de sumarse a los ocupantes del fuerte de ShaykhT.abarsí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .580 Referencia a las actividades de Bahá’u’lláh antes de la declaración de Su Misión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 584
LOS ROMPEDORES DEL ALBACAPÍTULO20. LA REVUELTA DE MÁZINDARÁN -II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 589
Tercera salida, y baja de Mullá H.usayn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .592 Últimas horas de Mullá H.usayn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .594 Referencia a su entierro y méritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .594 Aviso de Quddús a sus compañeros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .598 Traición de Siyyid H.usayn-i-Mutavallí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .599 Ataque portagonizado por ‘Abbás-Qulí Khán-i-Láríjání . . . . . . . . . . . . . . . . 602 Cuarta incursión, y derrota completa del enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .603 Despacho de la artillería desde Teherán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .606 Zozobra de los asediados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .607 Exhortaciones de Quddús dirigidas a sus compañeros . . . . . . . . . . . . . . . . 609 Quinta incursión y muerte de Ja‘far-Qulí Khán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .613 Zozobra creciente de los compañeros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .615 Declaración de Quddús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .616 Sexta y última incursión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .616 Deliberaciones del Príncipe con los jefes de su estado mayor . . . . . . . . . . . 617 Incidente relatado por Áqáy-i-Kalím . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .617 Deserción y captura de algunos compañeros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .619 Juramento pronunciado por el Príncipe en garantía de la seguridad de los asediados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 620 Evacuación del fuerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .621 Captura de algunos compañeros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .624 Matanza general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .625 Destino de tres compañeros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .625 Martirio de Quddús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .631 Nombres de los mártires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .640
CAPÍTULO21. LOSSIETEMÁRTIRESDE TEHERÁN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 653
Efectos del desastre de Mázindarán sobre el Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .653 Despacho de Sayyáh al santuario de T.abarsí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .655 Visita de Sayyáh a Teherán y encuentro con Bahá’u’lláh . . . . . . . . . . . . . . . 656 Relato sobre los primeros pasos de Nabíl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 658 Ejecución de los Siete Mártires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 671 a) H.ájí Mirza Siyyid ‘Alí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .672 b) Mirza Qurbán-‘Alí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .675 c) H.ájí Mullá Ismá‘íl-i-Qumí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .680 d) Siyyid H.usayn-i-Turshízí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .682 e) H.ájí Muh.ammad-Taqíy-i-Kirmání . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .684 f) Siyyid Murtad.á . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .684
g) Muh.ammad-H.usayn-i-Marághi’í . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .685 Incidentes relatados por Bahá’u’lláh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .687 Entierro de los Siete Mártires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .691
CAPÍTULO22. LA REVUELTA DE NAYRÍZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 693
Viaje de Vah.íd desde Teherán a Yazd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .693 Celebración de la Fiesta de Naw-Rúz en Yazd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .694 Actividades de Navvab-i-Rad.aví . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .695 Tumulto y dispersión del enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .698 Declaración de Vah.íd al pueblo de Yazd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .698 Rechazo de las fuerzas próximas al fuerte de Nárín . . . . . . . . . . . . . . . . . . .699 Proclamación de Vah.íd a los habitantes de Yazd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .700 Incursión ordenada por Vah.íd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .701 Salida de la esposa de Vah.íd hacia el hogar paterno . . . . . . . . . . . . . . . . . . .702 Instrucciones impartidas por Vah.íd a su criado H.asan . . . . . . . . . . . . . . . .703 Salida de Vah.íd desde Nayríz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .704 Llamamiento de Vah.íd al pueblo de Nayríz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .710 Primera incursión desde el fuerte de Khájih . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .711 Segunda incursión desde el fuerte de Khájih . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .712 Reparto de labores en el fuerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .713 Interceptación del mensaje de Zaynu’l-‘Ábidín Khán . . . . . . . . . . . . . . . . . . 714 Nuevo llamamiento dirigido al príncipe Fírúz Mirza . . . . . . . . . . . . . . . . . . 716 Tercera incursión desde el fuerte de Khájih . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .717 Nombres de los mártires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .718 Juramento pronunciado por el enemigo para concluir las paces . . . . . . . . 720 Respuesta de Vah.íd a la invitación del enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .721 Mensaje de Vah. íd a sus compañeros, y traición de H.ájí Siyyid ‘Ábid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 724 Captura de los compañeros. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 727 Martirio de Vah.íd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 729 Destino de los compañeros de Vah.íd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 730
CAPÍTULO23. MARTIRIO DEL Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 733
Motivos del Amír Niz.ám para la ejecución del Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . .733 Orden del Amír Niz.ám dirigida al Navvab H.amzih Mirza . . . . . . . . . . . . . .738 Disposiciones del Báb en sus documentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .739 Llegada del Báb a Tabríz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .741
LOS ROMPEDORES DEL ALBAÓrdenes cursadas por el Amír Niz.ám . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .741 Confinamiento del Báb en los cuarteles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .741 Incidente relatado por Siyyid H.usayn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .742 Aviso del Báb al Farrásh-Báshí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .743 Negativa de Mirza Muh.ammad-‘Alí a apostatar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .744 Comunicación de las sentencias de muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .745 Petición de Sám Khán dirigida al Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .746 Desaparición milagrosa del Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .749 Dimisión del Farrásh-Báshí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .750 Dimisión de Sám Khán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .750 Último y definitivo intento de jecución del Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .755 Relato referido por por H.ájí ‘Alí-‘Askar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .757 Traslado de los restos del Báb hasta Teherán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .757 Referencia a Mirza Áqá Khán-i-Núrí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .760 Efectos del martirio del Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .763
CAPÍTULO24. LA REVUELTA DE ZANJÁN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 767
Referencia a los sufrimientos del Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .767 Actividades de H.ujjat anteriores a su conversión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .769 Aceptación del Mensaje por parte de H.ujjat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 773
H.ujjat, acusado y citado a comparecer en Teherán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .773 Mensaje dirigido por el Báb a H.ujjat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .775 Quejas reiteradas contra H. ujjat y traslado de éste a Teherán . . . . . . . . . . . . 776 Llegada del Báb a Zanján y marcha a Tabríz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .776 Encarcelamiento de H.ujjat en Teherán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 779 Huida de H.ujjat a Zanján . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .780 Ocasión para el ataque contra H.ujjat y sus compañeros . . . . . . . . . . . . . . .782 Preparación del enemigo para un nuevo asalto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .786 Entrada de H.ujjat al fuerte de ‘Alí-Mardán Khán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .788 Intento de ataque protagonizado por un siyyid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .790 Avisos dirigidos por H.ujjat a sus compañeros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .790
S.adru’d-Dawlih, encargado por el Amír-Niz.ám de sitiar el fuerte . . . . . . . .792 Sufrimientos, penalidades y tentaciones de los asediados . . . . . . . . . . . . . . 792 Heroísmo de Zaynab, doncella de una aldea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 795 Efectos de las oraciones elevadas en alto por los compañeros . . . . . . . . . . 796 Petición de H.ujjat dirigida a Nás.iri’d-Dín Sháh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .796 Arresto del portador de la petición y despacho de refuerzos . . . . . . . . . . . . 801 Efecto de la noticia del martirio del Báb en los compañeros . . . . . . . . . . . . 802 Envío del Amír-Túmán con más refuerzos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .802 Encuentro de ‘Azíz Khán-i-Mukrí con H.ujjat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .802 Asalto al fuerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .803 Advertencia del Amír Niz.ám dirigido al Amír-Tumán . . . . . . . . . . . . . . . . . . 804 Rechazo de las fuerzas conjuntas del enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .805 Muerte de Muh.sin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .807 Celebraciones nupciales en el fuerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .808 Muerte de los cinco hijos de Karbilá’í ‘Abdu’l-Báqí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .808 Heroísmo de Umm-i-Ashraf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .809 Ayuda prestada por las mujeres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .809 Intento de engaño del Amír-Túmán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .811 Recomendaciones de H.ujjat para los compañeros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .814 Reanudación de la ofensiva enemiga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .816 Herida sufrida por H.ujjat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .817 Captura del fuerte y sus efectos en los asediados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .818 Rechazo de nuevos ataques lanzados contra los compañeros . . . . . . . . . . . 819 Consultas evacuadas entre el Amír-Túmán y sus oficiales . . . . . . . . . . . . . . 820 Construcción de pasadizos subterráneos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .820 Muerte de la esposa e hijo de H.ujjat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .820 Muerte de H.ujjat e inhumación del cadáver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .821 Último combate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .822 Trato dispensado a los supervivientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .823 Atropellos cometidos con el cadáver de H. ujjat, suerte de sus parientes . . . . . 827 Número de martirizados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .830 Fuentes de información . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .830
CAPÍTULO25. VIAJE DE BAHÁ’U’LLÁH A KARBILÁ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 833
Incidentes referidos por Bahá’u’lláh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .833 Encuentro de Nabíl con Mirza Ah.mad y Bahá’u’lláh en Kirmánsháh . . . . . 837 Referencia a Siyyid Bas.ír-i-Hindí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .840 Razón de la partida de Bahá’u’lláh desde Karbilá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .843 Partida de Nabíl, en compañía de Mirza Ah.mad, hacia Teherán . . . . . . . . . 844 Actividades de Bahá’u’lláh en Karbilá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .845
Capítulo 26. EL ATENTADO CONTRA LA VIDA DEL SHÁH Y SUS CONSECUENCIAS. . . . 849
Muerte del Amír-Niz.ám . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .850 Regreso de Bahá’u’lláh a Teherán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .853 Encuentro de Bahá’u’lláh con ‘Az.ím . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .854
LOS ROMPEDORES DEL ALBAAtentado contra el Sháh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .854 Encarcelamiento de Bahá’u’lláh en el Síyáh-Chál . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .862 Destino de los autores del atentado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .866 Reinado del terror . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .870 Referencia a H.ájí Sulaymán Khán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .870 Referencia al arrepentimiento del Amír Niz.ám . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .876 Incidente relatado por la Más Grande Rama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .877 Martirio de H.ájí Sulayman Khán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .879 Martirio de T.áhirih . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .890 Martirio de Siyyid H.usayn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .894 Incidentes ocurridos en el Síyáh-Chál, referidos por Bahá’u’lláh . . . . . . . . 896 Maniobras encaminadas a probar la complicidad de Bahá’u’lláh . . . . . . . . 901 Confesión y muerte de ‘Az.ím . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .902 Saqueo de las posesiones de Bahá’u’lláh en Mázindarán . . . . . . . . . . . . . . . 903 Efectos de disturbios ocurridos en Yazd y Nayríz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .908 Excarcelación de Bahá’u’lláh y destierro a Bagdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .918
EPÍLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 921 Homenaje de Bahá’u’lláh dirigido al Báb y Sus principales discípulos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 921
APÉNDICE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 945 Lista de las obras más conocidas del Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 945 Bibliografía consultada por el traductor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 946 División administrativa de Persia en el siglo XIX. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 949 Provincias o comarcas de mayor tamaño . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 949 Enviados británicos y rusos ante la corte de Persia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 950 Lista de los meses del calendario musulmán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 951 Guía de la pronunciación de los nombres propios transliterados en la historia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 952
GLOSARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 953
ÍNDICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 959
IlustracionesFRONTISPICIO, Parte del interior del Santuario del Báb
FACSÍMIL DE LAS TABLAS DEL Báb DIRIGIDAS A LAS DIECINUEVE LETRAS DEL VIVIENTE Y A BAHÁ’U’LLÁH Primera Letra del Viviente: Mullá H. usayn-i-Bushrú’í. Segunda Letra del Viviente: Muh.ammad H. asan (Su hermano). Tercera Letra del Viviente: Muh.ammad-Báqir (Su sobrino). Cuarta Letra del Viviente: Mullá ‘Alíy-i-Bastámí. Quinta Letra del Viviente: Mullá Khudá-Bakhsh-i-Qúchání (después conocido como Mullá ‘Alí). Sexta Letra del Viviente: Mullá H. asan-i-Bajistání. Séptima Letra del Viviente: Siyyid H. usayn-i-Yazdí. Octava Letra del Viviente: Mirza Muh.ammad Rawd.ih-Khán-i-Yazdí. Novena Letra del Viviente: Sa‘Íd-i-Hindí. Décima Letra del Viviente: Mullá Mah.múd-i-Khu’i. Undécima Letra del Viviente: Mullá Jalil-i-Urúmí. Duodécima Letra del Viviente: Mullá Ah.mad-i-Ibdál-i-Marághi’í. Decimotercera Letra del Viviente: Mullá Báqir-i-Tabrizí. Decimocuarta Letra del Viviente: Mullá Yúsif-i-Ardibílí. Decimoquinta Letra del Viviente: Mirza Hádí (hijo de Mullá ‘Abdu’l-Vahháb-i-Qazvíní). Decimosexta Letra del Viviente: Mirza Muh.ammad-i-Alíy-i-Qazvíní. Decimoséptima Letra del Viviente: T.áhirih. Decimoctava Letra del Viviente: Quddús. Decimonovena Letra del Viviente: el propio Báb. Vigésima Letra del Viviente: Bahá’u’lláh “Aquel a Quien Dios ha de Manifestar”.
Muh.ammad-i-Zarandí, apodado Nabíl-i-A’z.am . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127 Shaykh Ah.mad-i-Ah.sá’í . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 Panorámica de Najaf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
LOS ROMPEDORES DEL ALBAFath.-‘Alí Sháh y su prole.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142 Retrato de Mirza Buzurg (padre de Bahá’u’lláh) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 Vista de Karbilá. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 Entrada al Santuario del Imám H.usayn en Karbilá. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168 Santuario del Imám H.usayn en Karbilá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 Vista de Káz.imayn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 Vista de la Masjid-i-Baráthá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186 Lugar donde reposan los restos de Siyyid Káz.im (la tumba ha sido
desplazada) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 Hogar de Mullá H.usayn en Bushrúyih. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195 Vistas de la Masjid-i-Ílkhání . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198 Panorámica de Shíráz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199 Estancia de la Masjid-i-Ílkhání, Shíráz, en la que tuvo lugar
el primer encuentro entre el Báb y Mullá H.usayn . . . . . . . . . . . . . . . . . 200 Naranjo plantado por el Báb en el patio de Su vivienda de Shíráz . . . . . . . . 201 El brasero y el samovar del Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202 Habitación en la que nació el Báb.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 Afueras de Shíráz que solía recorrer el Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 Vistas de la estancia superior de la Casa del Báb en Shíráz, donde
declaró Su Misión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 Vista de la Casa del Báb en Shíráz: dormitorio, habitación de la madre,
sala de estar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208 Vistas de la Casa del Báb en Shíráz en la que declaró Su misión:
pestillo y puerta originales, entrada y peldaños que llevan a la sala
donde tuvo lugar la Declaración. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 Vistas del baño público de Shíráz adonde el Báb acudía de niño. . . . . . . . . . 220 Puerta de entrada y ruinas del Qahviyih-Awlíyá, en Shíráz, la escuela
que frecuentaba el Báb. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222 Tumba de la esposa del Báb en Sháh-Chirágh, Shíráz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224 Árbol que indica la tumba del hijo del Báb en Bábí-Dukhtarán, Shíráz . . . . 224 Facsímil de la caligrafía de T.áhirih . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229 Vista del Portal de Kázirán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239 La calle del Mercado de Vákíl, Shíráz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240 La madrasa de Ním-Ávard, Is.fáhán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251 Vistas de Teherán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260 Áqáy-i-Kalím, hermano de Bahá’u’lláh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261 Vistas de la casa de Bahá’u’lláh en Teherán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264 Accesos a las ruinas de la casa primitiva de Bahá’u’lláh en Tákur,
Mázindarán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268 Dedicatoria colocada por el Vazír, Mirza Buzurg, sobre el dintel
de la casa de Tákur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271 Vistas de la casa ocupada por Bahá’u’lláh en Tákur, Mázindarán . . . . . . . . . 274 Vistas de la mezquita de Gawhar-Shád en Mashhad, donde se aprecia
el púlpito desde donde predicó Mullá H.usayn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284 Vista del “Babíyyih” en Mashhad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288 Vista del interior del “Babíyyih” en Mashhad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288 Dibujo de La Meca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293 Reliquias del Báb, en la que se aprecia el traje que llevaba bajo el jubbih
(abrigo externo). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297 Reliquias del Báb, entre las que se aprecia el fez en torno al cual
se enrolla el turbante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298 Ropa que llevaba el Báb al rodear la Ka‘bih . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299 Dibujo de Medina. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303 Vistas de la Masjid-i-Naw. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310 Vistas de la Masjid-i-Vakíl, Shíráz, en la que se aprecia la sección del
interior, púlpito desde el cual Se dirigió el Báb a la Congregación,
y puerta de entrada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318 Vistas de la casa del padre de Quddús en Bárfurúsh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353 Siyyid Javád-i-Karbilá’í . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361 Interior de la casa de H. ájí Mirza ‘Alí en Shíráz (tío materno del Báb). . . . . . 365 Casa de Mirza Siyyid ‘Alí (tío materno del Báb). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368 Vista de Is.fáhán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374 Vistas de la casa del Imám-Jum‘ih de Is.fáhán, donde se aprecia
la entrada y el patio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375 Vistas de la Masjid-i-Jum’ih de Is.fáhán, donde se aprecia el púlpito
desde donde predicaba el Báb. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378 Vistas de la casa del Mu’tamidu’d-Dawlih de Is.fáhán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381 Vista del ‘Imárat-i-Khurshíd de Is.fáhán, donde se aprecian las ruinas
de los aposentos donde Se hospedó el Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387 Manúchihr Khán, el Mu‘tamidu’d-Dawlih de Is.fáhán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389 Vista de Káshán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396 Puerta de ‘At.t.ár, Káshán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397 Vistas de la casa de H. ájí Mirza Jání en Káshán, donde se hospedó el Báb . . 399 Vistas del interior de la habitación de la casa de H. ájí Mirza Jání en
Káshán, donde se alojó el Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400 Vistas de Qum, en las que se aprecia el H.aram-i-Ma‘s.úmih . . . . . . . . . . . . . . 402 Aldea de Qumrúd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404 Ruinas de la fortaleza de Kinár-Gird . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405 Vistas del pueblo de Kulayn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406 Muh.ammad-Sháh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
H.ájí Mirza Áqásí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415 Vista panorámica de Tabríz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419
LOS ROMPEDORES DEL ALBAEl Ark (la Ciudadela) de Tabríz en la que estuvo recluido el Báb,
y en la que se aprecia el interior y exterior (marcado con una X)
de la celda que ocupaba. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422 Castillo de Máhkú. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426 Vista de Milán, en Ádhirbáyján. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444 Viviendas en las que residió T.áhirih, en Qazvín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465 Biblioteca de la casa del padre de T.áhirih, en Qazvín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 466 Pueblo de Sháh-Rúd. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484 Aldea de Badasht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 486 El howdah persa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493 Castillo de Chihríq . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 498 La casa que ocupaba el Báb en Urúmíyyih, la Bálá-Khánih
(marcado con una X) muestra la habitación donde Se alojó. . . . . . . . . 508 Nás.iri’d-Dín Sháh de niño, a su derecha figura Mirza Abu’l-Qásim, el
Qá’im-Maqám, y H. ají Mirza Áqásí a su izquierda. Señalado con una
X en un extremo se ve a Manúchihr Khán, el Mu‘tamidu’d-Dawlih . . . 511 Nás.iri’d-Dín Sháh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 512 Nás.iri’d-Dín Sháh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 513 Destacados mujtahides persas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515 La Namáz-Khánih del Shaykhu’l-Islám de Tabríz, donde se aprecia
(marcado con una X) el lugar donde el Báb sufrió el bastinado . . . . . . 520 Pueblo de Níshápúr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527 Vistas del pueblo de Míyámay, donde se aprecia el exterior e interior de la
Masjid donde solían predicar Mullá H. usayn y sus compañeros. . . . . . 529 Casa del Sa‘ídu‘l-Ulamá’ en Bárfurúsh en Mázindarán . . . . . . . . . . . . . . . . . . 537 Vistas del caravasar de Sabzih-Maydán en Mázindarán . . . . . . . . . . . . . . . . . 539 El Santuario de Shaykh T.abarsí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 549 Vistas del emplazamiento del fuerte de T.abarsí, donde se aprecia
la tumba del Shaykh y el solar del fuerte que ceñía el Santuario . . . . . 551 Entrada del Santuario de Shaykh T.abarsí en Mázindarán . . . . . . . . . . . . . . . 552 Planos y bocetos del fuerte de Shaykh T.abarsí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554 Casa de Mirza Muh.ammad-T.aqí, el mujtahid, en Sárí, Mázindarán. . . . . . . 556 Pueblo de Afrá. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 Pueblo de Shír-Gáh. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 571 Pueblo de Ríz-Áb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 Pueblo de Fírúz-Kúh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 Pueblo de Vás-Kas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 Vista de Ámul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 Mansión del gobernador de Amúl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 581 Vistas de la Masjid de Ámul (marcado con una X) donde se aprecia
la parte del muro en la que se practicó un boquete . . . . . . . . . . . . . . . . 584 Vistas de la Masjid de Ámul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 585 Árbol desde el que se disparó a Mullá H.usayn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 592 Pueblo de Dízvá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 620 Vistas de la Madrisih de Mirza Zakí en Bárfurúsh, donde reposan
los restos de Quddús. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 632 Muh.ammad Rid.á (uno de los compañeros de Quddús, que sobrevivió
a la lucha de Shaykh T.abarsí) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 649 Mirza Abú-T.álib (compañero de Quddús, que sobrevivió a la contienda
de Shaykh T.abarsí). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 651 Vistas de la Masjid-i-Sháh de Teherán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 663 La Madrisih de Mirza Sálih., en Teherán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 665 La Madrisih-i-S.adr de Teherán, (X) en la que se aprecia la habitación
ocupada por Bahá’u’lláh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 668 La Madrisih de Dáru’sh-Shafáy-i-Masjid-i-Sháh, en Teherán . . . . . . . . . . . . . 669 La Sabzih-Maydán de Teherán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 684 La puerta de Naw, en Teherán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 685 Panorama de Yazd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 690 Casa de Vah.íd en Yazd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 695 Vistas del fuerte de Nárín, Yazd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 699 Vista panorámica de Nayríz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 709 Casa de Vah.íd en Nayríz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 710 El fuerte de Khájih . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 711 Habitación de Vah.íd en el fuerte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 712 La Masjid-i-Jámí‘, en Nayríz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 723 Lugar donde se produjeron los martirios de Nayríz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 730 Tumbas de los mártires de Nayríz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 730 Tumba de Vah.íd en Nayríz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 731 Mirza Taqí Khán, el Amír-Níz.ám . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 734 Cuentas del rosario de oración del Báb y anillo con el sello . . . . . . . . . . . . . . 737 Corán del Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 738 Ruinas de la casa de Mullá Muh. ammad-i-Mámáqání, mujtahid
de Tabríz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 745 La plaza del acuartelamiento de Tabríz, donde sufrió martirio el Báb.
Señalado con (X) puede verse el lugar desde donde pendió
y fue acribillado Su cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 747 Los fosos que rodean Tabríz, donde fue arrojado el cuerpo del Báb . . . . . . . 756 Vista del Imám-Zádih H. asan de Teherán, en cuyo recinto estuvo
enterrado el cuerpo del Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 761 Vista de Zanján . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 768 Vistas de la Masjid construida para H. ujjat por sus compañeros . . . . . . . . . . 770
LOS ROMPEDORES DEL ALBAEl caravasar de Mirza Ma‘súm-i-T.abíb de Zanján (marcado con una x),
muestra la habitación donde Se alojó el Báb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 777 Tumbas de Ashraf (1) y de su madre (2) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 811 Entrada a la casa en ruinas de H.ujjat en Zanján . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 819 Plaza de Zanján en la que quedó expuesto durante tres días
el cadáver de H.ujjat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 828
H. ájí Imám (marcado con una x), muestra a uno de los supervivientes de la contienda de Zanján . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 829 Pueblo de Afchih cercano a Teherán (a través de los árboles puede distinguirse la casa de Bahá’u’lláh). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 851 La casa de Bahá’u’lláh en Afchíh, cerca de Teherán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 851 Murgh-Mah.allih, residencia estival de Bahá’u’lláh en Shímírán . . . . . . . . . . 853 Vista de Níyávarán, cerca de Teherán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 858 La Embajada rusa, situada en la población de Zarkandih . . . . . . . . . . . . . . . 861 Parte sur de Teherán donde solía colgarse a los criminales y escenario del martirio de muchos Bábíes, la (X) indica el Síyáh-Chál . . . . . . . . . . 866 Familia bahá’í martirizada en Persia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 870 Creyentes reunidos en torno al cadáver de un mártir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 871 La casa del Kalantar en Teherán, donde estuvo detenida T.áhirih . . . . . . . . . 887 Ropas que lucían las señoras persas a mediados del siglo XIX (ropa casera y ropa de vestir) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 888 El jardín Ílkhání, donde se martirizó a T.áhirih. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 891 Vista general de Tákur en Mázindarán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 904 Ruinas de la casa de Bahá’u’lláh, de la que fue propietario original el Vazír, Su padre, en Tákur, Mázindarán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 907 Vista de Ábádih. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 910 El H. adíqatu’r-Rahmán, donde yacen enterrados los cabecillas de los mártires de Nayríz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 911 Vistas de Bagdad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 917 Casa de Bahá’u’lláh en Bagdad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 936 Vista del Santuario iluminado del Báb en el Monte Carmelo . . . . . . . . . . . . . 942 Mapa de Persia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 957
Facsímil de las Tablas del BábPrimera Letra del Viviente: Mullá H. usayn-i-Bushrú’í.
Segunda Letra del Viviente: Muh.ammad H.asan (Su hermano).
Tercera Letra del Viviente: Muh.ammad-Báqir (Su sobrino).
Cuarta Letra del Viviente: Mullá ‘Alíy-i-Bastámí.Quinta Letra del Viviente: Mullá Khudá-Bakhsh-i-Qúchání (después conocido como Mullá ‘Alí).
Sexta Letra del Viviente: Mullá H. asan-i-Bajistání.
Séptima Letra del Viviente: Siyyid H. usayn-i-Yazdí.
Octava Letra del Viviente: Mirza Muhammad Rawdih-Khán-i-Yazdí.
..Duodécima Letra del Viviente: Mullá Ah.mad-i-Ibdál-i-Marághi’í.
Decimotercera Letra del Viviente: Mullá Báqir-i-Tabrizí.
Decimocuarta Letra del Viviente: Mullá Yúsif-i-Ardibílí.
Decimoquinta Letra del Viviente: Mirza Hádí (hijo de Mullá ‘Abdu’l-Vahháb-i-Qazvíní).
— 71 —Decimosexta Letra del Viviente: Mirza Muh. ammad-i Alíy-i-Qazvíní.
Decimoséptima Letra del Viviente: T.áhirih.Vigésima Letra del Viviente: Bahá’u’lláh “Aquel a Quien Dios ha de Manifestar”.
— 81 —l movimiento bahá’í es hoy en día bien conocido en todo el mundo, por lo que ha llegado la hora en que la impar narración que nos dejara Nabíl sobre su nacimiento, allá en la desconocida Persia, habrá de concitar el interés del gran público. Es extraordinaria, en muchos sentidos, la labor que con tan devota solicitud realizó el autor. Contiene pasajes escalofriantes, en tanto que el esplendor del tema central presta a la crónica no sólo un alto valor histórico, sino también una gran fuerza moral. Sus luces son potentes, y su efecto se intensifica al surgir como una eclosión solar en plena noche. La historia aquí referida habla sobre embates y martirios; abundan las escenas punzantes y los incidentes trágicos. La corrupción, el fanatismo y la crueldad se alían contra la causa de la reforma para destruirla. El presente volumen se cierra en la hora en que una marea de odios parece haber consumado sus intenciones hasta llevar al exilio o dar muerte a todo hombre, mujer y niño de Persia que osara mostrar cierta propensión hacia las enseñanzas del Báb.
Nabíl, quien participara personalmente en algunas de las escenas que rememora, utilizó su pluma solitaria para recitar la verdad sobre aquellos hombres y mujeres tan inmisericordemente perseguidos y sobre el movimiento al que tan afrentosamente se vilipendió.
Escribe con soltura y, cuando la emoción le estremece en lo más hondo, el estilo se vuelve vigoroso e incisivo. No presenta de forma sistemática los principios ni las enseñanzas de
LOS ROMPEDORES DEL ALBABahá’u’lláh o de Su Precursor. El propósito que le anima es tan sólo el de rememorar los comienzos de la Revelación bahá’í y conservar el recuerdo de las hazañas de sus primeros defensores. Relata una serie de incidentes, para lo cual cita sus fuentes con detenimiento en cada instancia. En consecuencia, lo que la obra pierda en mérito artístico o filosófico, lo gana en valor como relato fiel que es de lo que supo o llegó a descubrir mediante testigos fiables acerca de la historia temprana de la Causa.
Los elementos principales de la trama (la figura heroica y santa del Báb, adalid tan manso y sereno, y, sin embargo, tan entregado, resuelto e imponente; la devoción de los seguidores al arrostrar la opresión con valor inquebrantable y aun con arrobamiento; la furia de un sacerdocio receloso que inflama en provecho propio las pasiones de un populacho sediento de sangre), hablan con un lenguaje que todos comprenderán. Pero no es fácil seguir los detalles, ni tampoco apreciar cuán impresionante fue la tarea emprendida por Bahá’u’lláh y Su Precursor, sin conocer previamente en alguna medida las condiciones de la Iglesia y Estado persas, así como las costumbres y disposición mental de las gentes y sus amos. Nabíl daba por sobreentendido dicho conocimiento. Él mismo había viajado poco, si es que llegó a hacerlo, más allá de las fronteras de los imperios del Sháh y del Sultán, por lo que no se le ocurrió comparar las civilizaciones extranjeras con la suya propia. No se dirigía a un lector occidental. Pese a ser consciente de que el material recogido poseía una importancia que desbordaba lo nacional e islámico y que se extendía tanto a Occidente como a Oriente hasta abarcar el mundo entero, él fue un oriental que escribía en un idioma oriental para un público que utilizaba ese idioma. La singular tarea que cumplió tan fielmente fue en sí misma una obra magna y laboriosa.
Sin embargo, hay en inglés un conjunto de obras sobre la Persia del siglo XIX que ofrecen al lector occidental amplia información sobre el tema. Partiendo de las obras persas ya traducidas, o de los libros escritos por viajeros europeos como Lord Curzon, Sir J. Malcom y algunos más, se encontrará un cuadro vívido y vitalista, aunque no agradable, de las condiciones hercúleas a las que hubo de enfrentarse el Báb cuando inauguró el Movimiento en pleno siglo XIX.
Todos los observadores concuerdan en presentar a Persia como a una nación débil y atrasada, enfrentada consigo misma debido a prácticas corruptas y a un fanatismo feroz. Abundaban por el país la ineficacia y la desolación, ambas fruto de la decadencia moral. Desde los puestos más encumbrados a los más bajos del escalafón no parecía quedar capacidad alguna para llevar adelante las reformas, ni tampoco la voluntad de implantarlas con rigor. El orgullo nacional predicaba una complacencia grandiosa. Un manto de inmovilidad lo recubría todo, de suerte que la parálisis general de las conciencias imposibilitaba cualquier adelanto.
Para el estudioso de la historia, la decadencia de una nación otrora tan poderosa e ilustre se hace en extremo penosa. ‘Abdu’l-Bahá, Quien a pesar de las crueldades infligidas contra Bahá’u’lláh, el Báb, y contra Él mismo, amaba a Su país, Se refirió a su degradación como a “la tragedia de un pueblo”; y en la obra El Secreto de la civilización divina, en la que procuró conmover los corazones de Sus compatriotas para que emprendiesen reformas radicales, pronunció un doloroso lamento sobre la suerte presente de un pueblo que tiempo atrás había extendido sus conquistas por Oriente y Occidente y había estado a la cabeza de la civilización.
Hallábase Irán en aquellos días en el corazón del mundo; era ella la antorcha brillante que flameaba en el concurso de la humanidad. Su poderío y gloria destellaban como la mañana sobre los horizontes del mundo; y el esplendor de su saber había proyectado sus rayos sobre Oriente y Occidente. La fama del extenso imperio de quienes portaban su corona alcanzó incluso a los moradores del círculo Ártico, y el renombre de la temible presencia del Rey de Reyes había humillado a los gobernantes de Grecia y Roma. Los mayores filósofos del mundo se maravillaron ante la sabiduría de
LOS ROMPEDORES DEL ALBAsus gobernantes y su sistema político se convirtió en un modelo para todos los reyes de los cuatro continentes entonces conocidos. Se distinguió ella entre todos los pueblos por el alcance de su dominio; de todos fue honrada por su cultura y civilización encomiables. Ocupaba la cúspide del mundo, era la fuente y el centro de las ciencias y artes, el venero de grandes inventos y descubrimientos, la mina rica de las virtudes y perfecciones humanas [...] Hoy, debido a la desidia y a la letargia de su pueblo, a su torpeza, a su modo indisciplinado de vida, su falta de pundonor, su ausencia de ambición, su feliz fortuna se ha visto totalmente eclipsada, su luz ha devenido oscuridad.
Otros escritores han detallado las desgraciadas condiciones a las que alude ‘Abdu’l-Bahá.
Cuando el Báb declaró Su Misión, el Gobierno del país era, según Lord Curzon, una “Iglesia-Estado”. Aunque venal, cruel e inmoral, era formalmente religiosa. La ortodoxia musulmana constituía su base e impregnaba hasta la médula tanto la nación como la vida social de sus gentes. Pero, por otra parte, faltaban las leyes, normas y pautas que habrían de dirigir los asuntos públicos. No había Cámara de los Lores ni Consejo Privado ni Sínodo ni Parlamento. El Sháh era un déspota, y su gobierno arbitrario se hacía sentir recorriendo todo el escalafón oficial, desde los ministros o gobernadores, hasta el más modesto funcionario o el más ignoto alcalde. No había tribunal civil que moderase o alterase el poder del Monarca o la autoridad con la que escogía a los subordinados en quien delegar. Si había alguna ley, tal era su palabra. Podía obrar como le viniera en gana. Cumplíale el nombrar o revocar a todos los ministros, oficiales, funcionarios y jueces. Tenía poder de vida o muerte, sin apelación posible, sobre todos los miembros de su casa y corte, bien civiles o militares. El derecho a cobrarse la vida de los demás tan sólo a él le correspondía; y otro tanto podría decirse de todas las funciones de Gobierno, fuesen legislativas, ejecutivas o judiciales. Su privilegio real no estaba limitado por ninguna clase de salvaguarda escrita.
Los descendientes del Sháh eran dueños de los puestos más lucrativos de todo el país, y conforme las generaciones iban sucediéndose ocupaban innumerables puestos menores, por doquier, hasta que el país quedaba sobrecargado con una raza de zánganos reales que debían su puesto a nada mejor que a su sangre, hecho que da lugar al proverbio persa: “Camellos, moscas y príncipes haylos en todas partes”.
Incluso cuando el Sháh deseaba adoptar una decisión justa y sabia respecto a cualquier caso que se le sometiera a juicio, encontraba difícil emitirlo, ya que no podía confiar en la información que se le brindaba. Se omitían hechos decisivos, o se distorsionaban por influjo de los testigos interesados y la vanalidad de los ministros. El sistema de corrupción estaba tan arraigado en Persia que había dado lugar a una institución reconocida, que Lord Curzon describe como sigue:
Abordo ahora lo que constituye el rasgo cardinal y diferenciador de la administración iraní. El Gobierno, o más aún, la vida misma del país puede afirmarse que consiste en su mayor parte en un intercambio de regalos. Desde un ángulo social, la práctica vendría a ilustrar los sentimientos de generosidad de un pueblo amistoso; pero incluso aquí se da ese lado torvo carente de emoción, como cuando, por ejemplo, al felicitarse a alguien por ser el destinatario de un regalo, se encuentra éste con que no sólo debe aportar una contrapartida equivalente al donante, sino que además debe remunerarle con liberalidad al portador del regalo (para quien dicha propina es con bastante probabilidad su único medio de subsistencia), y en proporción a su valor pecuniario. Desde la perspectiva política, la práctica de los regalos, aunque consagrada en las férreas tradiciones de Oriente, es sinónimo de un sistema que en otras latitudes se describe con nombres menos complacientes. Tal es el procedimiento que ha venido rigiendo el Gobierno de Persia durante siglos, y cuyo mantenimiento constituye una sólida barrera contra toda reforma real. Por debajo del Sháh, apenas hay funcio
LOS ROMPEDORES DEL ALBAnario que no se muestre receptivo a los regalos; apenas hay puesto que no sea otorgado a cambio de estas prendas, ni ingresos que no sean amasados mediante su acumulación. De la susodicha jerarquía oficial toda persona, sin apenas excepciones, ha comprado su puesto mediante sumas entregadas al Sháh, a algún ministro o al gobernador superior que lo nombrase. Si concurren varios candidatos para un mismo puesto, con toda probabilidad ganará el mejor postor.
[…] el madákhil es una institución nacional profunda-mente arraigada en Persia, cuya exacción, en sus infinitas for-mas y de una originalidad sólo igualada por su variedad, viene a coronar el interés y disfrute de una existencia persa. Esta notable palabra, para la que según Watson no existe en inglés equivalente preciso, admite traducirse por comisión, prebenda, dulzura, consideración requerida, beneficio, todo de acuerdo con el contexto inmediato en el que se emplea. En términos generales, significa ese margen de provecho personal, por lo común expresado en forma de dinero, que puede extraerse de toda transacción. Cualquier negociación en la que ambas partes participen como donante o receptor, superior o subordinado, o incluso como agentes contratantes iguales, no puede tener lugar en Persia sin que la parte a la que cabe representar como autora del favor o servicio no reclame
o reciba una contrapartida concreta en metálico a cambio de lo realizado o aportado. Por supuesto, puede decirse que la naturaleza humana guarda gran semejanza en todo el mundo; que un sistema similar existe bajo diferentes nombres en nuestro propio país tanto como en otros, y que el filósofo crítico verá en el persa a un hombre y a un hermano. Hasta cierto punto eso es verdad. Pero en ningún país del mundo de los que yo haya visto u oído, es este sistema tan diáfano, tan desvergonzado, o tan universal como en Persia. Lejos de estar limitado a la esfera de la economía doméstica o a las transacciones comerciales, impregna todos los estamentos e inspira la mayor parte de los actos cotidianos. Gracias a su actividad, puede decirse que la generosidad o el servicio gratuito han sido borrados de la faz de Persia de entre la categoría de las virtudes sociales, y que la avidez ha sido elevada a principio rector de la conducta humana [...] De este modo se ha instituido una progresión aritmética de saqueo que va desde el soberano al súbdito, en virtud del cual cada tramo de la escala descendente se remunera a partir del tramo de rango inferior, siendo el desventurado paisano la última víctima. No es de sorprender que, en estas circunstancias, dicha función constituya la vía de acceso a las riquezas, y que haya casos frecuentes de personas que, habiendo comenzado de la nada, se encuentren residiendo en mansiones magníficas, rodeadas de multitud de criados, y regalándose una vida principesca. “Procúrate lo que puedas mientras puedas” es la norma a la que se atiene una mayoría de hombres al ingresar en la vida pública. Tampoco el espíritu popular se resiente por ello; la estima en la que se tiene a quienes, habiendo dispuesto de la oportunidad, no han conseguido forrar sus bolsillos, es de signo contrario a la que cabría suponer. Nadie dedica un pensamiento a las víctimas de las que, en última instancia, se deriva la materia prima de los sucesivos madákhil, y del sudor de cuyas fuentes calladas se forja la riqueza que luego se disipa en casas lujosas de campo, curiosidades europeas y enormes séquitos.
La lectura de pasajes como el precedente hace comprensibles algunas dificultades de la misión del Báb; la lectura del siguiente texto permite comprender los peligros que afrontó, y prepararse para el relato de violencia y crueldad odiosa que vie-ne a continuación.
Antes de abandonar el tema de la ley persa y su administración, permítaseme añadir unas breves palabras a propósito de las penas y las cárceles. Nada aturde más al lector europeo, al recorrer las sangrientas páginas de la historia persa de los siglos pasados, y en menor medida del presente, que la constatación de los castigos salvajes y las torturas abominables
LOS ROMPEDORES DEL ALBAadministradas, las cuales dan testimonio de la insensibilidad del bruto y de la creatividad del desalmado. El carácter persa ha sido fértil de ingenio e indiferente al sufrimiento; así que, por lo que respecta a las ejecuciones judiciales, ha encontrado un ancho campo para el ejercicio de ambos méritos. Hasta fechas recientes, dentro de los límites del reinado presente, los criminales condenados solían ser crucificados, disparados por boca de los cañones, enterrados vivos, empalados, herrados como caballos, despedazados al ser amarrados a las copas de dos árboles doblados y luego soltados para recuperar su posición natural, convertidos en antorchas humanas, o desollados vivos.
[...] Bajo el doble sistema de gobierno que acabo de describir, es decir, una administración en la que todo actor es, según se mire, sobornador y sobornado; y con un procedimiento judicial falto de leyes o de tribunales, se comprenderá bien que no exista confianza en el Gobierno, que no haya sentido personal del deber u orgullo de la propia honra, ni confianza mutua o en solidaridad (excepto al servicio de alguna fechoría), ni vergüenza al quedar al descubierto, ni crédito en la virtud, y sobre todo tampoco espíritu nacional ni patriotismo.
Desde el principio, el Báb debe de haber adivinado la acogida que Sus compatriotas iban a dispensarle a Sus enseñanzas, así como el destino que Le aguardaba a Él mismo a manos de los mullás. Pero no por ello consintió que Sus reservas personales afectasen a la proclamación sincera de Sus derechos, ni a la abierta presentación de Su Causa. Las innovaciones que proclamó, si bien puramente religiosas, eran drásticas; el anuncio de Su propia condición fue abrumador y tremendo. Se dio a conocer como el Qá’im, el Gran Profeta o el Mesías durante tanto tiempo prometido, tan ansiosamente esperado por el mundo musulmán. A esto añadiría la declaración de que también era la Puerta (esto es, el Báb) a través de la cual una Manifestación mayor que Él mismo habría de irrumpir en el reino de los hombres.
De este modo, ajustándose a las tradiciones del islam y apareciendo en y como el cumplimiento de la profecía, entró en conflicto con quienes albergaban ideas enquistadas e inextirpables (distintas a las Suyas) en cuanto al significado de las profecías y tradiciones. Las dos grandes sectas persas del islam, constituidas respectivamente por shí‘íes y sunníes, otorgaban una importancia vital al antiguo depósito de su fe; pero discrepaban en cuanto a su contenido o importancia. Los shí‘íes, de cuyas doctrinas surgiría el movimiento Bábí, sostenían que, después de la ascensión de Muh.ammad, había venido a sucederle una descendencia de doce imámes. Todos y cada uno de éstos –aseguraban– habían sido dotados por Dios de dones y poderes espirituales, y tenían derecho a la obediencia entregada de los fieles. Cada uno debió su nombramiento no a la elección popular, sino a la designación que hiciera su predecesor en el ministerio. El duodécimo y último de estos guías inspirados fue Muh.ammad, llamado por los shí‘íes Imám-Mihdí, H. ujjatu’lláh (la Prueba de Dios), Bagíyyatu’lláh (el Remanente de Dios), y Qá’im-i-Ál-i-Muh.ammad (Aquel que surgirá de la familia de Muh.ammad). Asumió la función de imám el año 260 de la hégira, pero desapareció enseguida de la vista para comunicarse con sus seguidores sólo a través de cierto intermediario conocido como la Puerta. Hubo una sucesión de cuatro de estas Puertas, cada una designada por su predecesora, con la aprobación del imám. Mas cuando la cuarta, Abu’l-H. asan-‘Alí, fue requerida por los fieles para que antes de morir nombrase sucesor, éste declinó, alegando que Dios tenía otros planes. A su muerte cesó toda comunicación entre el imám y su iglesia. Y aunque, rodeado por una banda de seguidores, todavía vive y aguarda en algún retiro misterioso, no reanudará el trato con su gente hasta que regrese con poder para establecer su milenio en el mundo entero.
Por otra parte, los sunníes adoptan un punto de vista menos exaltado de la función que asumieron los sucesores del Eximio Profeta. Consideran que la vicegerencia no es tanto una cuestión espiritual como práctica. El Khalíf o califa es, a sus ojos, el Defensor de la Fe, cuyo nombramiento débese a la elección y aprobación del pueblo.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAA pesar de ser importantes estas diferencias, ambas sectas concuerdan, sin embargo, en la espera de una Manifestación doble. Los shí’íes aguardan al Qá’im, quien habrá de venir en la plenitud del tiempo, así como el regreso del Imám H. usayn. Los sunníes esperan la aparición del Mihdí, y también “el retorno de Jesucristo”. Cuando, al comienzo de Su misión, el Báb, continuando la tradición de los shí‘íes, proclamó Su función, en primer lugar, con el título doble de Qá’im y, en segundo lugar, con el de Puerta, o Báb, algunos musulmanes interpretaron esta última referencia erróneamente. Imaginaron que significaba que era la Quinta Puerta en la sucesión de Abu’l-H. asan-‘Alí. Sin embargo, su verdadero significado, tal como Él mismo anunció, era muy diferente. Él era el Qá’im; pero el Qá’im, aun siendo un Gran Profeta, guardaba relación respecto a la Manifestación venidera y mayor, similar a la de san Juan el Bautista para con Cristo. Era el Precursor de Alguien todavía más poderoso. En tanto que Él habría de disminuir, aquel Gran Ser habría de engrandecerse. Tal como Juan el Bautista había sido el Heraldo o Puerta de Cristo, así el Báb era el Esperado o Puerta de Bahá’u’lláh.
Existen numerosas tradiciones auténticas que indican que el Qá’im habría de traer con Su aparición nuevas leyes que abrogarían el islam. Pero éste no era el entender de la jerarquía establecida. Ésta aguardaba confiada a que el prometido Adviento, lejos de reemplazar la vieja revelación por otra nueva y más rica, respaldaría y fortalecería el sistema del que ellos eran albaceas. Tal hecho realzaría incalculablemente su prestigio personal, extendería su autoridad a lo largo y ancho de las naciones, y les valdría el homenaje remiso pero servil de la humanidad. Cuando el Báb reveló Su Bayán, y proclamó un nuevo canon religioso, instituyendo por medio de Sus preceptos y del ejemplo una profunda reforma espiritual y moral, los sacerdotes presintieron de inmediato un peligro mortal. Vieron que su monopolio quedaba socavado, sus ambiciones amenazadas, su propia vida y conducta puestas en entredicho. Con mojigata indignación se alzaron contra Él. Declararon ante el Sháh y la población entera que este arribista era un enemigo de saber sazonado, un subvertidor del islam y un traidor a Muh. ammad, amén de un peligro no sólo para la santa Iglesia sino también para el orden social y aun para el propio Estado.
En esencia, la causa del rechazo y persecución del Báb fue la misma que movió al rechazo y persecución de Cristo. Si Jesús en vez de aportar un Nuevo Libro se hubiera limitado a reiterar los principios espirituales inculcados por Moisés, dando continuidad a las normas y disposiciones mosaicas, su función habría sido la de un mero reformador moral y se habría ahorrado la venganza de los escribas y fariseos. Pero proclamar que cualquier parte de la ley, incluyendo las disposiciones materiales relacionadas con el divorcio y la observancia del sábado, podía ser alterada –para colmo por un predicador no ordenado de la aldea de Nazaret–, amenazaba los intereses de los propios escribas y fariseos, y puesto que eran ellos los representantes de Moisés y de Dios, constituía una blasfemia contra el Altísimo. Tan pronto como se conocieron las enseñanzas de Jesús, dio comienzo la persecución. Al negarse a desistir, se Le dio muerte.
Por razones exactamente iguales, el Báb contó desde un principio con la oposición de los intereses creados de la Iglesia dominante, la cual veía en Él a un subvertidor de la Fe. Sin embargo, incluso en un país turbio y fanático como aquél, los mullás (como los escribas de Palestina de dieciocho siglos antes) no consiguieron fraguar un pretexto plausible para aniquilar a quien reputaban como enemigo.
El único testimonio que nos haya dejado del Báb un europeo corresponde al período de Su persecución, época en la que las autoridades persas requirieron los servicios de un doctor inglés residente en Tabríz, el doctor Cormick, quien habría de pronunciarse sobre la salud mental del Báb. La carta del doctor, dirigida a un colega de la Misión Norteamericana establecida en Persia, figura en la relación aportada por el profesor E.G. Browne en Materials for the Study of the Bábí Religion.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAMe habéis preguntado por algunos detalles sobre la entrevista que sostuve con el fundador de la secta conocida como Bábíes. Nada importante sucedió en dicho encuentro, pues el Báb era consciente de que yo había sido enviado junto con otros dos doctores persas para comprobar si él estaba cuerdo o enajenado y decidir la cuestión de si debía dársele muerte. Sabedor de esto, se mostraba remiso a responder a ninguna pregunta que se le planteara. A todas las preguntas respondía meramente con una mirada suave, cantando en voz baja y melodiosa lo que supongo eran himnos. Se hallaban presentes otros dos siyyides, íntimos suyos, quienes después serían ejecutados a su lado, y aparte una pareja de funcionarios del Gobierno. Sólo una vez se dignó a corresponderme al decirle que yo no era musulmán y que estaba deseoso por conocer algo sobre su religión, pues quizá me sintiera inclinado a aceptarla. Me miró fijamente al decir esto, y respondió que él no albergaba dudas de que todos los europeos se convertirían a su religión. Nuestro informe al Sháh fue de una naturaleza tal que le salvaba la vida. Algún tiempo después fue ejecutado por orden del Amír-Níz.ám Mirza Taqí Khán. Sobre la base de nuestro informe, el Báb fue castigado meramente al bastinado, operación en la que un farrásh, con o sin intención, erró en el rostro el golpe que iba dirigido a los pies, golpe que le produjo una gran herida e hinchazón. Al preguntarse si había algún cirujano a mano para tratarle, expresó su deseo de que se mandara por mí, y en consecuencia lo traté durante varios días; pero en las entrevistas que siguieron nunca logró tener una charla confidencial conmigo, puesto que, siendo él prisionero, estaban presentes algunos oficiales. Estaba muy agradecido por mis atenciones. Era un hombre de aspecto suave y delicado, más bien bajo de estatura y muy rubio para ser persa, y estaba dotado de una voz melodiosa que me sorprendió mucho. Puesto que era siyyid, vestía el atuendo de la secta, al igual que sus dos compañeros. En verdad, toda su apariencia y porte me decían mucho a su favor. De su doctrina nada escuché de sus labios, aunque la idea era la de que existía en su religión cierto parecido con el cristianismo. Algunos carpinteros armenios llegaron a verle, enviados para efectuar reparaciones en la prisión, leyendo una Biblia que él no se recató de ocultar, antes bien les habló de ello. Sin duda, el fanatismo musulmán no existe en su religión, por lo que se refiere a los cristianos, ni se dan en ella las restricciones que pesan ahora sobre la mujer.
Tal fue la impresión que causó el Báb en un inglés cultivado. En cuanto al influjo de Su carácter y enseñanzas desde que se expandieran por Occidente, no obra testimonio alguno que refiera que haya sido observado o visto por ojos europeos.
Sus cualidades eran tan raras, debido a su nobleza y belleza, Su personalidad tan cortés y no obstante imponente, y Su encanto natural se combinaba con un tacto y discernimiento tales que, tras Su Declaración, Se convirtió rápidamente en una figura popular en Persia. Atrajo hacia Sí prácticamente a todos los que trabaron conocimiento personal con Él, llegando incluso a convertir a la Fe a Sus propios carceleros, trocando a los malquistos en amigos y admiradores.
Silenciar a un hombre así sin incurrir en cierto grado de inquina pública no era fácil, ni siquiera en la Persia de media-dos del siglo XIX. Pero por lo que concernía a los seguidores del Báb, la cosa cambiaba.
Los mullás no hallaron aquí motivos para entretenerse, ni necesitaron mucho que tramar. El fanatismo de los musulmanes contra el Rey podía provocarse fácilmente contra cualquier movimiento religioso. A los Bábíes podía acusárseles de deslealtad hacia el Sháh, y cabía atribuírseles turbios motivos políticos a sus actividades. Además, los seguidores del Báb eran ya numerosos; muchos eran personas bien situadas, algunos incluso dueños de fortuna y posesiones que sus vecinos codiciosos podían sentirse instigados a desear. Apelando a los temores de las autoridades y a las bajas pasiones nacionales del fanatismo y de la avaricia, los mullás acometieron una campaña de ultrajes y expolio
LOS ROMPEDORES DEL ALBAque mantuvieron con ferocidad implacable, hasta que dieron por rematada la faena.
Muchos incidentes de esta historia desgraciada aparecen reflejados en el relato de Nabíl. De entre éstos destacan los acontecimientos de Mázindarán, Nayríz y Zanján, donde los Bábíes se caracterizaron por ofrecer heroica resistencia al ser puestos contra la pared. En las tres ocasiones, cierto número de Bábíes, empujados por la desesperación, se retiraron en concierto de sus casas a un lugar retirado y, alzando obras defensivas a su alrededor, desafiaron con las armas cualquier otra embestida. Para el testigo imparcial es evidente que las imputaciones de los mullás sobre supuestos móviles políticos no eran veraces. Los Bábíes demostraron siempre estar dispuestos –si se les garantizaba que no volverían a ser perturbados por causa de su credo– a regresar pacíficamente a sus ocupaciones civiles. Nabíl recalca el cuidado que ponían en abstenerse de iniciar las agresiones. Luchaban por sus vidas con destreza y fortaleza decididas; pero no entraban al ataque. Incluso en medio de la refriega no se aprovechaban de la ventaja conseguida ni asestaban golpes innecesarios.
‘Abdu’l-Bahá parece haberse pronunciado sobre el aspecto moral de la actuación de los Bábíes con la siguiente afirmación:*
El ministro (Mirza Taqí Khán), exhibiendo la mayor arbitrariedad, sin recibir instrucción ni requerir permiso alguno, despachó órdenes a todo el mundo de castigar y escarmentar a los Bábíes. Los gobernadores y magistrados buscaron un pretexto para hacer fortuna, y los oficiales, el medio de procurarse beneficios; desde la cúspide de sus púlpitos los doctores de renombre incitaban a los hombres a emprender el asalto general; los poderes de la ley religiosa y civil juntaron sus manos en un esfuerzo por erradicar y destruir a esta gente. Pues bien, estos mismos Bábíes no poseían los conoci
* Citado en Traveller’s Narrative, pp. 34-35.mientos requeridos y necesarios sobre los principios y doctrinas ocultas de las enseñanzas del Báb, ni sabían cuáles eran sus obligaciones. Sus nociones e ideas estaban enquilosadas en la antigua usanza, en tanto que su conducta y proceder se correspondían con los usos antiguos. Además, el acceso al Báb les estaba vedado y la llama de la contienda arrasaba visiblemente por doquier. Atendiendo al decreto de los doctores más celebrados, el Gobierno, y a decir verdad, todas las gentes, habían emprendido, desde todos los flancos y con una fuerza irresistible, la rapiña y el saqueo para entregarse al castigo, la tortura, la matanza y el despojo, a fin de sofocar aquel fuego y agostar a aquellas pobres almas. En los pueblos y aldeas, todos fueron maniatados y pasados por la espada, en tanto que en las ciudades, donde eran más numerosos, se alzaron en defensa propia, de acuerdo con sus antiguas creencias, pues les era imposible averiguar cuál era su deber y todas las puertas les estaban cerradas.
Al proclamar años más tarde Su Misión, Bahá’u’lláh no dejó
lugar a dudas en cuanto a la ley de Su Dispensación, en circuns
tancias similares, al afirmar: “Es preferible morir que matar”. Sea cual fuese la resistencia demostrada por los Bábíes, aquí
o allá, demostró ser ineficaz. Su inferioridad numérica era abrumadora. El propio Báb fue conducido fuera de su celda y ejecutado. De entre los discípulos principales que proclamaron su fe en Él, ni una sola alma quedó viva excepto Bahá’u’lláh, quien junto con Su familia y algunos seguidores devotos quedaron destituidos para ser llevados al exilio y al encarcelamiento en tierras extrañas.
Pero el fuego, aunque apagado, no quedó extinguido del todo. Ardía en los corazones de los exiliados, quienes lo porta-ban de país en país, a lo largo de su periplo. Incluso en la Persia natal había calado demasiado hondo para extinguirse mediante la simple violencia física, y aún quedaba en el corazón de la población una brasa a la que sólo le bastaba un aliento de espíritu para convertirse en conflagración devoradora.
LOS ROMPEDORES DEL ALBALa Segunda y Más Grande Manifestación de Dios se proclamó de acuerdo con la profecía del Báb en la fecha que Éste predijo. Nueve años después de inaugurarse la Dispensación Bábí –esto es, en 1853– Bahá’u’lláh aludió en ciertas de sus odas a Su identidad y Misión, y diez años más tarde, cuando residía en Bagdad, declaró ser el Prometido ante Sus compañeros.
El Movimiento cuyo camino había allanado el Báb comenzaba ahora a mostrar la plenitud y magnificencia de su potencia. Aunque el propio Bahá’u’lláh vivió y murió en calidad de exiliado y prisionero y fue conocido por pocos europeos, las epístolas con que proclamó el nuevo Advenimiento fueron dirigidas a los grandes gobernantes de ambos hemisferios, desde el Sháh de Persia al Papa o al presidente de los Estados Unidos. A Su muerte, ‘Abdu’l-Bahá, Su hijo, llevó personalmente la buena nueva a Egipto, y más allá del mundo occidental. ‘Abdu’l-Bahá visitó Inglaterra, Francia, Suiza, Alemania y Norteamérica, anunciando por todas partes que una vez más los cielos se habían abierto y que había advenido una nueva Dispensación para bendecir a los hijos de los hombres. Murió en noviembre de 1921; hoy día, el fuego que una vez pareció haberse extinguido para siempre, arde de nuevo en toda Persia, se ha establecido en el continente americano y se ha afincado en todos los países del mundo. Alrededor de los Escritos Sagrados de Bahá’u’lláh y de las exposiciones autorizadas de ‘Abdu’l-Bahá ha crecido un considerable volumen de obras de comentario y testimonio. Los principios humanitarios espirituales enunciados hace decenios en el oscurísimo Oriente por Bahá’u’lláh y moldeados por Él hasta formar un plan coherente empiezan a ser adoptados, uno tras otro, por un mundo inconsciente de su Fuente, como marcas de la civilización progresiva. La sensación de que la humanidad ha roto con el pasado, y que su antiguo rumbo ya no la impulsa a través de las urgencias presentes, colma de incertidumbre y turbación a todas las personas reflexivas, excepto a quienes han aprendido a encontrar en la historia de Bahá’u’lláh el significado de todos los prodigios y portentos de nuestro tiempo.
Casi tres generaciones han transcurrido desde el comienzo del Movimiento. Todos los seguidores que en aquellos inicios escaparon a la espada y al patíbulo han fallecido, como es de ley en la vida. Los canales de información proporcionados por los coetáneos de estos dos grandes adalides y de sus heroicos discípulos han quedado clausurados para siempre. La crónica de Nabíl posee el valor único que le otorga el basarse en una cuidadosa selección de hechos realizada en aras de la verdad y culminada en vida de Bahá’u’lláh. El autor tenía trece años cuando Se declaró el Báb. Había nacido en la aldea de Zarand, en Persia, el decimoctavo día de Safar, 1247 d.h. A lo
.largo de su vida estuvo estrechamente relacionado con las figuras de la Causa. Aunque no era más que un niño entonces, se disponía a marchar a Shaykh T.abarsí y a unirse a las filas de Mullá H. usayn cuando su proyecto quedó frustrado por la traicionera matanza de Bábíes. En su relato afirma que en Teherán se encontró con H. ájí Mirza Siyyid ‘Álí, hermano de la madre del Báb, quien acababa de regresar de la fortaleza de Chihríg, donde había visitado al Báb, y durante varios años fue el compañero más allegado del secretario del Báb, Mirza Ah.mad. Logró estar en presencia de Bahá’u’lláh en Kirmánsháh y Teherán antes del exilio a Iráq, y más tarde figuró entre Sus criados en Bagdad y Adrianópolis, así como en la ciudad prisión de ‘Akká. En más de una ocasión fue enviado a Persia con la misión de promover la Causa y animar a los creyentes dispersos y perseguidos. Nabíl residía en ‘Akká cuando Bahá’u’lláh falleció en 1892. La muerte de Nabíl fue patética y lamentable. Quedó tan horriblemente trastornado por la muerte del Gran Bienamado que, abrumado por el dolor, se ahogó en el océano y su cuerpo fue hallado en las orillas vecinas de ‘Akká. El trabajo de la narración comenzó en 1888, para lo que contó con la ayuda personal de Mirza Músá, hermano de Bahá’u’lláh. Concluyó al cabo de año y medio. Algunas partes del manuscrito contaron en ciertos casos con la revisión y aprobación de Bahá’u’lláh, y en otros de ‘Abdu’l-Bahá.
LOS ROMPEDORES DEL ALBALa obra completa abarca la historia del Movimiento hasta la fecha del fallecimiento de Bahá’u’lláh en 1892.
El presente volumen contiene la primera parte de la crónica, que acaba con la expulsión de Bahá’u’lláh de Persia. Su importancia es evidente. Se leerá no tanto por los escasos pasajes conmovedores que contiene, o incluso por los numerosos cuadros de heroísmo y fe inquebrantable que arroja, sino por el significado permanente de esos eventos de los que tan excepcional testimonio nos proporciona.
Estado de decadencia de Persia a mediados del siglo XIX
A) Los soberanos de la dinastía QájárEn teoría, el Rey actúa como le place; su palabra es la ley. El dicho según el cual “la ley de los medas y persas no varía” era una mera y antigua perífrasis para referirse al absolutismo del Soberano. Es él quien revoca a todos los ministros, funcionarios, oficiales y jueces. Tiene derecho de vida y muerte sobre su propia familia y casa, y sobre los funcionarios civiles y militares a su cargo posee poder de vida o muerte sin necesidad de remitirse a tribunal alguno. La hacienda de cualquier sujeto que caiga en desgracia o sea ejecutado revierte en él. En todo caso, tan sólo en su persona queda deposita-do el derecho de arrebatar la vida; pero puede delegarse en los gobernadores o diputados. Toda hacienda que no haya sido concedida previamente por la corona o adquirida –toda propiedad, de hecho, en cuyo favor no pueda alegarse ningún título– le pertenece a él, y puede emplearse según su agrado. Todos los derechos y privilegios, tales como la realización de obras públicas, el beneficio de las minas, la institución de los telégrafos, vías, trazado ferroviario, tranvías, etc., y la explotación de todos los recursos del país están investidos en él y deben adquirirse antes de que puedan ser enajenados. En su figura se funden las tres funciones del Gobierno: legislativa, ejecutiva y judicial. No pesa sobre él obligación alguna, exceptuando la observancia externa de las formas de la religión nacional. Él es el eje alrededor del cual gira la maquinaria entera de la vida pública.
Tal es en teoría, y era hasta hace poco en la práctica, el carácter de la monarquía persa. Ni una sola de estas altísimas pretensiones son admitidas abiertamente. El lenguaje con el que el Sháh se dirige a sus súbditos y con el que éstos se dirigen a él, recuerda el tono orgulloso con el que Artajerjes o Darío se comunicaban con sus millones de tributarios, y que todavía puede leerse en los testimonios grabados en rocas y tumbas. Sigue siendo el Sháhinsháh, o Rey de reyes; el Z.illu’lláh, o Sombra de Dios; el Qibliy-i-‘Álam, o Centro del Universo; “Exaltado como el planeta Saturno; Pozo de Ciencia; Sendero del Cielo; Soberano Sublime, cuyo Estandarte es el Sol, cuyo esplendor es el Firmamento; Monarca de numerosos ejércitos, tan numerosos como las estrellas”. El súbdito persa respaldaba el precepto de Sa‘dí, según el cual “el vicio sancionado por el Rey se convierte en virtud; remitirse a lo contrario es bañarse las manos en sangre propia”. El paso del tiempo no le han impuesto un consejo religioso ni secular, ni ‘ulamás ni senado. Las instituciones electivas y representativas no han mostrado sus rasgos irreverentes. No hay cortapisas que limiten la prerrogativa regia.
[...] Tanta es la divinidad que en Persia destila el trono, que no sólo el Sháh nunca acude a cenas de Estado o come con sus súbditos a la mesa, con excepción del único banquete con que agasaja a sus parientes varones en Naw-Rúz, sino que la actitud y el lenguaje empleado ante él, incluso por sus ministros de confianza, son los propios de la obediencia y adulación servil. “Sea yo sacrificado por vos, Asilo del Universo”, marca la pauta común con que los súbditos de más alto rango se le dirigen. En su propio entorno no hay nadie que le diga la verdad o que le facilite consejo desapasionado.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAProbablemente sean los ministros de asuntos exteriores la única fuente de la que llega a conocer los hechos como son, o de donde recibe consejo sin tapujos, aunque sea interesado. A pesar de abrigar las mejores intenciones del mundo para acometer grandes planes que mejoren el país, es poco el control que puede ejercer sobre la ejecución de la empresa una vez que ésta escapa de sus manos para convertirse en el entretenimiento de los funcionarios corruptos y egoístas. La mitad de las sumas dedicadas con su consentimiento nunca llega a su destino, sino que se adhiere a cada uno de los bolsillos intervinientes con que el ingenio profesional acierta a rozarse; la mitad de los planes autorizados por él nunca llega a algo remotamente cercano a su fin, pues el ministro o funcionario responsable confía en que los caprichos olvidadizos del Soberano pasen por alto su abandono del deber.
[…] Sólo hace un siglo que prevalecía el sistema abominable de cegar a los posibles aspirantes al trono, de mutilar salvajemente y emitir condenas de por vida, entregarse a matanzas gratuitas y derramar sangre de forma sistemática. La caída en desgracia podía ser no menos repentina que la promoción, y la muerte era concomitante frecuente de la desgracia.
[…] Fath. -‘Alí Sháh [...] y sus sucesores demostraron ser tan extraordinariamente prolíficos en progenie varonil que la continuidad de la dinastía ha quedado asegurada; y no hay acaso familia reinante en el mundo que en el espacio de cien años haya llegado a abultar tan sobradas dimensiones como la estirpe real de Persia [...] ni por el número de mujeres, ni por la extensión de su progenitor, puede el Sháh, aunque innegablemente hombre de familia, ser comparado con su bisabuelo, Fath. -‘Alí Sháh. Debe atribuirse a la alta opinión en que se tuvieron las capacidades domésticas del Monarca los cálculos divergentes que arrojan las obras sobre Persia en torno al número de sus concubinas e hijos. El coronel Drouville le atribuía, en 1813, 700 mujeres, 64 hijos y 125 hijas. El coronel Stuart, quien se hallaba en Persia el año en que falleció Fath. -‘Alí, habla de 1.000 mujeres y 105 hijos [...] Madame Dieulafoy menciona asimismo cinco mil descendientes, pero los sitúa al cabo de cincuenta años después (lo que tiene mayores visos de probabilidad) [...] El cálculo que figura en el Násikhú’t-Tavárikh –gran obra histórica moderna persa– fija el número de las mujeres de Fath. -‘Alí en más de 1.000, y el de sus descendientes en 260, 110 de los cuales sobrevivieron al padre. De aquí el proverbio familiar persa “camellos, moscas y príncipes haylos por doquier”.
[...] Ninguna familia real ha proporcionado nunca una ilustración tan ejemplar de la afirmación bíblica “En lugar de vuestros padres tendréis hijos, a los que haréis príncipes en todos los países”; pues escasamente hubo puesto de Gobierno
o prebenda en Persia que no quedara ocupado por alguno de los individuos de este enjambre principesco; y hasta la fecha actual la miríada de Sháh-zádihs o vástagos regios, constituye una maldición perfecta para el país, si bien muchos de los descendientes de la realeza menos afortunados, quienes beben gran parte de los ingresos anuales en pensiones y gratificaciones, ocupan puestos muy inferiores, tales como funcionarios de telégrafos, secretarios, etcétera. Fraser establece un cuadro vívido de la miseria que acusaba el país hace cincuenta años (1842) por causa de esta “raza de zánganos reales”, “quienes colmaban los puestos de Gobierno no sólo de toda provincia, sino de todo bulúk o comarca, ciudad y pueblo; cada uno de ellos abastecía a una corte, un harén descomunal, al tiempo que pululaban por el país como un enjambre de langostas [...]” A su paso por Ádhirbáyján en 1834, al observar los calamitosos resultados del sistema mediante el cual Fath. ‘Alí Sháh distribuía su colosal descendencia masculina en cada puesto de Gobierno del reino, Fraser afirmó:
La consecuencia más evidente del estado presente es el desprecio universal y completo en que se tiene a la raza Qájár, un sentimiento que predomina en todo corazón y que es la comidilla de toda boca.
LOS ROMPEDORES DEL ALBA[...] Así como, en el curso de sus viajes por Europa (de Nás.irí’d-Dín Sháh), recogió gran cantidad de lo que, para una mente oriental constituían maravillosas curiosidades, pero que desde entonces han quedado apiladas en las diversas estancias de palacio, o desechadas y olvidadas; del mismo modo en la esfera más amplia de la política y administración públicas continúa adoptando y alentando algún nuevo plan o invento, el cual, una vez satisfecho el capricho, se desatiende o se consiente que expire. Una semana se trata del gas; la otra del alumbrado eléctrico. Trátase ahora del personal de un colegio, y luego de un hospital militar. Hoy va de uniformes rusos; ayer iba de navíos alemanes para el Golfo Pérsico. Se autoriza este año un nuevo ejército; y ya se promete un nuevo código de leyes para el que viene. Nada resulta de estos arbitrios brillantes, y las lustrosas estancias de palacio rebosan de tanta copia de artilugios y cacharrería descompuesta como los casilleros de las oficinas del Gobierno lo hacen con reformas abortadas y fiascos finiquitados.
[...] En el aposento superior de este mismo pabellón, Mirza Abu’l-Qásim, el Qá’im-Maqám, Gran Visir, de Muh. ammad Sháh (el padre del actual monarca), fue estrangulado en 1835, por orden de su regio Señor, quien con ello seguía el ejemplo sentado por su predecesor, sentando él a su vez el que habría de imitar cumplidamente su hijo. Debe de resultar extraño encontrar en la historia tres soberanos sucesivos que dieran muerte, tan sólo en razón de sus celos, a tres ministros que o bien les alzaron al trono o se encontraban en el momento de su caída elevados a las máximas funciones del Estado. Tal fue la triple distinción que les cupo a Fath. -‘Alí Sháh, Muh. ammad Sháh y Ná.
siri’d-Dín Sháh.En un país tan atrasado en progreso constitucional, tan desposeído de formas, estatutos y normas, y tan firmemente moldeado por las tradiciones inmemoriales de Oriente, el elemento personal, como es de esperar, está en ascenso; y el Gobierno de Persia es poco más que el ejercicio arbitrario de la autoridad que despliega una serie de tramos descendentes de la escala que van desde el soberano al jefe de una minúscula población. La única cortapisa que regula los grados inferiores del escalafón oficial es el temor a los superiores, para lo que cabe encontrar medios con que mitigarlo; en los estamentos superiores es el temor hacia el soberano, quien no siempre se cierra a métodos de aplacamiento similar; y en el Soberano mismo es el temor, no de la opinión nativa, sino de la extranjera, representada por la crítica hostil de la prensa europea [...] A decir verdad, quizá pueda considerársele en estos momentos como el mejor especimen existente de déspota moderado, pues dentro de los límites indicados su persona es prácticamente irresponsable y omnipotente. Dispone de poder absoluto sobre la vida y hacienda de cada uno de sus súbditos. Sus hijos carecen de poder independiente, y de un suspiro pueden verse reducidos a la impotencia o a la mendicidad. Los ministros son elevados o degradados según sea el beneplácito real. El soberano es el único poder ejecutivo, y todos los oficiales son sus diputados. No hay tribunales civiles que vigilen o modifiquen esta prerrogativa suya.
[...] Del carácter general y logros de los ministros de la corte persa, Sir J. Malcom escribe en su History cuanto sigue sobre los primeros años del siglo: “Los ministros y principales funcionarios de la corte son casi siempre hombres de modales bruñidos, muy avezados en los negocios de sus respectivos departamentos, agradables en la conversación, de temperamento moderado, y de observación muy sagaz; pero estas agradables y útiles cualidades son, por lo general, todo lo que poseen. No es la virtud o el conocimiento liberal lo que cabe esperar de hombres cuyas vidas se dilapidan en ocuparse de las formas; cuyos medios de subsistencia se derivan de las fuentes más corruptas; cuya ocupación se centra en intri
LOS ROMPEDORES DEL ALBAgas encaminadas a un solo e idéntico objetivo: conservar su persona y arruinar a los demás; quienes no pueden hablar sino es con peligro otro lenguaje que no sea el de la adulación y el engaño; y quienes, en suma, son condenados por su condición a ser venales, arteros y falsos. Ha habido sin duda muchos ministros de Persia a los que se causaría agravio al clasificarlos bajo esta rúbrica general; pero incluso los más distinguidos por sus virtudes y talentos se han visto forzados en alguna medida a ajustar sus principios a este plano; y, a menos que la confianza del soberano les sobreponga del miedo hacia sus rivales, la necesidad los ha forzado a mostrar subordinación y disimulo, contrariando la verdad e integridad, únicas prendas que admiten demandar el respeto que todos están dispuestos a conceder a los hombres grandes y buenos”. Estas observaciones dan muestra de la sagacidad y justicia características de su distinguido autor, y es de temer que en gran medida sean igual de aplicables a las generaciones presentes como lo fueron a las antiguas.
C) El puebloAbordo ahora lo que constituye el rasgo cardinal y diferenciador de la administración iraní. El Gobierno, o más aún, la vida misma del país puede afirmarse que consiste en su mayor parte en un intercambio de regalos. Desde un ángulo social, la práctica vendría a ilustrar los sentimientos de generosidad de un pueblo amistoso; pero incluso aquí se da ese lado torvo carente de emoción, como cuando, por ejemplo, al felicitarse a alguien por ser el destinatario de un regalo, se encuentra éste con que no sólo debe aportar una contrapartida equivalente al donante, sino que además debe remunerarle con liberalidad al portador del regalo (para quien dicha propina es con bastante probabilidad su único medio de subsistencia), y en proporción a su valor pecuniario. Desde la perspectiva política, la práctica de los regalos, aunque consagrada en las férreas tradiciones de Oriente, es sinónimo de un sistema que en otras latitudes se describe con nombres menos complacientes. Tal es el procedimiento que ha venido rigiendo el Gobierno de Persia durante siglos, y cuyo mantenimiento constituye una sólida barrera contra toda reforma real. Por debajo del Sháh, apenas hay funcionario que no se muestre receptivo a los regalos; apenas hay puesto que no sea otorgado a cambio de estas prendas, ni ingresos que no sean amasados mediante su acumulación. De la susodicha jerarquía oficial toda persona, sin apenas excepciones, ha comprado su puesto mediante sumas entregadas al Sháh, a algún ministro o al gobernador superior que lo nombrase. Si concurren varios candidatos para un mismo puesto, con toda probabilidad ganará el mejor postor.
[…] el madákhil es una institución nacional profunda-mente arraigada en Persia, cuya exacción, en sus infinitas for-mas y de una originalidad sólo igualada por su variedad, viene a coronar el interés y disfrute de una existencia persa. Esta notable palabra, para la que según Watson no existe en inglés equivalente preciso, admite traducirse por comisión, prebenda, dulzura, consideración requerida, beneficio, todo de acuerdo con el contexto inmediato en el que se emplea. En términos generales, significa ese margen de provecho personal, por lo común expresado en forma de dinero, que puede extraerse de toda transacción. Cualquier negociación en la que ambas partes participen como donante o receptor, superior o subordinado, o incluso como agentes contratantes iguales, no puede tener lugar en Persia sin que la parte a la que cabe representar como autora del favor o servicio no reclame
o reciba una contrapartida concreta en metálico a cambio de lo realizado o aportado. Por supuesto, puede decirse que la naturaleza humana guarda gran semejanza en todo el mundo; que un sistema similar existe bajo diferentes nombres en nuestro propio país tanto como en otros, y que el filósofo crítico verá en el persa a un hombre y a un hermano. Hasta cierto punto eso es verdad. Pero en ningún país del mundo de los
LOS ROMPEDORES DEL ALBAque yo haya visto u oído, es este sistema tan diáfano, tan desvergonzado, o tan universal como en Persia. Lejos de estar limitado a la esfera de la economía doméstica o a las transacciones comerciales, impregna todos los estamentos e inspira la mayor parte de los actos cotidianos. Gracias a su actividad, puede decirse que la generosidad o el servicio gratuito han sido borrados de la faz de Persia de entre la categoría de las virtudes sociales, y que la avidez ha sido elevada a principio rector de la conducta humana [...] De este modo se ha instituido una progresión aritmética de saqueo que va desde el soberano al súbdito, en virtud del cual cada tramo de la escala descendente se remunera a partir del tramo de rango inferior, siendo el desventurado paisano la última víctima. No es de sorprender que, en estas circunstancias, dicha función constituya la vía de acceso a las riquezas, y que haya casos frecuentes de personas que, habiendo comenzado de la nada, se encuentren residiendo en mansiones magníficas, rodeadas de multitud de criados, y regalándose una vida principesca. “Procúrate lo que puedas mientras puedas” es la norma a la que se atiene una mayoría de hombres al ingresar en la vida pública. Tampoco el espíritu popular se resiente por ello; la estima en la que se tiene a quienes, habiendo dispuesto de la oportunidad, no han conseguido forrar sus bolsillos, es de signo contrario a la que cabría suponer. Nadie dedica un pensamiento a las víctimas de las que, en última instancia, se deriva la materia prima de los sucesivos madákhil, y del sudor de cuyas fuentes calladas se forja la riqueza que luego se disipa en casas lujosas de campo, curiosidades europeas y enormes séquitos.
[...] entre los rasgos de la vida pública en Persia que más sorprenden al ojo del extranjero, y que surgen indirectamente de las mismas condiciones, destaca el enorme número de criados y lacayos que pululan en torno a un ministro u oficial del género que sea. En el caso de un funcionario de rango y posición, pueden variar desde los cincuenta a los quinientos. Benjamín afirma que el Primer Ministro solía tener en su tiempo unos tres mil. En la actualidad, la teoría de la etiqueta social y ceremonial que rige en Persia y también en todo Oriente es responsable en cierta medida de este fenómeno, dado que la importancia personal se estima en buena parte por el alarde público que pueda desplegarse y por el plantel de criados que, según la ocasión, pueda ostentarse. Pero es la institución del madákhil y de los pequeños hurtos y sisas lo que enraíza el mal. Si el gobernador o ministro estuvieran obligados a pagar salarios al conjunto de esta camarilla servil, sus filas menguarían rápidamente. El grueso no recibe paga y se vincula a su amo por las oportunidades de extorsión que dicho vínculo les ofrece, por lo que engordan y medran a merced del saqueo. Bien puede imaginarse cuán grande es la sangría que este enjambre de sanguijuelas acarrea a los recursos del país. Son el prototipo del trabajador improductivo, que absorbe pero nunca crea riqueza; y su existencia constituye poco menos que una calamidad nacional [...] Es un punto cardinal de la etiqueta persa que al ir de visita debe acudirse con tantos miembros como sea posible del propio establecimiento, sea a caballo o a pie; se acepta que el bulto de la comitiva es reflejo del rango del amo.
D) El estamento eclesiásticoMaravillosamente adaptado por igual al clima, carácter y ocupaciones de aquellos países sobre los que coloca tan adamantino puño, el islam retiene a sus adeptos en un ciclo completo que va de la cuna hasta la sepultura. Para éstos no sólo se trata de religión, sino también de gobierno, filosofía y ciencia. La concepción mahometana no es tanto la propia de un Estado-Iglesia como, válgame la frase, la de una Iglesia-Estado. Los cimientos que sirven de trama y urdimbre a esta sociedad no son de elaboración civil, sino eclesiástica; y, envuelto en este credo soberbio, aunque paralizador, el musulmán vive contento en el sometimiento de su voluntad, juzga que su mayor obligación es la de adorar a Dios y obligar, o de no ser
LOS ROMPEDORES DEL ALBAposible, despreciar a quienes no Lo adoran en el espíritu, y así muere seguro y cierto en la esperanza del Paraíso.
[…] Los siyyides, o descendientes del Profeta, constituyen un estorbo intolerable para el país, al deducir de su supuesto linaje y de la prerrogativa del turbante verde el derecho a una independencia e insolencia de porte de la que sus compatriotas, no menos que los forasteros, han de sufrir.
[...] En tanto comunidad, los judíos persas están sumidos en una gran pobreza e ignorancia [...] A través de los países musulmanes de Oriente, estas gentes infelices se han vistos sometidas a la persecución a la que la costumbre les ha enseñado, a ellos como al resto del mundo, a tener su suerte por normal. Obligados comúnmente a vivir separados en un gueto, o aislados en algún arrabal de la ciudad, desde tiempo inmemorial han sufrido trabas en cuanto a ocupación, vestido y hábitos, todo lo cual les ha marcado como parias sociales entre sus congéneres. [...] En Is.fáhán, donde se dice que son 3.700, y donde disfrutan de una situación relativamente mejor que en ninguna otra parte de Persia, no se les permite llevar el kuláh o tocado persa, disponer de tiendas en el bazar, construir el muro de su vivienda más alto que el del vecino musulmán, o cabalgar por las calles [...] Sin embargo, tan pronto como se produce algún estallido de fanatismo, en Persia o en cualquier otra parte, los judíos constituyen las primeras víctimas. La mano de todos los hombres se alza entonces contra ellos; y la desgracia se abate sobre el desafortunado primer hebreo que se le cruza por la calle a la chusma persa.
[...] Quizás el rasgo más destacado de la vida en Mashhad, antes de abandonar el tema del santuario y de los peregrinos, sea la provisión que se dispone para el solaz material de este último durante su estancia en la ciudad. En reconocimiento de la larga travesía que se ha realizado, de las penalidades soportadas y de las distancias que los separan de la familia y del hogar, se les permite, durante su estancia en la ciudad y con la connivencia de la ley eclesiástica y de sus administradores, contratar matrimonios temporales. Existe una gran población permanente de mujeres aptas para dicho cometido. Se busca un mullá, bajo cuya sanción se redacta un contrato, que lo firman formalmente ambas partes, págase un canon y la unión queda legalmente establecida. Transcurridos quince días o un mes, o el plazo que se haya estipulado, vence el contrato; el marido temporal regresa a sus lares et penates en una región distante, y la señora, después de un celibato forzoso de catorce días de duración, reanuda su carrera de perseverante matrimonio. En otras palabras, reina en Mashhad un gigantesco sistema de prostitución con sanción de la Iglesia. Quizá no haya ciudad más inmoral en toda Asia; y lamento decir cuántos de los peregrinos silenciosos que atraviesan océanos y países para besar el enrejado de la tumba del imám no se ven animados y consolados al marchar ante la perspectiva de unas vacaciones agradables en lo que cabe describir en español castizo como “una buena juerga”.
ConclusiónAntes de dejar el tema de la ley persa y su administración, permítanseme añadir unas breves palabras sobre las penas y las cárceles. Nada aturde más al lector europeo, al recorrer las sangrientas páginas de la historia persa de los siglos pasados, y en menor medida del presente, que la constatación de los castigos salvajes y las torturas abominables, que dan testimonio de la insensibilidad del bruto y de la creatividad del desalmado. El carácter persa ha sido fértil en ingenio e indiferente al sufrimiento; así que, en lo que respecta a las ejecuciones judiciales, ha encontrado un amplio campo para el ejercicio de ambos méritos. Hasta fechas recientes, dentro de los límites del reinado presente, los criminales condenados solían ser crucificados, disparados por boca de los cañones, enterrados vivos, empalados, herrados como caballos, despedazados al ser amarrados a las copas de dos árboles doblados y luego sol
LOS ROMPEDORES DEL ALBAtados para recuperar su posición natural, convertidos en antorchas humanas, o desollados vivos.
[…] Bajo el doble sistema de gobierno, como el que acabo de describir, es decir, una administración en la que todo actor es, según se mire, sobornador y sobornado; y con un procedimiento judicial falto de leyes o de tribunales, se comprenderá bien que no exista la confianza en el Gobierno, que no haya sentido personal del deber u orgullo por la propia honra, ni confianza mutua o cooperación (excepto al servicio de alguna fechoría), ni vergüenza al quedar al descubierto, ni crédito en la virtud, y sobre todo tampoco espíritu nacional ni patriotismo. Están en lo cierto los filósofos que razonan que la moral debe preceder a lo material, y lo interno al exterior, en Persia. Es inútil insertar nuevos esquejes en un tallo cuya propia savia está agotada o envenenada. Podemos dar a Persia carreteras y ferrocarriles; podemos trabajar sus minas y explotar sus recursos; podemos entrenar a su ejército y vestir a sus artesanos, pero no la podemos sumar al concurso de las naciones civilizadas si no alcanzamos antes la médula del pueblo, y le imprimimos un giro radical al carácter e instituciones nacionales. He descrito este cuadro de la administración persa, que considero cierto, para que los lectores puedan comprender el sistema con el que los reformadores, sean extranjeros o nativos, habrán de vérselas, y el muro de férrea resistencia, que alzan los instintos más egoístas de la naturaleza humana, frente a las ideas progresivas. El propio Sháh, por más que su deseo de innovación sea auténtico, encabeza hasta cierto punto la nómina de este sistema pernicioso, al comprobar que le debe a éste su fortuna personal; en tanto que quienes lo condenan bien alto en privado no van a la zaga de sus congéneres en doblar su cabeza en el templo de Rimmon. En todos los estamentos por debajo del Soberano, escasea por completo la iniciativa de que alguien abandere la rebelión contra la tiranía de las costumbres atávicas; y si la emprendiera algún hombre fuerte como el actual Rey lo ha intentado, ¿dónde estaría quien predicase la cruzada?*
* Pasajes de Lord Curzon, Persia and the Persian Question.
Homenaje de Bahá’u’lláh al BábAunque era joven y de tierna edad, y la Causa que revelaba era contraria al deseo de todos los pueblos de la Tierra –de elevados y humildes, ricos y pobres, ensalzados y humillados, reyes y vasallos–, con todo, Se levantó y la proclamó resueltamente. Todos lo saben y lo han escuchado. No temía a nadie; no le intimidaban las consecuencias. ¿Podría manifestarse cosa semejante si no fuera por el poder de una Revelación divina y la potencia de la invencible Voluntad de Dios? ¡Por la rectitud de Dios, si alguien guardara en su corazón Revelación tan grande, el mero pensamiento de tal declaración le confundiría! Si se aunasen en su corazón los corazones de todos los hombres, aun así vacilaría ante tan temible empresa. Podría lograrlo sólo con el permiso de Dios, y sólo si el canal de su corazón estuviese unido a la Fuente de la gracia divina y su alma tuviese asegurado el sustento infalible del Todopoderoso. ¿Y a qué, Nos preguntamos, atribuyen ellos tan gran osadía? ¿Lo acusan de locura, como acusaron a los Profetas de antaño? ¿O sostienen que Su motivo no fue otro que la ambición de mando y el logro de riquezas terrenales?
¡Alabado sea Dios! En Su Libro, que Él ha titulado Qayyúmu’l-Asmá, que es el primero, el más grande y poderoso de todos los libros, profetiza Su propio martirio. Allí se encuentra este pasaje: “¡Oh tú, Remanente de Dios! Me he sacrificado enteramente por Ti, he soportado imprecaciones sólo por amor a Ti, y no he anhelado más que el martirio en el sendero de Tu amor. ¡Dios me es Testigo suficiente, el Exaltado, el Protector, el Anciano de Días!”
[...] ¿Podría afirmarse que el Revelador de tales palabras va por otro camino que no sea el camino de Dios, y anhela otra cosa que no sea Su complacencia? En este versículo se oculta una brisa de desprendimiento que, si soplase plena
LOS ROMPEDORES DEL ALBAmente sobre el mundo, todos los seres renunciarían a su vida y sacrificarían su alma.
[...] Ahora, considera cómo este Sadrih del Rid.ván de Dios, en la flor de Su juventud, se levantó a proclamar la Causa de Dios. Mira qué constancia ha revelado esa Belleza de Dios. El mundo entero se levantó para oponérsele, pero fracasó miserablemente: cuanto más severa se hacía la persecución que desataban contra ese Sadrih de la Bienaventuranza, más crecía Su fervor y con más brillo ardía la llama de Su amor. Todo esto es evidente y nadie discute tal verdad. Final-mente entregó Su alma y alzó el vuelo hacia los reinos de lo alto.
[…] Apenas se había revelado esa eterna Belleza en Shíráz, en el año sesenta, hendiendo el velo del encubrimiento, cuando se manifestaron en todos los países los signos del ascendente, del poder, de la soberanía y de la fuerza que emanaba de aquella Esencia de las esencias y Océano de los océanos. Tanto es así que en cada ciudad aparecieron los signos, pruebas, señales y testimonios de esa Lumbrera divina. ¡Cuántos son los corazones puros y bondadosos que fielmente han reflejado la luz de ese Sol eterno, y qué numerosos son los efluvios de conocimiento provenientes de ese Océano de sabiduría divina que ha envuelto a todos los seres! En cada ciudad, todos los sacerdotes y dignatarios se levantaron para oponerse a ellos y dominarlos, y se armaron de malevolencia, de envidia y tiranía para destruirlos. ¡Qué grande el número de esas almas santas y esencias de la justicia que fueron asesinadas, acusadas de tiranía! ¡Y cuántas personificaciones de la pureza, que no mostraban más que verdadero conocimiento y obras inmaculadas, sufrieron atroz muerte! A pesar de todo esto, cada uno de estos santos seres, hasta en su último momento, pronunció el Nombre de Dios, remontándose en el reino de la sumisión y resignación. Tal era la potencia e influencia transformadora que ejercía sobre ellos que dejaron de abrigar deseo alguno salvo Su voluntad, unciendo su alma a Su recuerdo.
Reflexionad: ¿quién es en este mundo capaz de manifestar poder tan trascendente, tan vasta influencia? Todos estos inmaculados corazones y almas sacrificadas, con absoluta resignación, han obedecido a la llamada de Su decreto. En lugar de quejarse, dieron gracias a Dios y, en medio de las tinieblas, su aflicción no reveló sino radiante aquiescencia a Su voluntad. Es evidente cuán implacable era el odio y cuán cruel la malevolencia y hostilidad de todos los pueblos de la Tierra para con esos compañeros. La persecución y tormento que infligieron a estos seres santos y espirituales la consideraban un medio de salvación, prosperidad y éxito perdurable. ¿Ha presenciado el mundo, desde los días de Adán, semejante tumulto, tan violenta conmoción? A pesar de todo su tormento y las numerosas aflicciones que soportaron, llegaron a ser objeto del oprobio y la execración de todos. Me parece que la paciencia fue revelada sólo en virtud de su valor, y la fidelidad misma sólo fue engendrada por sus obras.
Pondera en tu corazón estos importantísimos acontecimientos, para que comprendas la grandeza de esta Revelación y percibas su gloria asombrosa.
Rasgos definidoresdel islam shí‘íEl punto cardinal en el que difieren shí‘íes (así como las otras sectas incluidas bajo la rúbrica de imámíes) respecto de los sunníes es la doctrina del imámato. De acuerdo con la creencia de estos últimos, la vicegerencia del Profeta (khiláfat) es una cuestión que se decide por decisión y elección de sus seguidores, de modo que la cabeza visible del mundo musulmán tiene sus calificaciones para la exaltada posición que ocupa no tanto por gracia divina como por una combinación de ortodoxia y capacidad administrativa. Por otra parte, de acuerdo con el punto de vista imámí, la diferencia es una cuestión del todo espiritual; se trata de una función conferida
LOS ROMPEDORES DEL ALBAsólo por Dios, primero por Su Profeta, y después por quienes le sucedieron, y que nada tiene que ver con la elección o aprobación popular. En pocas palabras, el Khalífih de los sunníes constituye meramente un Defensor visible y externo de la Fe. Por el contrario, el imám de los shí’íes es el sucesor divinamente dispuesto por el Profeta, y es persona dotada de todas las perfecciones y dones espirituales, a quienes los fieles deben obediencia, cuya decisión es absoluta y definitiva, cuya sabiduría es sobrehumana, y cuyas palabras comportan autoridad. El término general imámato se aplica a todos los que concuerdan con esta perspectiva, independientemente de la línea de sucesión que trazan, y, por lo tanto, incluye a sectas diversas; cuáles son los báqiríes e ismá‘ílíes, así como los shí‘íes o “Iglesia de los Doce” (Madhhab-i-Ithná-‘Asharíyyih), tal y como se les denomina de forma más específica, y que son de quienes aquí nos ocupamos. De acuerdo con éstos, doce personajes ejercieron las funciones de Imám. Ésta es la relación:
1.‘Alí-ibn-i-Abí-T.álib, primo y primer discípulo del Profeta, asesinado en Kúfih por Ibn-i-Muljam, en 40 d.h. (661 d.C.).
2.H. asan, hijo de ‘Alí y Fátima, nacido el año 2 d.h., envenenado por orden de Mu‘ávíyih en 50 d.h. (670 d.C.).
3.H. usayn, hijo de ‘Alí y Fátima, nacido el año 4 d.h., asesinado en Karbilá el 10 de Muh. arram, 61 d.h. (10 de octubre de 680 a.c.).
4.‘Alí, hijo de H. usayn y Shahribánú (hija de Yazdigird, el último rey sasánida), generalmente conocido como Imám Zaynu’l-‘Ábidín, envenenado por Valíd.
5.Muh. ammad-Báqir, hijo del mencionado Zaynu’l-‘Ábidín y su prima Umm-i-‘Abdu’lláh, hija del Imám H. asan, envenenado por Ibráhím ibn-i-Valíd.
6.Ja‘far-i-Sádiq, hijo del Imám Muhammad-Báqir, envenena
..Músá-Káz.im, hijo del Imám Ja‘far-i-S. ádiq, nacido el año 129 d.h., envenenado por orden de Hárúnu’r-Rashíd el año 183 d.h.
8.‘Alí-ibn-i-Músá’r-Rid.á, comúnmente llamado Imám Rid.á, nacido el año 153 d.h., envenenado en T.ús, en Khurásán, por orden del califa Ma’mún, el año 203 d.h., y enterrado en Mashhad, cuya santidad y nombre derivan de él.
9.Muhammad-Taqí,. hijo del Imám Rid.á, nacido el año 195 d.h., envenenado por el califa Mu‘ta.sim en Bagdad, el año 220 d.h.
10.‘Alí-Naqí, hijo del Imám Muh. ammad-Taqí, nacido el año 213 d.h., envenenado en Surra-man-Ra’á, el año 254 d.h.
11.H. asan-i-‘Askarí, hijo del Imám ‘Alí-Naqí, nacido el año 232, envenenado el año 260 d.h.
12.Muh. ammad, hijo del Imám H. asan-i-‘Askarí y Nargis-Khátún, conocido entre los shí‘íes como “Imám-Mihdí”, “H. ujjatu’lláh” (la Prueba de Dios), “Baqíyya-tu’lláh” (el vestigio de Dios), el “Qá’im-i-Ál-i-Mu.
hammad” (El que surgirá de la familia de Muh. ammad). No sólo llevaba el mismo nombre sino también el mismo kunyih –Abu’l-Qásim– que el Profeta. De acuerdo con los shí‘íes, no es legítimo que nadie sea llamado por este nombre y kunyih juntos. Nació en Surra-man-Ra’á, el año 255 d.h. y sucedió a su padre en el imámato el año 260 d.h.
Los shí’íes sostienen que no murió, sino que desapareció por un pasadizo subterráneo de Surra-man-Ra’á el año 329 d.h.; afirman que vive todavía, rodeado por una banda escogida de sus seguidores en una de esas misteriosas ciudades, Jábulqá y Jábulsá; y que cuando llegue la plenitud del tiempo, cuando la tierra esté llena de injusticia y los fieles hayan sucumbido a la desesperación, vendrá él, precedido por Jesucristo, para derrocar a los infieles, establecer la paz y la justicia universales e inaugurar un milenio de bendiciones. Durante el período de su imámato, es decir desde el año 260 d.h. hasta la época presente, el Imám Mihdí ha estado invisible e inaccesible al común de los seguidores, y eso es lo que significa el término “Ocultación” (Ghaybat). Tras asumir las funciones de imám y presidir el entierro de su padre y pre
LOS ROMPEDORES DEL ALBAdecesor suyo, el Imám H. asan-i-‘Askarí, desapareció de la vista de todos, salvo de unos pocos, quienes, uno tras otro, continuaron actuando como cauces de comunicación entre él y sus seguidores. Dichas personas se llamaron “Puertas” (Abváb). La primera se llamaba Abú-‘Umar-‘Uthmán ibn-i-Sa‘íd ‘Umarí; la segunda Abú-Ja‘far Muh.ammad-ibn-i-‘Uthmán, hijo del anterior; la tercera H. usayn-ibn-i-Rúh. Naw-bakhtí; la cuarta Abu’l-H.asan ‘Alí-ibn-i-Muh.ammad Símarí. De estas “Puertas” la primera fue nombrada por el Imám H. asan-i-‘Askarí, y las otras por la “Puerta” en funciones, con la sanción y aprobación del Imám Mihdí. Este período, que se extendería durante 69 años, durante el cual el Imám era accesible a través de las “Puertas”, es lo que se conoce como la “Ocultación Menor” (Ghaybat-i-S.ughrá), y a ésta sucedería la “Ocultación Mayor” (Ghaybat-i-Kubrá). Cuando Abu’l-Hasan ‘Alí, la última de las “Puertas”, se aproximaba a su fin, los fieles (quienes contemplaban con desesperación la perspectiva de una separación completa del Imám) le instaron a que nombrara un sucesor. Éste, sin embargo, se negó a hacerlo, diciendo: “Dios tiene otro propósito que cumplir”. Así que a su muerte toda comunicación entre el Imám y su Iglesia dejó de existir y comenzó la “Ocultación Mayor”, que habrá de continuar hasta el retorno del Imám en la plenitud del tiempo*.
* Pasajes de A Traveller’s Narrative, notas, pp. 296-299.
Genealogía del profetaMuh.ammadAbú-Bakri’s.-S.iddíq-ibn-i-Abí-Quh.áfih, 632-634 d.C.
•Teoría y administración del derechoen Persia a mediados del siglo XIX
[…] En Persia, y también entre los pueblos musulmanes en general, el derecho consta de dos ramas: el derecho religioso y el derecho común; uno basado en las Escrituras musulmanas, y el otro fundado en el derecho precedente; uno administrado por el estamento eclesiástico, y el otro por los tribunales civiles. En Persia, el primero se conoce por el nombre de Shar‘, y el segundo por la designación de ‘Urf. De las dos ramas surge una jurisprudencia que, aunque en modo alguno científica, es lo razonablemente práctica en cuanto a su aplicación y se ajusta regularmente a las necesidades y circunstancias de sus beneficiarios. En el caso de la Shar‘ o Derecho eclesiástico, la base de la autoridad se fundamenta en las afirmaciones vertidas en el Corán por el Profeta; las opiniones de los Doce Santos Imámes, cuya voz a juicio de los musulmanes shí‘íes apenas ostenta un peso inferior; y en los comentarios de una escuela de juristas eclesiásticos eminentes. Estos últimos han desempeñado cierto papel al incrementar la jurisprudencia nacional, similar al desempeñado por los juris consulti del Derecho Común romano, o los comentaristas talmúdicos dentro del sistema hebreo. Se conforma así un cuerpo legal que ha quedado codificado a grandes rasgos y dividido en cuatro epígrafes, los cuales versan respectivamente sobre las obligaciones y los ritos religiosos, los contratos y las obligaciones, los asuntos personales y las normas suntuarias y procesales. Dicha ley es administrada por un tribunal eclesiástico integrado por mullás, sacerdotes legos y mujtahids, esto es, doctores en la ley, en algunos casos asistidos por cadíes o jueces, bajo la presidencia de un funcionario, conocido como el Shaykhu’l-Islám, uno de los cuales, como norma, suele ser designado para cada gran ciudad por el soberano. Antaño, el jefe de esta jerarquía eclesiástica era el S.adru’s.-S.udúr, o Pontífice Máximo, dignatario escogido por el Rey y situado por encima de todo el sacerdocio y judicatura del reino. Pero dicho cargo fue abolido por Nádir Sháh durante su campaña anticlerical, sin que desde entonces haya sido renovado jamás. En las pequeñas ciudades y pueblos, el lugar de dicho tribunal es asumido por el mullá o mullás locales, quienes siempre tienen preparado un ejemplar del Corán por si la ocasión lo demandara. En el caso de los tribunales superiores, la decisión consta invariablemente por escrito, junto con las citas de las Escrituras, o los comentaristas, que le sirven de fundamento. Los casos de extrema importancia suelen remitirse a los mujtahids eminentes, de los que nunca hay gran número, quienes se ganan el puesto por la eminencia de su saber y capacidades, ratificados por la aprobación popular, y cuyas decisiones rara vez resultan impugnadas [...] En las obras sobre la teoría del derecho persa, suele consignarse que los delitos se deciden en los tribunales eclesiásticos, y los casos civiles en los tribunales seculares. En la práctica, sin embargo, no hay una distinción tan clara; las funciones y prerrogativas de los tribunales coordinados varían según la época, y parecen ser cuestión de accidente o elección más que de necesidad; en la actualidad, si bien los delitos de envergadura pueden ser sometidos al tribunal eclesiástico, suelen guardar relación principal con asuntos civiles. Las cuestiones de herejía o sacrilegio revierten de forma natural en estos mismos tribunales; también entienden de adulterio y divorcio; y la embriaguez, en tanto ofensa no contra el derecho común (ni que decir tiene, si la cuestión se resolviera con precedentes, la ebriedad podría exhibir los máximos títulos en Persia), sino contra el Corán, cae dentro de su esfera de juicio [...].
Dejo de ocuparme de la Shar‘ para decir unas palabras sobre el ‘Urf o Derecho Común. Nominalmente se basa en la tradición oral, el precedente o la costumbre. Como tal, varía según las diferentes regiones del país. Pero al no existir código escrito reconocido, varía todavía más en la práctica, de acuerdo con el carácter o capricho del individuo que la administre [...] Los administradores del ‘‘Urf son magistrados civiles del reino, y no existe tribunal secular o sala de jueces de acuerdo
LOS ROMPEDORES DEL ALBAcon el modelo occidental. En las aldeas, los casos se presentan ante el kad-khudá, o alcalde; en las ciudades ante el dárúghih,
o magistrado policía. Suelen someterse a su juicio las pequeñas ofensas que corresponden a la jefatura de policía o a las magistraturas provinciales en Inglaterra. La pena en el caso de robo, agresión u ofensas similares, consiste, como norma, en la restitución, bien en especie o en dinero; y si la falta de medios lo hace impracticable, el criminal sufrirá una buena tunda. Todos los casos delictivos comunes suelen ser presentados ante el h.akím, o gobernador de la ciudad; los más importantes ante el gobernador provincial o ante el gobernador general. El último tribunal de apelación para cada caso es el rey, de cuya autoridad soberana todas estas instancias subordinadas de jurisdicción no son sino mera delegación, aunque es raro que el apelante, situado a gran distancia de la capital, consiga que su queja sea atendida [...] La justicia, tal como se administra por los funcionarios del gobierno persa, no obedece a ley alguna ni sigue ningún sistema. La publicidad es la única garantía de la equidad; pero hay un gran margen, sobre todo en los grados inferiores, para los píshkash o sobornos. Los dárúghis tienen reputación de ser duros y venales, y los hay que van tan lejos como para afirmar que no hay sentencia de un oficial en Persia, incluso en las más altas esferas, que no pueda revocarse mediante incentivos pecuniarios*.
* Pasajes de Lord Curzon, Persia and the Persian Question, vol. 1, pp. 452-455.
Clave genealógicadel BábDescendiente del Imám H. usayn, residente en Shíráz.
2.Esposa de H. áj Mirza Siyyid H. asan, hijo de Mirza ‘Alí.
7.Conocido por el sobrenombre de “Khál-i-As.ghar”, a quien le fuera dirigido el Kitáb-i-Íqán.
9.Conocido por el sobrenombre de “Khál-i-A‘z.am”, uno de los Siete Mártires de Teherán.
10.Conocido por el sobrenombre de “Vakílu’d-Dawlih”, principal constructor del Mashriqu’l-Adhkár de ‘Ishqábád.
11.Conocido por el sobrenombre de “Vazír”, oriundo de Núr, Mázindarán, llamado ‘Abbás.
12.Esposa de Vakílu’d-Dawlih, H. ájí Mirza Muh. ammad-Taqí.
16.Descendientes del Imám H. usayn, comerciante y oriundo de Shíráz.
19.Fath.-‘Alí Sháh, 1798-1834 d.C. Muh.ammad Sháh, 1835-1848 d.C. Nás.iri’d-Dín Sháh, 1848-1896 d.C. Muz.affari’d-Dín Sháh, 1896-1907 d.C. Muh.ammad-‘Alí Sháh, 1907-1909 d.C. Ahmad Sháh, 1909-1925 d.C.
Mirza Abu’l-Qásim-i-Qá’im-Maqám.s mi intención, mediante la ayuda y la confirmación de Dios, dedicar las primeras páginas de este relato a plasmar toda la información que he podido recabar referen
te a aquellos dos luminares tan destacados, Shaykh Ah.mad-i-Ah.sá’í y Siyyid Káz.im-i-Rashtí, después de lo cual espero poder relatar, en orden cronológico, los principales acontecimientos que han sucedido desde el año sesenta*, el cual atestiguó la declaración de la Fe por parte del Báb, hasta el presente año 1305 d.h.**
En algunos casos entraré en detalles, en otros me contentaré con un breve resumen de los acontecimientos. Dejaré constancia escrita de los episodios que yo mismo he presenciado, así como también de aquellos que me han sido referidos por personas de reconocida dignidad y confianza, especificando en cada caso sus nombres y posición. Aquellos con quienes tengo contraida una deuda impagable son los siguientes: Mirza Ah.mad-i-Qazvíní, amanuense del Báb; Siyyid Ismá‘íl-i-Dhabíh.; Shaykh H. asan-i-Zunúzí; Shaykh Abú-Turáb-i-Qazvíní, y en último lugar, pero no por ello menos importante, Mirza Músá, Áqáy-i-Kalím, hermano de Bahá’u’lláh.
* 1260 d.h. (1844 d.C.). ** 1887-1888 d.C.Doy gracias a Dios por haberme ayudado a la hora de escribir estas páginas preliminares y por haberlas bendecido y honrado con la aprobación de Bahá’u’lláh, Quien generosamente Se dignó a considerarlas y Quien dio a entender, por intermedio de Su amanuense, Mirza Áqá Ján, quien Se las leyó, Su agrado y aceptación. Rezo para que el Todopoderoso me sostenga y guíe, no sea que yerre o vacile en la tarea que me he propuesto realizar.
MUH.AMMAD-I-ZARANDÍ * ‘Akká, Palestina, 1305 d.h.* El título completo por el que se le conoció era Nabíl-i-A‘zam.
.n una época en la que la realidad refulgente de la religión de Muh.ammad había quedado oscurecida por la ignorancia, por el fanatismo y por la perversidad de las sectas en
liza en que había degenerado, apareció en el horizonte de Oriente* esa luminosa Estrella de guía divina, Shaykh Ah.mad-i-Ah.sá’í**. Él observó cómo quienes profesaban la fe del islam habían descompuesto su unidad, minado su fuerza, pervertido su fin y degradado su santo nombre. Hallábase su alma llena de angustia ante el espectáculo de corrupción y discordias que
* De acuerdo con su hijo Shaykh ‘Abdu’lláh, la genealogía de Shaykh Ah.mad es la siguiente: “Shaykh Ah.mad-ibn-i-Zaynu’d-Dín-i-ibn-Ibráhím-ibn-i-Sakhr-ibn-i-Ibrahím-ibn-i-Záhir-ibn-i-Ramadán-ibn-i-Rashíd-ibn-i-Dahím
. ..ibn-i-Shimrúkh-ibn-i-Súlih”. (A.L.M. Nicolas, Essai sur le Shaykhisme, I, p. 1.)
** Nacido en Rajab, 1166 d.h., 24 de abril-24 de mayo de 1753, en el pueblo de Ah.sá, en la comarca de Ah.sá, al noreste de la península Arábiga. (A.L.M. Nicolas, Essai sur le Shaykhisme, I, p. 1.) Aunque shí‘í de nacimiento, sus antepasados habían sido sunníes (ibíd., p. 2). De acuerdo con E.G. Browne (A Traveller’s Narrative, nota E, p. 235), Shaykh Ah.mad nació en 1157 d.h. y murió en 1242.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAcaracterizaban a la secta shí‘í del islam. Inspirado por la luz que brillaba en él*, se alzó con visión infalible, con propósito firme y un desprendimiento sublime a fin de clamar su protesta contra la traición de la fe perpetrada por aquel pueblo innoble. Enardecido por el celo y consciente de la sublimidad de su vocación, urgió vehementemente no sólo al islam shí‘í sino también a los seguidores de Muh.ammad de todo Oriente, a que despertaran del sueño de la negligencia y a que preparasen el camino de Aquél que, de manifestarse en la plenitud del tiempo, cuya luz es la única que puede disipar esas brumas del prejuicio y la ignorancia que han envuelto a la fe. Abandonando su hogar y familiares, residentes en una de las islas de Bahrayn, al sur del Golfo Pérsico, se dispuso a descifrar, tal como se lo ordenara la Providencia todopoderosa, los misterios de aquellos versículos de las Escrituras islámicas que predecían el advenimiento de una nueva Manifestación. Era muy consciente de los peligros y amenazas que acechaban en su camino; comprendía plenamente la responsabilidad abrumadora del intento. En su alma bullía la convicción de que no había reforma dentro de la fe del islam, por drástica que fuera, que pudiera lograr la regeneración de aquel pueblo perverso. Sabía, y estaba destinado por la Voluntad de Dios a demostrarlo, que nada que no fuera una Revelación nueva e indepen
* Siyyid Kázim escribe en su libro Dalílu’l-Mutahayyirín: “Una noche nuestro
.. maestro vio en sueños al Imám H. asan, ¡sobre él sea la salvación! Esta Alteza puso su bendita lengua en la boca de éste. De la adorable saliva de su Alteza, extrajo de él las ciencias y el socorro de Dios. Era de gusto almibarado, más dulce que la miel, más perfumada que el almizcle, y aún más cálida. Cuando volvió en sí tras despertar del sueño, se transmutó en lo más íntimo, irradiaba las luces de la contemplación de Dios, rebosaba en un puro desbordar de obras buenas y quedó por entero separado de todo lo que no fuera Dios. Su creencia y confianza en Dios aumentaban al tiempo que lo hacía su resignación a la Voluntad del Altísimo. Por su excesivo amor y por el deseo impetuoso que brotaba de su corazón solía olvidarse de comer y aun vestirse, excepto lo imprescindible para no morir” (A.L.M. Nicolas, Essai sur le Shaykhisme, I, p. 6).
diente, según testimoniaban y predecían las sagradas Escrituras del islam, podría revivir el destino y restaurar la pureza de aquella fe decadente*.
Desprovisto de cualesquiera posesiones terrenales y desprendido de todo excepto de Dios, a la edad de cuarenta años, en los albores del siglo XIII de la hégira, empéñase él en dedicar el resto de sus días a la tarea que dentro de sí se sentía impulsado a realizar. Encaminó sus pasos primero a Najaf y Karbilá**, donde en pocos años se familiarizó con el pensamiento imperante y los criterios al uso entre los doctores del islam. Allí se le reconoció como a uno de los exponentes autorizados de la Santa Escritura islámica, se le nombró mujtahid y pronto cobró ascendiente sobre el resto de los colegas que estaban de visita o bien residían en aquellas ciudades. Éstos veían en él a un iniciado en los misterios de la Revelación divina, con las cualidades necesarias para descifrar las expresiones abstrusas de Muh.ammad y de los imámes de la religión. Conforme crecía su influencia y se propagaba su autoridad, un número cada vez mayor de buscadores devotos le asediaban por todos los flan-cos, solicitando iluminaciones que aclarasen las complejidades de la religión, todo lo cual solía exponer él de forma acabada y competente. Con su saber e intrepidez, sembró el terror en los corazones de los sufíes, neoplatónicos y demás escuelas de pen
* “Él (Shaykh Ah.mad) sabía muy bien que había sido escogido por Dios a fin de preparar los corazones de los hombres para dar acogida a una verdad más completa que pronto sería revelada, y que a través de su persona se reabría el camino hacia el oculto duodécimo Imám Mihdí. Aun así, no indicó todo esto de forma clara e inconfundible, no fuera a suceder que ‘los no regenerados’ lo entregaran y despedazasen” (Dr. T.K. Cheyne, The Reconciliation of Races and Religions, p. 15).
** “Karbilá se halla a 55 millas al suroeste de Bagdad, a orillas del Éufrates […] La tumba de H. usayn, situada en el centro de la ciudad, y la de su her-mano ‘Abbás, en el barrio sureste, constituyen los edificios principales”
(C.R. Markham, A General Sketch of the History of Persia, p. 486). Najaf es reverenciada por los shí‘íes por acoger la tumba del Imám ‘Alí.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAsamiento*, las cuales envidiaban su ciencia y temían su implacabilidad. Por ello se labró aún mayor estima a los ojos de aquellos doctos clérigos que tenían a aquellas sectas por focos propagadores de doctrinas turbias y heréticas. Sin embargo, por más que su fama era grande, y por universal que fuera el respeto que se le profesaba, despreció todos los honores que solían prodigarle sus admiradores. Le maravillaba la servil devoción de éstos hacia la dignidad y rango, por lo que rechazó resueltamente plegarse a la meta de sus deseos y afanes.
Tras haber logrado su objetivo en aquellas ciudades, y habiendo inhalado la fragancia que soplaba hacia él desde Persia, sintió en su corazón un anhelo irrefrenable de dirigirse hacia
* Las principales peculiaridades del pensamiento de Shaykh Ah.mad parecen haber sido las siguientes. Declaró que todo el conocimiento y todas las ciencias estaban contenidas en el Corán y que, por tanto, para comprender los significados íntimos de éste en su integridad, era preciso trabar conocimiento de aquéllos. Para desarrollar su doctrina, solía someter el texto sagrado a métodos de interpretación cabalísticos, y él mismo se empeñó en familiarizarse con las diversas ciencias conocidas en el mundo musulmán. Profesaba la más exagerada de las devociones por los imámes, especialmente por el Imám Ja‘far-i-S.ádiq, el sexto en la sucesión, cuyas palabras acostumbraba a citar [...] Sobre la vida futura y la resurrección del cuerpo sostenía puntos de vista considerados generalmente heterodoxos, como ya se ha dicho. Declaró que el cuerpo del hombre estaba compuesto de diferentes partes, cada una derivada de los cuatro elementos y de los nueve cielos, y que el cuerpo con el que la persona resucitaba contenía sólo estos últimos componentes, mientras que los otros regresaban al morir a su fuente original. Este cuerpo sutil, el único que escapaba a la destrucción, era denominado Jism-i-Húriqlíyá, término supuestamente derivado de una palabra griega. Afirmó que éste existía potencialmente en nuestros cuerpos actuales, “como el vidrio en la piedra”. Del mismo modo afirmó que, en el caso del ascenso nocturno del Profeta, era este cuerpo y no el cuerpo material el que realizó la travesía. Debido a estos puntos de vista fue declarado heterodoxo por una mayoría de ‘ulamás y acusado de alimentar las doctrinas de Mullá S. adrá, el mayor filósofo persa de los tiempos modernos” (Journal of the Royal Asiatic Society, 1989, artículo 12, pp. 890-891).
Panorámica de Najaf.ese país. Sin embargo, ocultó a sus amigos el motivo real que le impulsaba a encaminar sus pasos en dirección a aquella tierra. Siguiendo el camino del Golfo Pérsico, se apresuró hacia la tierra del deseo de su corazón, a todos los efectos con el propósito externo de visitar el santuario del Imám Rid.á en Mashhad*. Estaba ansioso por desahogar su alma, y buscaba afanosamente a las personas a quienes pudiera entregar el secreto de este Mensaje que a nadie podía ser divulgado todavía. Al llegar a Shíráz, la ciudad que atesoraba el oculto Tesoro de Dios, y desde la cual debía proclamarse la voz del Heraldo de una nueva Manifestación, se alojó en la Masjid-i-Jum‘ih, una mezquita que por su estilo y forma guarda enorme semejanza con el santuario sagrado de La Meca. Muchas veces, al observar aquel edificio, solía decir: “En verdad, esta casa de Dios manifiesta la clase de signos que sólo los dotados de comprensión pueden percibir. Diríase
* En el siglo IX los restos del Imám Rid.á, hijo del Imám Músá y octavo de los doce imámes, fueron enterrados en Mashhad.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAque quien la concibió y edificó fue inspirado por Dios”*. ¡Con qué frecuencia y cuán apasionadamente ensalzó esa ciudad! Tales fueron los elogios que le prodigó que los oyentes, quienes de sobra conocían su mediocridad, quedaban aturdidos ante el tono del lenguaje. “No os maravilléis”, dijo a los sorprendidos, “pues en breve el secreto de mis palabras os resultará diáfano. Entre vosotros los habrá que vivirán para contemplar la gloria de un Día que los profetas de antaño han anhelado atestiguar”. Tan grande era su autoridad a los ojos de los ‘ulamás que le veían y conversaban con él, que se reconocían incapaces de comprender el sentido de sus alusiones misteriosas, por lo que atribuían su fracaso a lo deficiente de su propia comprensión.
Tras haber sembrado las semillas del conocimiento divino en los corazones de las personas que encontró receptivas a su llamada, Shaykh Ah.mad emprendió camino hacia Yazd, donde permaneció un tiempo entregado de continuo a la transmisión de las verdades que se sintió urgido a revelar. La mayoría de sus libros y epístolas se escribieron en dicha ciudad**. Tal fue la fama
* “En la tierra de Fá (Fárs) hállase una mezquita, en medio de la cual se encuentra una construcción semejante a la Ka‘bih (Masjid-i-Jum‘ih). No se ha construido sino como signo en esta tierra que muestre la manifestación del orden de Dios en la elevación de la casa en esta tierra. (Alusión a la nueva Meca, esto es, a la casa del Báb en Shíráz). Feliz el que adore a Dios en esta tierra: en verdad, también nosotros hemos dado culto a Dios y aquí hemos rogado por aquél que elevó esta construcción” (Le Bayán Persan, vol. 2, p. 151).
** A.L.M. Nicolas, en el capítulo 5 de su obra Essai sur le Shaykhisme, enumera no menos de noventa y seis volúmenes que representan la producción literaria de tan prolífico autor. Entre ellas, las más importantes son las siguientes:
1.Comentario sobre el Zíyáratu’l Jámi ‘atu’l-Kabírih de Shaykh Hádí.
2.Comentario sobre el versículo Qu’l Huválláh-u-Ah.ad.
3.Risáliy-i-Kháqáníyyih, en respuesta a Fath-‘Alí Sháh a su pregunta sobre
4.la superioridad del Qá’im por encima de sus antecesores.
que adquirió*, que el soberano de Persia Fath.-‘Alí Sháh se sintió impulsado a dirigirle una misiva desde Teherán por la que le emplazaba a que explicase ciertas cuestiones específicas relacionadas con las enseñanzas abstrusas de la fe musulmana, cuyo significado no habían sido capaces de desentrañar los ‘ulamás más destacados del reino**. A esto dio pronta contestación con una epístola que tituló Risáliy-i-Sult.áníyyih. Tanto complacieron al Sháh el tono y contenido de la epístola que al punto le envió una segunda misiva, esta vez para extenderle una invitación para que se presentara ante la Corte. En respuesta a este segun
5. Respuesta a Shaykh Músáy-i-Bahrayní en torno a la estación y títulos
.Respuesta a Mullá Mihdíy-i-Astirábádí, en torno al conocimiento del alma.
8.Respuesta a Mullá ‘Alí-Akbar sobre la mejor vía para alcanzar a Dios.
10.* “Las nuevas de su llegada causaron gran conmoción, y ciertos ‘ulamás, entre ellos los más célebres, le recibieron con distinciones. Se volcaron con toda clase de atenciones, y los habitantes de la ciudad siguieron su ejemplo. Todos los ‘ulamás acudieron a verle. Se le tenía por el más sabio entre los sabios” (A. L. M. Nicolas, Essai sur le Shaykhisme, p. 18).
** A.L.M. Nicolas, en su obra Essai sur le Shaykhisme (pp. 19-20), hace referencia a la segunda carta que el Sháh dirigió a Shaykh Ah. mad: “El Sháh, prevenido, le escribió de nuevo para decirle que si bien era deber suyo, como Rey, trasladarse a Yazd para visitar a tan ilustre y santo personaje, cuyos pies eran una bendición para la provincia sobre la que consentían posarse, razones políticas de la máxima importancia le impedían abandonar la capital en aquel momento. Por otra parte –añadía– en caso de desplazarse se vería obligado a traer consigo el acompañamiento de no menos de diez mil soldados. Ahora bien, la ciudad de Yazd era demasiado pequeña, y sus campos demasiado pobres para albergar tan crecida población. Además, la llegada de tropas tan numerosas desencadenaría, a buen seguro, la disentería: ‘Y vos no veríais bien tamaña desgracia, estoy seguro de ello, y creo que, aunque bien sea yo poca cosa comparado con vos, accederéis no obstante a visitarme’”.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAdo mensaje imperial, escribió lo siguiente: “Puesto que me había propuesto desde mi salida de Najaf y Karbilá visitar y rendir homenaje al santuario del Imám Rid.á en Mashhad, me atrevo a confiar en que su Majestad Imperial me permitirá graciosamente cumplir el voto que hice. Más adelante, si Dios quiere, es mi esperanza aprovechar el honor que su Majestad Imperial se ha dignado a conferirme”.
Entre aquellas personas que, en la ciudad de Yazd, fueron despertadas por el mensaje de aquel portador de la luz de Dios, se encontraba H. ájí ‘Abdu’l-Vahháb, hombre de gran piedad, recto y temeroso de Dios. Había visitado a Shaykh Ah.mad todos los días en compañía de cierto Mullá ‘Abdu’l-Kháliq-i-Yazdí, afamado por su autoridad y saber. Sin embargo, en algunas ocasiones, a fin de poder hablar confidencialmente, Shaykh Ah.mad, para sorpresa del erudito ‘Abdu’l-Kháliq, solía pedirle que se retirase de su presencia para dejarle a solas con su discípulo escogido y favorito. Esta marcada preferencia por un hombre modesto e iletrado como ‘Abdu’l-Vahháb fue causa de gran sorpresa para su compañero, quien era demasiado consciente de su propia superioridad y merecimientos. Más tarde, sin embargo, cuando Shaykh Ah.mad partió de Yazd, ‘Abdu’l-Vahháb abandonó la vida social y pasó a ser considerado un sufí. Ahora bien, los adalides ortodoxos de dicha comunidad, tales como los Ni‘matu’lláhí y los Dhahabí lo denunciaron como intruso, sospechoso de albergar el deseo de arrebatarles la jefatura. Con nadie se asoció excepto con H. ájí H. asan-i-Náyiní, a quien escogió como amigo íntimo y a quien confió el secreto que le había confiado el maestro. Al morir ‘Abdu’l-Vahháb, este amigo, siguiendo su ejemplo, continuó hollando el camino que se le había comisionado seguir y anunció a toda alma receptiva las albricias de una Revelación de Dios cada vez más próxima.
Mirza Mah.múd-i-Qams.arí, con quien me encontré en Káshán, y quien por entonces era ya un anciano de más de noventa años, grandemente querido y reverenciado por todos los que le conocieron, me relató la siguiente historia: “Recuerdo que,
LOS ROMPEDORES DEL ALBAde joven, cuando vivía en Káshán, supe de cierto hombre de Náyin que se había alzado a anunciar las primicias de una nueva Revelación, bajo cuyo hechizo caían cuantos le escuchaban, fueran estudiosos, funcionarios del Gobierno o gentes sin educación. Su influencia fue tal que quienes trababan contacto con él daban en renunciar al mundo y despreciar sus riquezas. Lleno de curiosidad por saber la verdad, me dirigí a Náyin, sin que lo sospechasen mis amigos, y allí pude verificar las afirmaciones que circulaban sobre su persona. El rostro radiante reflejaba la luz que había prendido en su alma. Cierto día, después de que ofreciera su oración matinal, le escuché pronunciar palabras como éstas: ‘En breve la tierra se volverá un paraíso. En breve Persia se convertirá en el santuario alrededor del cual circularán los pueblos de la tierra’. Una mañana, a la hora del alba, lo encontré rostro en tierra, repitiendo en un trance de devoción las palabras ‘Alláh-u-Akbar’*. Para sorpresa mía se volvió hacia mí y me dijo: “Lo que te he estado anunciando se ha revelado ahora. En esta misma hora, la luz del Prometido ha despuntado e irradia su luz sobre el mundo. Oh Mah.múd, en verdad te digo, vivirás para contemplar ese Día de días”. Las palabras que aquel santo varón me dirigió continuaban resonando en mis oídos hasta el día en que, en el año sesenta, tuve el privilegio de escuchar la Llamada que se alzó desde Shíráz. Mas, ay, debido a los achaques me vi incapaz de apresurarme hacia dicha ciudad. Más tarde, cuando el Báb, el Heraldo de la nueva Revelación, llegó a Káshán y se hospedó tres noches en la casa de H. ájí Mirza Jání, nada supe de Su visita y, por tanto, perdí el honor de alcanzar Su presencia. Poco después, conversando con los seguidores de la Fe, se me informó de que el nacimiento del Báb aconteció el primer día del mes de Muh.arram del año 1235 d.h.** Caí en la cuenta entonces de que el día al que se refirió H. ájí H. asan-i-Náyiní no se correspondía con esta fecha, y que en realidad media
* “Dios es el Más Grande”. ** Es decir, 20 de octubre de 1819 d.C.
ban dos años entre ambas. Este pensamiento me tenía perplejo. Sin embargo, mucho después, tuve un encuentro con H. ají Mirza Kamálu’d-Dín-i-Naráqí, quien me anunció la Revelación de Bahá’u’lláh en Bagdad, y compartió conmigo algunos versículos de la Qas.ídiy-i-Varqá’íyyih’, así como ciertos pasajes de Las palabras ocultas en persa y árabe. Al oír la recitación de tales sagradas palabras sentí estremecerme en lo más hondo de mi alma. Todavía mantengo vivo el recuerdo: “¡Oh Hijo del Espíritu! Tu corazón es mi morada, santifícalo para mi descenso. Tu espíritu es mi lugar de revelación; purifícalo para que yo me manifieste. ¡Oh Hijo de la Tierra! Si deseas tenerme, no busques a nadie fuera de mí; si deseas contemplar mi belleza, cierra tus ojos al mundo y a lo que hay en él; pues mi voluntad y la voluntad de otro que no sea yo, cual fuego y agua, no pueden morar juntas en un mismo corazón”. Le pregunté por la fecha del nacimiento de Bahá’u’lláh. “Al amanecer del segundo día de Muh.arram”, respondió, “del año 1233 d.h.”* De inmediato recordé las palabras de H. ájí H. asan y me vino a la memoria el día en que fueron pronunciadas. Instintivamente caí postrado al suelo y exclamé: “Glorificado eres tú, oh mi Dios, por haberme permitido alcanzar este Día prometido. Si ahora fuese llamado hacia Ti, moriría contento y confiado”. Ese mismo año 1274 d.h.** esa alma venerable y radiante entregó su espíritu a Dios.
El presente relato que oí de los propios labios de Mirza Mah.múd-i-Qams.arí, y que todavía circula entre las gentes, constituye sin duda una evidencia convincente de la perspicacia del fallecido Shaykh Ah.mad-i-Ah.sá’í y representa un testimonio elocuente de la influencia que ejerció sobre sus discípulos más próximos. La promesa que les expresó se cumplió en su hora, y el misterio con el que encendió sus almas se desplegó en toda su gloria.
* Es decir, 12 de noviembre de 1817 d.C. ** Es decir, 1857-1858 d.C.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAPrecisamente por las fechas en que Shaykh Ah.mad se disponía a partir de Yazd, Siyyid Káz.im-i-Rashtí*, aquel otro luminar de guía Divina, dejaba su tierra nativa de la provincia de Gílán con el objeto de visitar a Shaykh Ah.mad, antes de que éste emprendiera la peregrinación a Khurásán. En el curso de su primera entrevista, Shaykh Ah.mad pronunció estas palabras: “¡Bienvenido seáis, oh mi amigo! ¡Cuánto y cuán ansiosamente he aguardado a que vinierais para librarme de la arrogancia de este pueblo perverso! Me siento oprimido por la desvergüenza de sus actos y la depravación de su carácter”. “En verdad, propusimos a los cielos, a la tierra y a las montañas que recibieran la encomienda de Dios, pero rehusaron la carga, y temieron recibirla. El hombre se dispuso a llevarla; y él, en verdad, se ha demostrado injusto, ignorante”.
Desde su más temprana infancia, Siyyid Káz. im había exhibido signos de una capacidad intelectual y penetración espiritual notables. Era único entre los de su rango y edad. A los once años ya había memorizado la totalidad del Corán. A los catorce había aprendido de memoria un número prodigioso de oraciones y tradiciones reconocidas de Muh.ammad. Tenía dieciocho años cuando compuso un comentario sobre el versículo del Corán conocido como Áyatu’l-Kursí, que tanta maravilla y admiración despertara entre los más eruditos de la época. Su piedad, la humildad y la cortesía de su carácter eran tales que cuantos le conocían, ya fueran jóvenes o mayores, se sentían profundamente impresionados.
* “Su familia (la de Siyyid Káz.im) estaba integrada por mercaderes de renombre. Su padre se llamaba Áqá Siyyid Qásim. A los doce años de edad vivía en Ardibíl, cerca de la tumba de Shaykh S.afí’u’d-Dín Ish.áq, descendiente del séptimo Imám Músá Káz.im y antepasado de los reyes safavíes. Cierta noche uno de los ilustres progenitores del santo allí enterrado le comunicó en sueños que debía acogerse a la guía de Shaykh Ah.mad-i-Ah.sá’í, quien a la sazón residía en Yazd. En consecuencia, emprendió el camino a dicha ciudad para inscribirse entre los discípulos de Shaykh Ah.mad, en cuya doctrina destacó hasta alcanzar tal eminencia que, a la muerte del Shaykh, se le reconoció como rector de la escuela shaykhí” (A Traveller’s Narrative, nota E, p. 238).
En 1231 d.h.*, con sólo veintidós años, abandonando su hogar, familia y amigos, salió de Gílán, decidido a alcanzar la presencia de quien tan noblemente se había alzado a anunciar el cercano amanecer de la Revelación divina. Tan sólo llevaba unas pocas semanas en compañía de Shaykh Ah.mad cuando cierto día, volviéndose éste hacia él, le dirigió las siguientes palabras: “Permaneced en vuestra casa y dejad de acudir a mis lecciones. Algunos de los discípulos que se sientan turbados se volverán a continuación hacia ti, y procurarán obtener de vos directamente cuanta ayuda puedan necesitar. Mediante el conocimiento que el Señor Dios os ha conferido, resolveréis sus problemas y tranquilizaréis sus corazones. Mediante el poder de vuestra expresión les ayudaréis a revivir la fe, tan gravemente descuidada, de Muh.ammad, vuestro ilustre antecesor”. Las palabras así transmitidas a Siyyid Káz.im suscitaron el resentimiento y avivaron aún más la envidia de los discípulos destacados de Shaykh Ah.mad, entre los que figuraban Mullá Muh.ammad-i-Mámáqání y Mullá ‘Abdu’l-Kháliq-i-Yazdí. Sin embargo, tan imponente e irresistible era la dignidad de Siyyid Káz.im, y tan notables las muestras de su conocimiento y sabiduría, que tales discípulos se sintieron amedrentados y forzados a someterse.
De esta manera, Shaykh Ah.mad, habiendo confiado sus discípulos al cuidado de Siyyid Káz.im, partió hacia Khurásán. Cuando llegó, vivió un tiempo en las inmediaciones del sagrado santuario del Imám Rid.á, en Mashhad. Dentro de su recinto prosiguió con ánimo indoblegable la marcha de sus labores. Al resolver las complejidades que agitaban las conciencias de los buscadores, seguía preparando el camino para el advenimiento de la Manifestación venidera. En aquella ciudad se volvió cada vez más consciente de que el Día que había de presenciar el nacimiento del Prometido no podía distar demasiado. La hora prometida –sentía– se acercaba con celeridad. Desde Núr, en la
* Es decir, 1815-1816.provincia de Mázindarán, podía él percibir las primeras vislumbres que anunciaban la aurora de la prometida Dispensación. Tenía muy presente la Revelación predicha en las siguientes sentencias tradicionales: “En breve contemplaréis el rostro de vuestro Señor, resplandeciente como la luna en su entera gloria. Y no obstante, no os uniréis en el reconocimiento de Su verdad ni abrazaréis Su Fe”, y “uno de los signos más poderosos que señalará el advenimiento de la Hora prometida es éste: ‘Una mujer dará a luz a quien será su Señor’”.
Retrato de Mirza Buzurg (padre de Bahá’u’lláh).Por tanto, Shaykh Ah.mad, con la vista puesta en Núr, y acompañado por Siyyid Káz.im y algunos de sus distinguidos discípulos, marchó a Teherán. Informado de la llegada de Shaykh Ah.mad a la capital, el Sháh de Persia ordenó a los dignatarios y funcionarios de la corte que salieran a su encuentro. Les instruyó para que le extendieran cordiales expresiones de bienvenida de su parte. El distinguido visitante y sus compañeros fueron agasajados regiamente por el Sháh, quien les visitó en persona y lo declaró “gloria de la nación y ornamento de su pueblo”*. En aquellos días, había nacido un Hijo en el seno de una antigua y noble familia de Núr**, cuyo padre era Mirza ‘Abbás, más conocido como Mirza Buzurg, ministro favorito de la Corona. Aquel Hijo era Bahá’u’lláh†. Al despuntar el alba del segundo día de Muh.arram del año 1233 d.h.ƒ el mundo, inconsciente de su significado, atestiguó el nacimiento de Aquel que estaba destinado a conferirle tan incalculables bendiciones. Shaykh Ah.mad, quien reconoció en su plena medida el significado de este auspicioso acontecimiento, anhelaba pasar los restantes días de su vida dentro de los recintos de la corte de este recién nacido Rey divino. Pero no pudo ser. Con su sed insaciada y su anhelo imcumplido, sintiose urgido a someterse al decreto irrevocable de Dios, y
*El Sháh sentía crecer día a día su respeto y bienquerer hacia el Shaykh. Creía que su obligación era obedecerle, y hubiera considerado una blasfemia oponérsele. Por otra parte, en esta misma época se sucedieron en Rayy varios temblores de tierra, de cuyas resultas muchas casas se desplomaron. El Sháh tuvo un sueño en el que le fue declarado que, de no haber estado allí Shaykh Ah.mad, la ciudad entera habría sufrido ruina y la totalidad de sus habitantes habría perecido. Se despertó aterrorizado y su fe en el Shaykh aumentó en grado paralelo (A.L.M. Nicolas, Essai sur le Shaykhisme, I, p. 21).
** Mirza Abu’l-Fad. l afirma en sus escritos que la genealogía de Bahá’u’lláh se remonta a los antiguos profetas de Persia, así como a los reyes que gobernaron dicha tierra antes de las invasiones árabes.
† Su nombre era Mirza H. usayn-‘Alí.apartar la mirada de la ciudad de su Bienamado, poniendo pie hacia Kirmánsháh.
El gobernador de Kirmánsháh, el príncipe Muh.ammad-‘Alí Mirza, hijo mayor del Sháh y el miembro más capaz de la casa imperial, había solicitado permiso de su Majestad para agasajar y servir en persona a Shaykh Ah.mad*. Tanto era el favor en que el Sháh tenía al Príncipe que su petición le fue concedida al instante. Resignado por completo a su destino, Shaykh Ah.mad se despidió de Teherán. Antes de abandonar la ciudad, susurró una oración para que el Tesoro de Dios, nacido ahora entre sus compatriotas, fuese preservado y cuidado por ellos, para que pudieran reconocer la medida completa de Su bendición y gloria, y para que se le facultara a fin de que proclamara Sus excelencias a todas las naciones y pueblos.
Llegado a Kirmánsháh, Shaykh Ah.mad decidió seleccionar a los discípulos shí‘íes más receptivos, para así, tras dedicar a su ilustración unos cuidados especiales, ayudar a que se convirtiesen en valedores activos de la Causa de la Revelación prometida. En la serie de libros y epístolas que se dispuso a escribir, entre las que figuran su bien conocida obra Sharh.u’z-Zíyárih, ensalzó con lenguaje claro y vívido las virtudes de los imámes de la Fe, poniendo especial acento en las alusiones que éstos hicieran a la llegada del Prometido. Sin embargo, con sus reiteradas referencias a H. usayn, no quería él significar otra persona que la del
H. usayn que todavía aguardaba a revelarse; y con sus alusiones al siempre recurrente nombre de ‘Alí, no aludía al que otrora fuera asesinado, sino al recién nacido ‘Alí. Ante los que inquirían por los signos que debían preceder el advenimiento del Qá’im, solía afirmar con énfasis la inevitabilidad de la Dispensación
* “Kirmánsháh le aguardaba con gran impaciencia. El príncipe gobernador Muh. ammad-‘Alí Mirza había enviado a la ciudad entera a su encuentro, plantando tiendas a lo largo del camino para recibirle en Cháh-Qílán. El Príncipe acudió a su vera, acercándose hasta Táj-Ábád, población situada a cuatro parasangas de la ciudad” (A.L.M. Nicolas, Essai sur le Shaykhisme, I, p. 30).
prometida. El mismo año en que nacía el Báb, Shaykh Ah.mad sufría la pérdida de su hijo, llamado Shaykh ‘Alí. A los discípulos que lloraron su pérdida dirigió las siguientes palabras de consuelo: “No os aflijáis, oh mis amigos, pues he ofrecido a mi hijo, mi propio ‘Alí, como sacrificio para el ‘Alí cuyo advenimiento todos aguardamos. Con este fin lo he educado y preparado”.
El Báb, Cuyo nombre era ‘Alí Muh.ammad, nació en Shíráz el primer día de Muh.arram del año 1235. Descendía de una casa renombrada por su nobleza, cuyos orígenes se remontaban al propio Muh.ammad Himself. Su padre, Siyyid Muh.ammad Rid.á, así como Su madre, eran descendientes del Profeta, y pertenecían a familias de rancio abolengo. La fecha de Su nacimiento confirmaba la verdad del dicho atribuido al imám ‘Alí, el Comandante de los Fieles: “Soy dos años más joven que mi Señor”. El misterio de esta expresión había permanecido, no obstante, secreto excepto para quienes buscaron y reconocieron la verdad de la nueva Revelación. Fue Él, el Báb, quien, en Su primer, augusto y muy exaltado Libro, reveló este pasaje referido a Bahá’u’lláh: “¡Oh Tú, Remanente de Dios! Me he sacrificado enteramente por Ti; he consentido ser escarnecido por Tu causa; y no he ansiado otra cosa excepto el martirio en el sendero de Tu amor. Dios me es suficiente testigo, el Exaltado, el Protector, el Anciano de Días!”
Mientras Shaykh Ah.mad vivía en Kirmánsháh, recibió numerosas evidencias de la ardiente devoción que le profesaba el príncipe Muh.ammad-‘Alí Mirza, al punto que en una ocasión se sintió impulsado a referirse al Príncipe en estos términos: “Muh.ammad-‘Alí, te considero como a mi propio hijo, aunque seas descendiente de Fath.-‘Alí”. Un número considerable de buscadores y discípulos atestaban su casa y seguían afanosamente sus alocuciones. Sin embargo, no se sintió inclinado a mostrarle a nadie la consideración y afectuosa estima que había caracterizado su actitud hacia Siyyid Káz.im. Parecía haber escogido a éste de entre la multitud que se apiñaba por verle y estar preparándole para, después de su muerte, proseguir su trabajo con vigor inquebrantable. Cierto día, uno de sus discípulos preguntó a
LOS ROMPEDORES DEL ALBAShaykh Ah.mad sobre la Palabra que Se esperaba que el Prometido había de pronunciar en la plenitud del tiempo, una Palabra tan tremendamente arrolladora que trescientos trece jefes y nobles de la tierra se verían todos y cada uno obligados a darse a la fuga, consternados como si su extraordinario peso los abrumase. Shaykh Ah.mad le respondió: “¿Cómo podéis presumir que vosotros sostendréis el peso de la Palabra que los caudillos de la tierra son incapaces de soportar? No busquéis gratificación a un deseo imposible. Dejad de hacerme esta pregunta y pedid perdón a Dios”. El presuntuoso inquisidor arremetió de nuevo inquiriendo por la naturaleza de aquella Palabra. Por fin Shaykh Ah.mad replicó: “Si vosotros alcanzaseis el Día en que se os dijera que repudiarais la guardianía de ‘Alí y denunciarais su validez, ¿qué diríais?” “¡Dios lo prohíba!” exclamó. “Tales cosas nunca sucederán. Me es inconcebible que semejantes palabras pudieran proceder de labios del Prometido”. ¡Cuán grave fue el error que cometió, cuán penosa su condición! Su fe estaba siendo medida en la balanza, y se la encontró deficiente, puesto que no había reconocido que Aquel que debe manifestarse está dotado de un poder soberano que nadie puede cuestionar. Suyo es el derecho de “ordenar lo que Él quiera, y decretar lo que Le plazca”. Quienquiera que vacile, quienquiera que, aunque sólo sea en un pestañear de ojos, ponga en entredicho Su autoridad, queda privado de Su gracia y es contado entre los caídos. Sin embargo, cuán pocos, de haberlos entre los que escuchaban a Shaykh Ah.mad en aquella ciudad y que le oyeron desgranar los misterios de las alusiones de las sagradas Escrituras, fueron capaces de apreciar el significado de sus afirmaciones o de comprender su propósito. Sólo Siyyid Káz.im, su capaz y distinguido lugarteniente, pudo reclamar haber comprendido su significado.
A la muerte del príncipe Muh.ammad-‘Alí Mirza*, Shaykh Ah.mad, liberado de los apremios del Príncipe a que prolongase
* Ocurrida en 1237 d.h.su estancia en Kirmánsháh, trasladó su residencia a Karbilá. Aunque exteriormente daba vueltas al santuario del Siyyidu’sh-Shuhadá*, el Imám H. usayn, su corazón giraba en torno al verdadero H. usayn, el único objeto de sus devociones. Una pléyade de los más distinguidos ‘ulamás y mujtahides se agolpaban por verle. Muchos comenzaron a envidiar su reputación, y no faltaron quienes se propusieron socavar su autoridad. Sin embargo, por más que lo intentaron, no consiguieron que se tambalease su posición de indudable preeminencia entre los doctos de la ciudad. En su momento, aquel brillante fanal fue llamado a derramar su luz sobre las ciudades santas de La Meca y Medina. Viajó hasta allí, prosiguiendo con devoción intacta sus labores; y allí fue enterrado, a la sombra del sepulcro del Profeta, por la comprensión de Cuya Causa tan fielmente habíase empeñado.
Antes de partir de Karbilá, confió a Siyyid Káz.im, su sucesor escogido, el secreto de la que había sido su propia misión**, instruyéndole para que se afanase por prender en todo corazón receptivo el fuego que había ardido tan intensamente dentro de él. A pesar de la insistencia de Siyyid Káz.im por acompañarle al menos hasta Najaf, Shaykh Ah.mad le denegó su petición. “No tenéis tiempo que perder”, fueron sus últimas palabras. “Cada hora pasajera debe emplearse sabia y cabalmente. Deberíais aprestaros a bregar y afanaros día y noche por desgarrar, mediante la gracia de Dios, y por medio de la mano de la sabiduría y amabilidad, esos velos del descuido que han cegado los ojos de los hombres. Pues, en verdad te digo, la Hora se acerca, la Hora que he rogado a Dios que me ahorrase contemplar, pues
* El Príncipe de los mártires.** A.L.M. Nicolas, en su Essai sur le Shaykhisme, cita las siguientes palabras que pone en boca de Shaykh Ah.mad y que están relacionadas con Siyyid Kaz.im: “Nadie hay salvo Siyyid Kaz.im que comprenda mi objetivo, y sólo él [...] Después de mí, buscad el conocimiento junto a Siyyid Káz.im-i-Rashtí, quien lo ha adquirido directamente de mí, quien lo obtiene de los imámes, los cuales a su vez lo han adquirido del Profeta, a Quien Dios se lo otorgó [...] ¡Sólo él me comprende!”
LOS ROMPEDORES DEL ALBAel terremoto de la Última Hora será tremendo. Deberíais implorar a Dios que os evite las pruebas demoledoras de ese Día, pues ninguno de nosotros es capaz de resistir su acometido. Otros, de mayor aguante y poder, han sido destinados a soportar su impresionante carga, hombres cuyos corazones están santificados de todas las cosas terrenales, y cuya resistencia ha sido reforzada por la potencia de Su poder”.
Pronunciadas estas palabras, Shaykh Ah.mad se despidió, instándole a que afrontase valientemente las pruebas que debían afligirle, confiándolo al cuidado de Dios. En Karbilá, Siyyid Káz.im se consagró al trabajo iniciado por su maestro; allí expuso sus enseñanzas, defendió su Causa y respondió a cuantas preguntas azoraban las conciencias de sus discípulos. El vigor con el que prosiguió la tarea inflamó la animosidad de los ignorantes y envidiosos. “Durante cuarenta años”, clamaban, “hemos sufrido que las enseñanzas pretenciosas de Shaykh Ah.mad sean diseminadas sin ninguna objeción por nuestra parte. Ya no podemos tolerar pretensiones similares por parte de su sucesor, quien ha rechazado la creencia en la resurrección del cuerpo, quien repudia la interpretación literal del Mi‘ráj*, quien considera alegóricos los signos del Día venidero, y quien predica una doctrina de carácter herético y subvertidora del credo islámico ortodoxo”. Contra mayor era su clamor y protestas, tanto más crecía la determinación de Siyyid Káz.im de proseguir su misión y cumplir su encomienda. Dirigió una epístola a Shaykh Ah.mad, en la que desgranaba detenidamente las calumnias que habían sido pronunciadas contra su persona, y le ponía al corriente del carácter y alcance de la oposición sufrida. En ella se aventuraba a preguntar hasta cuándo estaba él destinado a someterse al fanatismo despiadado de una gente porfiada e ignorante, y rezaba para que fuera esclarecido en relación con el tiempo en el que el Prometido habría de manifestarse. A ello Shaykh Ah.mad contestó: “Tened por segura la gracia de vuestro
* El “Ascenso” o viaje nocturno de Muh.ammad a los cielos.
Dios. No os turbéis por sus hechos. El misterio de esta Causa debe manifestarse, y el secreto de este Mensaje debe ser divulgado*. Nada más puedo decir, no está en mí fijar la hora. Su Causa será dada a conocer después de H. ín**. No me preguntéis cosas que, de revelároslas, sólo podrían afligiros”.
¡Cuán grande, cuán inmensamente grande es Su Causa, que incluso a tan exaltado personaje como Siyyid Káz.im hubieran de dirigírsele palabras semejantes! La respuesta de Shaykh Ah.mad confirió solaz y fortaleza al corazón del Siyyid, quien
* El Báb en persona se refiere a este pasaje y confirma en el Dalá’il-i-Sab‘ih: “Son cosas sabidas las palabras del reverenciado Shaykh Ah.mad. Pues bien, hay en ellas innumerables indicios sobre el tema de la Manifestación. Por ejemplo, de su puño y letra le escribió a Siyyid Káz.im-i-Rashtí: ‘Del mismo modo que al construir una casa hace falta un terreno, parejamente a esta Manifestación también debe llegarle el momento. Mas aquí no cabe dar una respuesta que fije la hora. Pronto será conocida de forma cierta’. Lo que habéis oído vos mismo tan a menudo de Siyyid Káz.im, ¿no es ello una explicación? ¿No repetía él a cada instante: ‘No queréis, pues, que yo me vaya y que Dios aparezca’? (Le Livre de Sept Preuves, traducido por A.L.M. Nicolas, p. 58). ‘Consta asimismo la anécdota relativa a Shaykh Ah.mad ocurrida cuando se dirigía a La Meca. Se ha demostrado que la anécdota es auténtica y que tiene fundamento. Los discípulos del difunto nos han dado cuenta de la explicación que oyeron, entre ellos se encuentran personajes tales como Mullá ‘Abdu’l-Kháliq y Murtad. á-Qulí. Mullá ‘Abdu’l-Khalíq refiere que el Shaykh les dijo cierto día: ‘Rogad que no os encontréis al comienzo de la Manifestación y del Retorno, pues habrá numerosas guerras civiles’. Y añadió: ‘Si alguien de entre vosotros viviera hasta entonces, verá cosas extrañas en los años 60 y
67. ¿Y qué cosa puede ser más extraña que el Ser mismo de la Manifestación? Tú estarás allí y verás un hecho extraordinario: que Dios, para hacer victoriosa esta Manifestación, suscitará a un Ser que hablará de Sí mismo, sin jamás haber aprendido nada de los demás’” (ibídem, pp. 59-60).
** De acuerdo con el sistema numérico abjad, el valor numérico de la palabra “H. ín” es 68. Fue en el año 1268 d.h. cuando Bahá’u’lláh, mientras se hallaba preso en el Síyáh-Chál de Teherán, recibió los primeros anuncios de Su Misión Divina. A ello aludió en las odas que reveló ese año.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAredobló su determinación y continuó resistiendo el asalto y las insidias de un enemigo encarnizado.
Shaykh Ah.mad falleció poco después, en 1242*, a los 81 años de edad. Su cuerpo fue enterrado en el cementerio de Baqí‘**, en las cercanías de la tumba de Muh.ammad, en la santa ciudad de Medina.
* Murió en un lugar llamado H. addih, en las proximidades de Medina
(A.L.M. Nicolas, Essai sur le Shaykhisme, I, p. 60).
** “Su cuerpo fue trasladado a Medina, en cuyo cementerio Baqí‘ fue enterrado, tras el muro de la cúpula del Profeta, en el flanco sur, bajo el canalón del Mih.ráb. Se dice que allí también se encuentra la tumba de Fátima, que mira al Baytu’l-H. azan” (A.L.M. Nicolas, Essai sur le Shaykhisme, I, pp. 60-61). “La muerte de Shaykh Ah.mad puso fin durante algunos días a la lucha, y las pasiones parecieron remitir. Por otra parte, fue por esta época cuando el islam acusó un golpe terrible que había de quebrantar su potencia. El emperador de Rusia venció a las naciones musulmanas y la mayor parte de las provincias habitadas por los pueblos de esta religión cayeron a manos del ejército moscovita”
(A.L.M. Nicolas, Essai sur le Shaykhisme, II, p. 5). “Por otro lado, se creía que, muerto Shaykh Ah.mad, su doctrina desaparecería con él, sin remisión posible, por lo que la paz aún duró cerca de dos años. Pero los musulmanes revirtieron pronto sus primeros sentimientos al comprobar que la luz de la doctrina del difunto resplandecía aún sobre el mundo, gracias a Siyyid Káz.im-i-Rashtí, el mejor, el más fiel alumno de Shaykh Ah. mad y sucesor suyo” (ibídem, pp. 5-6).
Las noticias de la muerte de su amado maestro trajeron indecible dolor al corazón de Siyyid Káz.im. Inspirado por el versículo del Corán “imaginan que con sus bocas han
apagado la luz de Dios; pero Dios sólo desea perfeccionar Su luz, aunque los infieles la aborrezcan”, se dispuso con ánimo indomable a consumar la tarea que Shaykh Ah.mad le había encomendado. Tras la partida de tan distinguido protector, su persona fue blanco de las lenguas calumniosas y de la enemistad despiadada de las gentes de su entorno. Atacaron su reputación, vilipendiaron sus enseñanzas y escarnecieron su nombre. Por instigación del poderoso e infame dirigente shí‘í Siyyid Ibráhími-Qazvíní, los enemigos de Siyyid Káz.im se coaligaron decididos a destruirle. Por ello Siyyid Káz.im concibió un plan con el que asegurarse el apoyo y buena voluntad de uno de los más formidables y destacados dignatarios de Persia, el renombrado H. ájí Siyyid Muh.ammad Báqir-i-Rashtí, quien residía en Is.fáhán y cuya autoridad se extendía más allá de los confines de esa ciudad. Pensaba Siyyid Káz.im que tal amistad y simpatías le permitirían proseguir sin trabas el curso de sus actividades al tiempo que realzarían considerablemente la influencia que ejercía sobre sus
LOS ROMPEDORES DEL ALBAdiscípulos. “Ojalá que uno de entre vosotros”, se le oía decir a menudo a sus seguidores, “se incorpore y, con desprendimiento completo, marche a Is.fáhán y entregue este mensaje de mi parte a aquel docto Siyyid: ‘¿Por qué al comienzo mostrastéis tan señalada consideración y afecto por el fallecido Shaykh Ah.mad y de improviso ahora os habéis desentendido del cuerpo de sus discípulos escogidos? ¿Por qué nos habéis abandonado a la merced de nuestros oponentes?’ Ojalá que tal mensajero, poniendo su confianza en Dios, dé este paso y descifre cualesquiera misterios que puedan turbar la conciencia del docto Siyyid, y disipe cuantas dudas puedan haberle enajenado sus simpatías. Ojalá que obtenga de su persona una declaración solemne en la que se dé testimonio de la autoridad incuestionable de Shaykh Ah.mad, y de la verdad y sensatez de sus enseñanzas. Y ojalá que, también, después de haber conseguido tal testimonio, pueda visitar Mashhad y obtener un pronunciamiento similar de Mirza ‘Askarí, principal dirigente eclesiástico de aquella ciudad santa, para a continuación, tras completar su misión, retornar triunfante a este lugar”. Una y otra vez Siyyid Káz.im solía aprovechar la oportunidad de reiterar el llamamiento. Sin embargo, nadie se aventuró a responder a su llamada excepto cierto Mirza Muh.ít-i-Kirmání, quien se declaró dispuesto a emprender tal encomienda. A éste le respondió Siyyid Káz.im: “Cuidado no toquéis la cola del león. No empequeñezcáis la delicadeza y dificultad del encargo”. Entonces, volviendo su rostro hacia su joven discípulo, Mullá H. usayn-i-Bushrú’í, el Bábu’l- Báb*, le dirigió estas palabras: “Alzaos y realizad esta misión, pues os declaro capaz de tamaña tarea. El Todopoderoso os ayudará graciosamente y coronará vuestros esfuerzos con el triunfo”.
Feliz, Mullá H. usayn se puso en pie de un brinco, besó la orla de la túnica del maestro, le prometió lealtad y emprendió su travesía en el acto. Con desprendimiento completo y noble resolución se dispuso a cumplir la meta. Al llegar a Is. fáhán, buscó de
* Fue el primero en creer en el Báb, Quien le concedió este título.
inmediato la presencia del erudito Siyyid. Mal vestido y cargado del polvo del camino, hizo acto de presencia su insignificante y despreciable figura en la vasta y ricamente vestida compañía de los discípulos de aquel distinguido adalid. Sin que se le viera y sin miedo se acercó hasta un lugar situado frente al asiento ocupado por tan renombrado maestro. Haciendo acopio de todo el valor y la confianza que las instrucciones de Siyyid Káz.im le habían inspirado, se dirigió a H. ájí Siyyid Muh.ammad-Báqír con estas palabras: “Escuchad, oh Siyyid, mis palabras, pues la respuesta a esta petición garantizará la seguridad de la Fe del Profeta de Dios, en tanto que la negativa a considerar mi mensaje le asestará una herida dolorosa”. Palabras tan atrevidas y valientes, pronunciadas como lo fueron con fuerza y franqueza, produjeron una honda sorpresa en el Siyyid. Éste interrumpió su discurso, y haciendo caso omiso de la audiencia, escuchó con suma atención el mensaje del que era portador el extraño visitante. Los discípulos, maravillados ante tan insólito proceder, reprendieron al intruso, denunciando sus presuntuosas pretensiones. Con extrema cortesía y un lenguaje firme y digno, Mullá
H. usayn les dio a entender su propia descortesía y zafiedad, expresando sorpresa ante su arrogancia y vanagloria. El Siyyid se sintió harto complacido ante el porte y el argumento que de manera tan certera desplegó. Al punto se disculpó ante el visitante por la conducta de sus discípulos. A fin de compensarle por la ingratitud de éstos, le hizo extensivas al joven todas las amabilidades concebibles, le garantizó su apoyo y le rogó que le comunicara su mensaje. Acto seguido, Mullá H. usayn le apercibió de la naturaleza y objeto de la misión que le había sido confiada. A ello el docto Siyyid respondió: “Puesto que al comienzo creímos que tanto Shaykh Ah.mad como Siyyid Káz.im no estaban movidos por ningún otro deseo excepto adelantar la causa del conocimiento y salvaguardar los sagrados intereses de la Fe, nos sentimos impulsados a tenderles nuestro más sincero apoyo y ensalzar sus enseñanzas. Con los años, sin embargo, hemos observado tantas afirmaciones contradictorias y oscuras, así como alusiones misteriosas en sus escritos que creímos reco
LOS ROMPEDORES DEL ALBAmendable mantenernos en silencio durante un tiempo y abstenernos de la censura o del aplauso”. A esto replicó Mullá
H. usayn: “No puedo por menos que deplorar tal silencio de vuestra parte, pues creo firmemente que ha entrañado la pérdida de una espléndida oportunidad para adelantar la causa de la Verdad. Os cumple a vos señalar específicamente los pasajes de entre los escritos que os parezcan misteriosos o incongruentes con los preceptos de la Fe, que yo por mi parte y con la ayuda de Dios explicaré su verdadero sentido”. La donosura, la dignidad y confianza que exhibía la conducta de este inesperado mensajero, impresionaron sobremanera a H. ájí Siyyid Muh.ammad-Báqír. Le rogó que no insistiera más sobre el particular, y que aguardase al día siguiente cuando, en conversación privada, le pondría al corriente de sus dudas y recelos. Sin embargo, sintiendo Mullá H. usayn que cualquier demora podría redundar en perjuicio de la causa de que era portador, insistió en sostener al punto la conferencia en torno a los onerosos problemas que se sentía impulsado a resolver.
El Siyyid se vio conmovido hasta las lágrimas ante el juvenil entusiasmo, la sinceridad y serena confianza que de forma tan admirable testimoniaba el semblante de Mullá H. usayn. Enseguida dio voz para que le alcanzasen las obras de Shaykh Ah.mad y Siyyid Káz.im, y comenzó a interrogar a Mullá H. usayn en torno a los pasajes que le habían provocado sorpresa o desaprobación. A cada una de estas referencias dio respuesta el mensajero con vigor característico, magistral conocimiento y una modestia acorde.
Prosiguió de esta manera, en la presencia de los discípulos allí reunidos, exponiendo las enseñanzas de Shaykh Ah.mad y Siyyid Káz.im, reivindicando su verdad y defendiendo su causa, hasta la hora en que la llamada a la plegaria del almuédano interrumpió su parlamento. Al día siguiente, igualmente ante el Siyyid y en presencia de una magna y representativa asamblea, reanudó su elocuente apología de la elevada misión que le había sido confiada por una todopoderosa Providencia a Shaykh Ah.mad y al sucesor de éste. Hízose un profundo silencio entre la audiencia, aturdida ante lo convincente de su argumento y el tono y manera de su discurso. El Siyyid prometió públicamente que al día siguiente emitiría una declaración en la que daría fe de la prominente posición de Shaykh Ah.mad y Siyyid Káz.im y en el que declararía que quienquiera que se desviara de su camino se había apartado de la Fe del propio Profeta. También daría fe de la penetrante visión y de la honda comprensión de los misterios que atesoraba la Fe de Muh.ammad. El Siyyid afianzó su promesa, y de su puño y letra escribió la declaración prometida. Se explayó profusamente, y en el curso de su testimonio rindió homenaje al carácter y saber de Mullá H. usayn. Se refirió en términos encomiásticos a Siyyid Káz.im, se disculpó por su actitud pasada, expresó la esperanza de que en los días venideros pudiera enmendarse y reparar su lamentable conducta pasada hacia él. Leyó ante sus discípulos el texto de este testimonio escrito, el cual fue entregado sin sello a Mullá H. usayn, con autorización de compartir su contenido con quien quisiera, para que todos conocieran el alcance de su devoción por Siyyid Káz.im.
Tan pronto como Mullá H. usayn se retiró, el Siyyid dio recado a uno de sus sirvientes de confianza de que siguiera los pasos del visitante y averiguase dónde se alojaba. El sirviente lo siguió hasta un modesto edificio que hacía las veces de madrasa*, viéndolo entrar en una habitación carente de mobiliario, a excepción de un colchón gastado que se extendía sobre el suelo. Lo vio llegar, ofrecer su oración, dar gracias a Dios, y descansar sobre el jergón sin nada que lo cubriese salvo su ‘abá**. Tras dar
* “Las madrasas o escuelas persas las regenta enteramente el clero. Suele haber varias en cada población y constan por lo común de un patio, rodeado de edificios en cuyos cubículos se albergan estudiantes y maestros, con un portón en un flanco; a menudo disponen de un jardín y un pozo situado en el centro del patio [...] Muchas madrasas son de fundación y patronato real, o bien corren a cargo de personas piadosas” (C.R. Markham, A General Sketch of the History of Persia, p. 365).
** Manto o prenda de vestir externa, semejante a una capa, usualmente confeccionada con piel de camello.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAcuenta al maestro de todo lo que había observado, el criado recibió instrucciones de entregar a Mullá H. usayn la suma de cien tumanes*, amén de expresar las sinceras disculpas de su maestro por no ser capaz de extender a tan notable mensajero la hospitalidad que correspondía a su dignidad. A esta oferta Mullá H. usayn dio la siguiente respuesta: “Decid a vuestro maestro que su verdadero regalo es para mí el espíritu de justicia con el que me ha recibido, y la grandeza de ánimo que le ha impulsado, a pesar de su exaltado rango a responder al mensaje del que yo, un humilde extraño, le hice obsequio. Devolved esta suma a vuestro maestro, pues yo, como mensajero, no pido paga ni recompensa. ‘Alimentamos vuestras almas por amor a Dios; no pedimos paga ni agradecimiento’**. ‘Mi oración por vuestro maestro es que su jefatura terrenal nunca le impida reconocer o dar testimonio de la Verdad’”†. H. ájí Siyyid Muh.ammad-Baqír murió antes del año 60, el año que atestiguó el nacimiento de la Fe proclamada por el Báb. Hasta el último momento fue un recio valedor y admirador ferviente de Siyyid Káz.im.
* Aproximadamente cien dólares, una pingüe cantidad en aquellos días. ** Corán, 76:9.
† El Báb, en Su Dalá’il-i-Sab‘ih refiérese a Mullá H. usayn en los siguientes términos: “Sabéis vos que él es el primer profesador de esta Fe; sabéis que la mayor parte de los doctores shaykhíes y siyyidíes, y de otras sectas admiraban su ciencia y su talento. Cuando hizo entrada en Is.fáhán, los pequeñuelos de la villa gritaban a su paso: ‘¡Eh! ¡eh! ¡Acaba de llegar un estudiante andrajoso!’ Pues bien, este hombre convenció con sus pruebas y argumentos a un Siyyid de ciencia probada: Muh.ammad-Báqir. En verdad, he ahí una de las pruebas de esta Manifestación pues, tras la muerte de este Siyyid, este personaje acudió a ver a la mayor parte de los doctores del islam y no encontró la verdad sino junto al Maestro de la Verdad; así fue como llegó al destino que le había sido fijado. En verdad, las criaturas del comienzo y del fin de esta Manifestación le envidian y le envidiarán hasta el día del Juicio. ¿Y quién puede acusar de debilidad mental o ligereza a este maestro de la inteligencia?” (Le Livre des Sept Preuves, traducido por A.L.M. Nicolas, p. 54).
Cumplida la primera parte de su encargo, Mullá H. usayn despachó el testimonio escrito de H. ájí Siyyid Muh.ammad-Baqír a su maestro en Karbilá tras lo cual enfiló sus pasos hacia Mashhad, decidido a transmitir, de la mejor manera posible, el mensaje que se le había comisionado entregar a Mirza ‘Askarí. Tan pronto como la carta que contenía la declaración escrita del Siyyid llegó a manos de Siyyid Káz.im, éste se sintió tan regocijado que envió con presteza una respuesta a Mullá H. usayn por la que le expresaba su agradecido aprecio ante la ejemplar manera como había desempeñado su cometido. Se sentía tan dichoso por la respuesta recibida que, interrumpiendo el curso de la charla, leyó en voz alta ante sus discípulos tanto la carta de Mullá H. usayn como el testimonio adjunto a la misiva. A continuación, compartió con ellos la epístola que él mismo había dirigido a Mullá H. usayn en reconocimiento del sobresaliente servicio que éste le había rendido. En ella Siyyid Káz.im tributaba tan encendido elogio a sus méritos, pericia y carácter que unos pocos de entre los que lo escucharon sospecharon que Mullá H. usayn era el Prometido a quien el maestro se refería incesantemente, Aquel de quien tan a menudo decía que se hallaba viviendo entre ellos y que, sin embargo, había permanecido desconocido de todos. La misiva advertía a Mullá H. usayn que temiese a Dios, le urgía a que se considerase como el instrumento más potente con el que había de resistirse la embestida del enemigo, y el rasgo distintivo de todo verdadero buscador de la fe. El texto contenía tales términos de tierno afecto que nadie que lo leyera podía dudar de que el escritor estaba despidiéndose de su Amado discípulo, y de que ya no albergaba esperanza de volverlo a encontrar en este mundo.
En aquellos días, Siyyid Káz.im se volvió cada vez más consciente de la llegada de la Hora en que el Prometido había de revelarse*. Comprendió cuán densos eran los velos que impe
* En este sentido, el Báb revela lo siguiente en Dalá’il-i-Sab’ih: “Lo que él decía entonces tras su último viaje, como vos mismo habéis oído, ¿no lo
LOS ROMPEDORES DEL ALBAdían a los buscadores comprender la gloria de la Manifestación oculta. En consecuencia, se esforzó denodadamente por remover gradualmente, con cautela y sabiduría, cuantas barreras podían interponerse e impedir el reconocimiento completo de aquel Tesoro oculto de Dios. Repetidamente urgía a sus discípulos a tener presente el hecho de que Aquel cuyo advenimiento estaban esperando no habría de aparecer surgiendo ni de Jábulqá ni de Jabúlsá*. Incluso dio a entender que Se hallaba presente en su propio entorno. “Lo veis con vuestros propios ojos”, solía observar a menudo, “¡Y sin embargo no le reconocéis!” A los discípulos que inquirían sobre los signos de la Manifestación, les decía: “Es de noble linaje. Desciende del Profeta de Dios, de la familia de Háshim. Es joven de edad, posee conocimiento innato. Su saber no es derivado, ni procede de las enseñanzas de Shaykh Ah.mad, sino de Dios. Mi conocimiento no es más que una gota comparado con la inmensidad de Su conocimiento; mis logros, una mota de polvo frente a las maravillas de Su gracia y poder. Más aún, inmensa es la diferencia. Es Él de estatura mediana, se abstiene de fumar y es extremadamente devoto y piadoso”**. Algunos de los discípulos del Siyyid, a pesar de los testimonios de su maestro, creían que era él el Prometido, pues en su persona reconocían los signos a los que aludía. Entre
referiréis? ¿Y qué de la historia de Mirza Muh.ammad-i-Akhbárí que narra ‘Abdu’l-H. usayn-i-Shustarí? Hallándose en Káz.imayn, Mirza Muh.ammadi-Akhbárí preguntó al venerado Siyyid por la manifestación del Imám. El Siyyid recorrió con la mirada a los reunidos diciéndoles: ‘Vos, vos le veréis’. Mullá Muh.ammad-Taqíy-i-Haraví refería asimismo esta historia en Is.fáhán” (Le Livre des Sept Preuves, traducido por A.L.M. Nicolas, p. 58).
* Véase la nota al comienzo del libro sobre “Los rasgos distintivos del islam shí‘í”.
** Parece haber pruebas concluyentes de que Siyyid Káz.im a menudo advirtió, cuando su fin estaba próximo, que creía que la Manifestación estaba cerca. Le gustaba decir “Lo veo como al sol naciente” (Dr. T.K. Cheyne, The Reconciliation of Races and Religions, p. 19).
ellos figuraba cierto Mullá Mihdíy-i-Khu’í, quien llegó incluso a hacer pública esta creencia. Por causa de ello, el Siyyid se sintió gravemente incomodado, y aun lo hubiera arrojado de la compañía de sus seguidores escogidos de no haber implorado éste perdón y expresado su arrepentimiento por aquel acto.
El propio Shaykh H. asan-i-Zunúzí me informó de que él también abrigaba tales dudas, y de que había rogado a Dios que si esta suposición estaba bien fundada le confirmase en esta creencia o que, de lo contrario, le descargase de tamaña veleidad. “Tan perturbado estaba”, me relató en cierta ocasión, “que durante días me fue imposible dormir o conciliar el sueño. Mis días se empleaban en el servicio de Siyyid Káz.im, a quien estaba gratamente vinculado. Cierto día, a la hora del alba, sentí repentinamente que Mullá Naw-Rúz, uno de los sirvientes más allegados, me despertaba con gran excitación, haciéndome ademán de que me levantara y le siguiese. Acudimos a la casa de Siyyid
Vista de Karbilá.Káz.im, donde le encontramos completamente vestido, incluido su ‘abá, y listo para salir de la vivienda. Me pidió que le acompañase. ‘Ha llegado’, dijo, ‘una persona altamente estimada y distinguida. Creo que nos incumbe a ambos visitarla’. Apenas había despuntado el alba cuando me vi caminando en su compañía por las calles de Karbilá. Pronto llegamos a la casa, a cuya puerta se hallaba un joven, como si aguardara a recibirnos. Lucía un turbante verde y Su semblante revelaba una expresión de humildad y bondad como nunca podré describir. Silenciosamente, se dirigió hacia nosotros, extendió Sus brazos hacia Siyyid Káz.im, y amorosamente lo abrazó. Su afabilidad y amabilidad contrastaban singularmente con el sentido de profunda reverencia que caracterizaba la actitud de Siyyid Káz.im hacia su persona. Mudo y cabizbajo, recibió las numerosas expresiones de afecto y estima con que aquel joven le saludó. Pronto se nos condujo al piso superior de la casa para adentrarnos en una habitación decorada con flores y aromatizada con el perfume más exquisito. Hizo señas de que nos sentáramos. Sin embargo, no supimos qué asiento estábamos ocupando, tan arrolladora fue la sensación de delicia que se apoderó de nosotros. Observamos que una copa de plata había sido colocada en el centro de la habitación, la cual nuestro joven anfitrión, al poco de sentarnos, llenó a rebosar para entregársela a Siyyid Káz.im, diciendo: ‘Su Señor les dará a beber una bebida pura’*. Siyyid Káz.im tomó la copa en ambas manos y bebió. Un sentimiento de alegría reverente, que no podía reprimir, colmó su ser. También a mí se me ofreció otra copa de aquella bebida, aunque no se me dirigiera palabra alguna. Todo lo que se habló en aquella memorable reunión fue el mencionado versículo del Corán. Poco después, el anfitrión Se incorporó y acompañándonos al umbral de la casa nos tendió Su despedida. Me quedé mudo de admiración sin saber cómo expresar la cordialidad de Su recibimiento, la dignidad de Su porte, el encanto de aquel semblante y la deliciosa fra
* Corán, 76:21.gancia de semejante bebida. Cuán grande fue mi aturdimiento cuando vi que el maestro sorbía sin la menor vacilación aquel santo trago en una copa de plata, cuyo uso, de acuerdo con los preceptos del islam, les está prohibido a los fieles. No podía explicar el motivo que podía haber inducido al Siyyid a manifestar tan profunda reverencia en presencia de aquel joven, una reverencia que incluso la contemplación del santuario del Siyyidu’sh-Shuhadá’ no había conseguido suscitar. Pasados tres días, vi cómo aquel mismo joven llegaba para ocupar un sitio en medio de la compañía de los discípulos reunidos de Siyyid Káz.im. Tomó asiento junto al umbral, y con la misma modestia y dignidad de porte escuchó el discurso del Siyyid. Tan pronto como los ojos de éste dieron en el joven, el Siyyid interrumpió su discurso y guardó silencio. A continuación, uno de los discípulos le rogó que reanudase el argumento que había dejado inacabado. ‘¿Qué más he de decir?’, respondió Siyyid Káz.im al tiempo que volvía su rostro hacia el Báb. ‘He aquí, la Verdad está aún más manifiesta que el rayo de luz que se ha posado sobre aquel regazo’. Inmediatamente observé que el rayo al que el Siyyid se refería se había posado sobre la persona del mismo Joven a quien habíamos visitado recientemente. ‘¿Por qué’, inquirió el mismo interlocutor, ‘no reveláis Su nombre ni identificáis Su persona?’ A esto replicó el Siyyid apuntando el dedo hacia su propia garganta, dando a entender que con la divulgación de Su nombre ambos recibirían una muerte instantánea. Eso no hizo sino incrementar mi perplejidad. Había oído a mi maestro observar que era tan grande la perversidad de esta generación, que si indicara con el dedo al Prometido y dijera: ‘En verdad es Él el Bienamado, el Deseo de vuestros corazones y del mío’, aun así no lograrían reconocerlo y aceptarlo. Vi que el Siyyid señalaba con su dedo el rayo de luz que se había posado sobre aquel regazo, y, sin embargo, ninguno de entre los presentes parecía haber comprendido su significado. Por mi parte, estaba convencido de que aunque el propio Siyyid jamás podría ser el Prometido, empero un misterio inescrutable se celaba en aquel joven extraño y atractivo. Varias veces me aventuré a diri
LOS ROMPEDORES DEL ALBAgirme a Siyyid Káz.im para pedirle que me aclarase el misterio. Cuantas veces me acerqué a él, me sentí invadido por la sensación de temor que su personalidad tan poderosamente solía inspirar. Muchas veces le oí decir: ‘Oh Shaykh H. asan, regocijaos, pues vuestro nombre es H. asan (digno de alabanza); H. asan vuestro comienzo y H. asan vuestro fin. Habéis tenido el privilegio de alcanzar el día de Shaykh Ah.mad, habéis estado estrechamente relacionado conmigo, y en los días venideros vuestra será la inestimable dicha de contemplar ‘lo que el ojo no ha visto, el oído no ha escuchado, ni el corazón concebido’”.
Entrada al Santuario del Imám H. usayn en Karbilá.
“Muchas veces me sentí urgido a buscar a solas la presencia de aquel joven hachemita y a procurar sondear Su misterio. Le observé a menudo mientras estaba de pie, en actitud de oración, junto a la entrada del santuario del Imám H. usayn. Tan enfrascado estaba Él en Sus rezos que parecía por completo ajeno a cuantos Le rodeaban. Caían lágrimas de Sus ojos, y de Sus labios brotaban palabras de glorificación y alabanza con tal poder y belleza que ni siquiera los más nobles pasajes de nuestras sagradas Escrituras podían pretender superar. Las palabras ‘Oh Dios, mi Dios, mi Bienamado, el Deseo de mi corazón’ eran pronuncia-
Santuario del Imám H. usayn en Karbilá.das con una frecuencia y un ardor tales que los peregrinos de visita lo bastante próximos para oírle interrumpían instintivamente el curso de sus plegarias, maravillándose ante las muestras de piedad y veneración que evidenciaba aquel juvenil rostro. Al igual que Él, se sintieron conmovidos hasta las lágrimas, y de Él aprendieron la lección del culto verdadero. Cumplidas Sus oraciones, ese mismo joven, sin franquear el umbral del santuario y sin mediar intento de dirigir palabra alguna a la concurrencia, regresó quedamente a Su hogar. Sentí el impulso de acercarme a Él, mas cuantas veces me aventuraba a hacerlo, una fuerza inexplicable e irresistible me detenía. Supe por la información que pude recabar sobre Su persona que era un residente de Shíráz, comerciante de profesión, y que no pertenecía a ninguna de las órdenes eclesiásticas. Se me informó, además, que Él, así como Sus tíos y familiares, se contaban entre los amantes y admiradores de Shaykh Ah.mad y Siyyid Káz.im. Poco después, supe que había marchado hacia Najaf, camino de Shíráz. Aquel Joven había prendado mi corazón. Me acosaba el recuerdo de semejante visión. Mi alma estaba esposada a la Suya, hasta la fecha en que llegó a mis oídos el llamamiento de un joven de Shíráz que Se proclamaba el Báb. Al instante me vino al ánimo que tal persona no podía ser otra que aquel mismísimo joven que había visto en Karbilá, el joven de mi añorado deseo.
”Cuando más tarde inicié la travesía desde Karbilá, descubrí que Él había emprendido la peregrinación a La Meca y Medina. Me encontré con Él a Su regreso y me esforcé, a pesar de los muchos obstáculos interpuestos, por permanecer lo más próximo a su persona. Cuando posteriormente fue encarcelado en la fortaleza de Máh-Kú, en la provincia de Ádhirbáyján, estaba yo ocupado en la transcripción de los versículos que dictaba a Su amanuense. Todas las noches, durante un período de nueve meses, a lo largo de los cuales estuvo prisionero en aquel fuerte, reveló, tras ofrecer las oraciones vespertinas, un comentario en torno a un juz’* del Corán. Al final de cada mes habíase comple
* Un juz’ es una treintava parte del Corán.tado un comentario sobre el conjunto del Libro Sagrado. Durante Su encarcelamiento en Máh-Kú se revelaron nueve comentarios sobre la totalidad del Corán. Los textos fueron confiados, en Tabríz, a la custodia de cierto Siyyid Ibráhím-i-Khalíl, quien recibió instrucciones de ocultarlos hasta que llegase la época de su publicación. Hasta la fecha se desconoce su paradero.
”En relación con uno de estos comentarios, el Báb me preguntó cierto día: ‘¿Cuál preferís, este comentario que he revelado sobre el Ah.sanu’l-Qis.as., o Mi comentario anterior sobre el sura de José? ¿Cuál de los dos es superior, a vuestro juicio?’ ‘Para mí que’, respondí, ‘el Ah.sanu’l-Qis.as. parece dotado de mayor poder y encanto’. Sonrió ante mi observación y dijo: ‘Todavía no estás familiarizado con el tono y tenor de este último comentario. Las verdades atesoradas en éste facultarán al buscador a encontrar el objeto de su búsqueda con mayor presteza y acierto’.
”Continué en estrecha asociación con Él hasta que sobrevino el gran encuentro de Shaykh T.abarsí. Al ser informado del acontecimiento, el Báb mandó a todos Sus compañeros que se apresurasen a aquel lugar y que extendieran toda su ayuda disponible a Quddús, Su heroico y distinguido discípulo. Cierto día, dirigiéndose hacia mí, me dijo: ‘De no ser por Mi encarcelamiento en el Jabal-i-Shadíd, la fortaleza de Chihríq, Me hubiera cumplido prestarle auxilio en persona a Mi amado Quddús. No se os insta a participar en esa lucha. Debéis marchar a Karbilá y habéis de morar en aquella santa ciudad, puesto que vos estáis destinado a contemplar, con vuestros propios ojos, el hermoso rostro del prometido H. usayn. Cuando contempléis ese rostro radiante, acordaos también de Mí. Transmitidle la expresión de Mi devoción amorosa’. A continuación añadió enfáticamente estas palabras: ‘En verdad te digo que he confiado una gran misión. Cuidado, no sea que vuestro corazón se ablande, o que olvidéis la gloria con que os he investido’.
”Poco después viajé a Karbilá y viví, como se me ordenara, en aquella santa ciudad. Temiendo que lo prolongado de mi estancia en dicho centro de peregrinación despertase sospechas,
LOS ROMPEDORES DEL ALBAdecidí casarme. Comencé a ganarme la vida como escribano. ¡Cuántas aflicciones me fueron procuradas por instigación de los shaykhíes, esos mismos que se profesaban seguidores de Shaykh Ah.mad y que no habían reconocido al Báb! Recordando los consejos del Bienamado Joven, pacientemente me sometí a las indignidades que me infligieron. Viví dos años en dicha ciudad. Entretanto, aquel santo joven fue liberado de Su prisión terrenal y, mediante Su martirio, fue rescatado de las crueles atrocidades que Le habían asediado en los últimos años de vida.
”Dieciséis meses lunares menos veintidós días habían transcurrido desde la fecha del martirio del Báb, cuando el día de ‘Arafih* del año 1267 d.h.**, mientras cruzaba por la puerta del patio interior del santuario del Imám H. usayn, se toparon mis ojos, por vez primera, con Bahá’u’lláh. ¡Qué habré de decir sobre el semblante que contemplé! La belleza de semejante rostro, aquellos rasgos exquisitos como ninguna pluma o pincel pueden atreverse a describir, Su penetrante mirada, Su amable semblante, la majestad de Su porte, la dulzura de Su sonrisa, la exuberancia de Sus flotantes bucles de azabache, dejaron una impresión indeleble en mi alma. Era yo por entonces un hombre viejo, cargado por la edad. ¡Cuán amorosamente se dirigió hacia mí! Me tomó de la mano y, con un tono que delataba poder y belleza, Se dirigió a mí con estas palabras: ‘Este mismo día me he propuesto daros a conocer como Bábí por toda Karbilá’, y todavía prendida mi mano en la Suya, continuó conversando conmigo. Paseó a mi vera, recorriendo la calle del mercado, y al final dijo: ‘Alabado sea Dios, pues habéis permanecido en Karbilá, y habéis contemplado con vuestros propios ojos el rostro del prometido H. usayn’. Recordé al instante la promesa que me había formulado el Báb. Sus palabras, que había creído referidas a un futuro remoto, con nadie las había compartido. Las palabras de Bahá’u’lláh conmovieron la entraña de mi ser. Me
* El noveno día del mes de Dhi’l-Hijjih. ** Es decir, 5 de octubre de 1851 d.C.
sentí impulsado a proclamar a un pueblo desatento, en ese mismo momento, con toda mi alma y poder, la llegada del prometido H. usayn. Sin embargo, me ordenó que reprimiera mis sentimientos y ocultara la emoción. ‘Aún no’, dijo a mis oídos; ‘la hora designada se acerca. Todavía no ha llegado. Quedad tranquilo y sed paciente’. Desde ese mismo momento todas mis penas se desvanecieron. Mi alma quedó inundada de dicha. En aquellos días era yo tan pobre que la mayor parte del tiempo pasaba hambre. Sin embargo, me sentí tan rico que todos los tesoros de la tierra se fundían en nada comparados con lo que ya poseía. ‘Tal es la gracia de Dios; a quien Él desea, se la da: Él, en verdad, es inmensamente benéfico’”.
Vuelvo a mi tema tras esta digresión. Me había referido al afán con que Siyyid Káz.im se había decidido a desgarrar los velos que se interponían entre la gente de su día y el reconocimiento de la prometida Manifestación. En las páginas introductorias de sus obras, tituladas Sharh.-i-Qasídih* , con lenguaje vela
.do, alude al bendito nombre de Bahá’u’lláh. En un pequeño libro, el último que escribiera, menciona explícitamente el nombre del Báb refiriéndose al término Dhikru’lláh-i-A‘zam. En él
.escribe: “Dirigiéndose a este noble Dhikr**, a esta poderosa voz de Dios, digo: ‘Temo por mi propia persona, no sea que yo te hie
* El capítulo 2 de A.L.M. Nicolas, Essai sur le Shaykhisme, está dedicado por entero a la enumeración exhaustiva de las ciento treinta y cinco obras compuestas por Siyyid Káz.im, entre las cuales destaca:
1.Se dice que sus obras superan los 300 volúmenes (A Traveller’s Narrative, nota E, p. 238).
** Dhikr significa “mención”, “recuerdo”.ra. Te temo, tiemblo ante tu autoridad, temo la época en que vivís. Si yo te custodiara como a la niña de mis ojos hasta el Día de la resurrección, no habría probado suficientemente mi devoción por ti’”*.
¡Cuán penosamente sufrió Siyyid Káz.im a manos del pueblo de la maldad! ¡Qué daño le infligió aquella vil generación!
* A.L.M. Nicolas, en el capítulo 3 de su Essai sur le Shaykhisme, II, p. 43, cita los siguientes pasajes del Sharh.-i-Qas.ídih de Siyyid Káz.im: “Ya he dicho que, durante cada período de cien años, hay elegidos que esparcen y siembran los preceptos, que explican lo que es ilícito y lo que es lícito, que expresan las cosas que estaban ocultas durante los cien años precedentes. Dicho de otra manera, cada cien años un personaje sabio y perfecto es hallado, quien hace reverdecer y florecer el árbol de la ley religiosa, quien regenera su tronco hasta que al fin el libro de la Creación llega a su consumación, tras un período de mil doscientos años. En ese momento se manifestará cierto número de hombres perfectos que darán a conocer ciertas cosas muy íntimas y que estaban ocultas [...] Así pues, cuando concluyan los mil doscientos años, cuando el primer ciclo haya terminado, ciclo que dependía de la aparición del Sol del Profeta, de la Luna de la Viláyat, entonces concluirán las influencias de ese ciclo, y un segundo ciclo comenzará con la explicación de los preceptos íntimos y de los secretos ocultos”. A continuación, él mismo añade estas palabras: “Dicho de otra manera, y para hacer más claro este lenguaje sorprendente que en verdad no necesita explicación, Siyyid Káz.im nos dijo que el primer ciclo que dura mil doscientos años está dedicado únicamente a la educación del cuerpo y de los espíritus que dependen de esos cuerpos. Es como el niño que se aloja en el vientre de su madre. El segundo ciclo está destinado a la educación de los espíritus sanos, almas que no tienen relación alguna con el mundo del cuerpo. Es como si Dios quisiera educar a los espíritus mediante el deber en este mundo. Así pues, cuando el primer ciclo se extinga, cuyo espectáculo es el nombre de Muh.ammad, llega el ciclo de la educación de las intimidades. En este ciclo, las apariencias obedecen a las realidades íntimas, en tanto que en el ciclo precedente las intimidades obedecían a las apariencias. Así pues, en este segundo ciclo, el nombre celeste del Profeta, que es Ah.mad, es el lugar del espectáculo, el Maestro: ‘Mas este nombre forzosamente debe ser hallado entre las mejo
Durante años sufrió en silencio, y padeció con heroica paciencia todas las indignidades, las calumnias, las denuncias que fueron volcadas sobre su persona. Sin embargo, fue su destino atestiguar en los últimos años de su vida cómo la mano vengadora de Dios “destruía con máxima destrucción” a quienes se le oponían, escarnecían y maquinaban contra él. En aquellos días los seguidores de Siyyid Ibráhím, ese infame enemigo de Siyyid Káz.im, se confabulaban con el propósito de fomentar la sedición y armar algaradas que pusieran en peligro la vida de su formidable adversario. Procuraron por todos los medios a su alcance emponzoñar las conciencias de sus admiradores y amigos, socavar su autoridad y desacreditar su nombre. Ninguna voz se alzó en protesta contra la agitación que asiduamente fraguaban aquellas gentes traidoras e impías, cada una de las cuales se intitulaba exponente del verdadero saber y depositario de los misterios de la Fe de Dios. Nadie se aprestó a darles aviso o a despertarles. Juntaron tales fuerzas y avivaron la contienda hasta tal punto que lograron expulsar de Karbilá, de forma ignominiosa, al representante oficial del Gobierno otomano, apropiándose de los ingresos que se le debían a éste para sus sórdidos fines. Su actitud amenazante supuso una provocación para el Gobierno central de Constantinopla, el cual despachó a un oficial militar a la escena de la agitación, con instrucciones precisas de sofocar los fuegos de la revuelta. Junto con sus tropas, el oficial al man-do asedió la ciudad, haciendo llegar un comunicado a Siyyid Káz.im por el que le rogaba que pusiera paz en las mentes del enardecido populacho. Le emplazaba a que recomendase moderación a los habitantes, y les indujera a rebajar su obcecación,
res tierras, los aires más puros’ ”. Nicolas añade en una nota las siguientes palabras: “El nombre de Ah.mad, citado más arriba, podría llevarnos a creer que se trata aquí de Shaykh Ah.mad. Sin embargo, apenas cabe decir, hablando de Lah.çá, que ésta sea la mejor de las tierras. Por el contrario, se sabe que todos los poetas de Persia son unánimes al cantar las excelencias de Shíráz y su clima ideal. No hay más que ver lo que el propio Shaykh Ah.mad tenía que decir sobre su propio país”.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAsometiéndose de buen grado a la autoridad. Si escuchaban sus consejos, se comprometía a garantizar la protección y seguridad de las personas, proclamaría una amnistía general y procuraría promover el bienestar general. Sin embargo, si rechazaban someterse, les avisaba de que sus vidas corrían peligro y de que una gran calamidad se abatiría sobre ellos.
Al recibir este comunicado formal, Siyyid Káz.im convocó ante su presencia a los instigadores principales del movimiento. Con el mayor afecto y sabiduría les exhortó a que pusieran fin a la agitación y entregasen las armas. Habló con tal elocuencia persuasiva, tal sinceridad y desprendimiento que los corazones se ablandaron y su resistencia quedó doblegada. Solemnemente, se comprometieron a franquear al día siguiente las puertas de la ciudadela y a entregarse en compañía de Siyyid Káz.im al oficial al mando de las fuerzas sitiadoras. Se acordó de que el Siyyid intercedería en su favor, garantizándoles cuanto les reportase tranquilidad y bienestar. Tan pronto como abandonaron la presencia del Siyyid, los ‘ulamás, los principales instigadores de la rebelión, se propusieron de consuno frustrar este plan. Plena-mente conscientes de que tal intervención por parte del Siyyid, que ya había suscitado envidias, serviría para realzar su prestigio y consolidar su autoridad, se aprestaron a persuadir a algunos elementos insensatos y excitables de la población a realizar una incursión nocturna y abalanzarse sobre las fuerzas enemigas, les pronosticaron una victoria cierta, arguyendo en su apoyo el sueño en que uno de sus miembros había visto a ‘Abbás*, quien le había encargado que incitase a sus seguidores a librar guerra santa contra los sitiadores, bajo promesa de que acabaría triunfando.
Embaucados por tan vana garantía, rechazaron la exhortación que les ofrecía aquel consejero sabio y juicioso, disponiéndose a ejecutar los designios de sus insensatos cabecillas. Siyyid Káz.im, quien era muy consciente de la influencia maligna que movilizaba la revuelta, envió al comandante turco un informe minucioso y fiel sobre la situación; éste le dirigió a Siyyid Káz.im
* Hermano del Imám H. usayn.otra carta donde reiteraba su voluntad de llegar a un arreglo pacífico del contencioso. Además, declaraba que a una hora determinada forzaría los portales de la ciudadela, y consideraría el hogar del Siyyid el único asilo posible para los enemigos derrotados. El Siyyid mandó que se pregonase la declaración por toda la ciudad. Pero sólo sirvió para provocar la burla y desprecio de la población. Cuando el Siyyid tuvo noticia de la acogida dispensada a esta declaración, apostilló: “En verdad, aquello con lo que se les amenaza es para la mañana. ¿No está próxima la mañana?”*
Al romper el alba, a la hora señalada, las fuerzas enemigas bombardearon las entradas de la ciudadela, demolieron las murallas, irrumpieron en la ciudad, saquearon y masacraron a un considerable número de habitantes. Muchos huyeron despavoridos hacia el patio del santuario del Imám H. usayn. Otros buscaron asilo en el santuario de ‘Abbás. Quienes amaban y honraban a Siyyid Káz.im corrieron a su hogar. Tan grande fue la multitud que buscó amparo en su residencia, que se hizo necesario expropiar algunas casas contiguas para hacer sitio a la multitud de refugiados que se agolpaban ante las puertas. Tan grande y tan exacerbada estaba la muchedumbre que hacinaba la casa, que una vez que el tumulto remitió, pudo comprobarse que no menos de veintidós personas habían muerto aplastadas.
¡Qué consternación hizo presa en los residentes y visitantes de la Ciudad Santa! ¡Con qué severidad trataron los vencedores a su aterrorizado enemigo! ¡Con qué audacia pasaron por alto los derechos y prerrogativas sagradas con que la piedad de incontables peregrinos musulmanes habían investido los santos lugares de Karbilá! Se negaron a reconocer tanto el santuario del Imám H. usayn como el mausoleo sagrado de ‘Abbás como santuarios inviolables para las miles de personas que huyeron ante la ira vengadora de una gente extraña. Los sagrados recintos de los dos santuarios vieron correr sobre sí la sangre de las víctimas. Sólo un lugar, tan sólo uno, pudo hacer valer su dere
* Corán, 11:81.cho de servir de santuario a los inocentes y a los fieles de entre la población. Aquel lugar era la residencia de Siyyid Káz.im. Su hogar, junto con los aledaños, merecieron ser vistos como si estuvieran dotados de una santidad que ni siquiera los sacratísimos santuarios del islam shí‘í habían podido retener. Esa extraña manifestación de la furia vengadora de Dios fue una lección exacta para quienes se sentían inclinados a menospreciar la estación de tan santo varón. Semejante acontecimiento memorable tuvo lugar el octavo día de Dhi’l-H. ijjih del año 1258 d.h. (10 de enero de 1843 d.C.*).
* A.L.M. Nicolas, en su Essai sur le Shaykhisme, II, pp. 29-30, describe el evento como sigue: “Dicho acontecimiento tuvo lugar el año 1258 (1842), durante la fiesta de Qadr. Los ejércitos de Bagdad, comandados por Najíb Páshá, se apoderaron de Karbilá, masacrando a sus habitantes y saqueando sus ricas mezquitas. Cerca de nueve mil personas murieron, la mayor parte persas. Muh.ammad Sháh estaba muy enfermo durante los sucesos, por lo que sus altos funcionarios se los ocultaron”.
“Cuando el Sháh tuvo noticia de lo sucedido, montó en cólera jurando una venganza aplastante. Empero, los representantes ruso e inglés intervinieron para aplacar los ánimos. A fin de cuentas, Mirzaá Ja‘far Khán Mushíru’d-Dawlih, a la vuelta de su embajada en Constantinopla, fue enviado a Erzeroum para entrevistarse con los delegados ruso, inglés y otomano”.
“Llegado a Tabríz, el representante persa cayó enfermo. H. ájí Mirza Áqásí nombró entonces en su lugar a Mirza Taqí Khán-i-Faráhání, Vazír Niz.ám, quien se personó en Erzeroum escoltado por doscientos oficiales”.
“El delegado turco era Anvar Effendi, quien se mostró cortésmente conciliador. A pesar de ello, uno de los hombres del Amír Niz.ám cometió una torpeza que atentaba contra la religión sunní; el populacho se precipitó contra el campo del Embajador, con el resultado de que dos o tres persas fueron asesinados, tuvo lugar un saqueo completo y el Amír Niz.ám salvó la vida in extremis gracias a la intervención de Badrí Páshá”.
“El Gobierno Turco presentó sus excusas y desembolsó 15.000 tomanes en concepto de daños y perjuicios”.
“En su H. idáyatu’.t-T. álibín, Karím Khán vio que, durante el pillaje a que fue sometida Karbilá, las tropas victoriosas habían respetado las viviendas de
Es evidente para cualquiera en toda época y Dispensación, que quienes tienen por misión proclamar la Verdad o preparar el camino de su aceptación, han contado invariablemente con la oposición de numerosos adversarios poderosos, que desafiaron su autoridad e intentaron pervertir sus enseñanzas. Valiéndose del fraude o de la impostura, la calumnia o la opresión, lograron embaucar durante un tiempo a los desinformados y extraviar a los débiles. Empeñados en mantener su dominio sobre el pensamiento y conciencia de los hombres, han conseguido saborear las mieles de un ascendiente fugaz y precario por tanto tiempo como la Fe de Dios permaneció oculta. Ahora bien, tan pronto como ésta fue proclamada, comprobaron para total consternación suya que los efectos de sus turbios cabildeos palidecían ante la luz matinal del nuevo Día de Dios. Ante los fieros rayos de aquel Astro naciente todas sus maquinaciones y actos perversos desaparecían en la nada para convertirse pronto en pasto del olvido.
En torno a Siyyid Káz.im habíanse juntado un grupo de personas vanas e innobles, que fingían devoción y apego a su persona y que profesaban serle devotos y piadosos, pretendiendo ser los únicos depositarios de los misterios atesorados en las expresiones de Shaykh Ah.mad y su sucesor. Ocupaban los asientos de honor en la compañía de los discípulos reunidos en torno a Siyyid Káz.im. A ellos solía dirigirles su discurso, prodigando sobre sus personas notable consideración. Mas cuán a menudo, con frases encubiertas y sutiles, aludía él a su ceguera, vanagloria y absoluta ineptitud para captar los misterios de la expresión divina. Entre sus alusiones figuraban las siguientes: “Nadie puede comprender mi lenguaje excepto quien haya sido engendrado
los shaykhíes. Todos los que –según se cuenta– se acogieron a su refugio, salvaron la vida. Allí se acumularon además objetos preciosos. No murió ninguno de los compañeros de Siyyid Káz.im. En cambio, los que corrieron a refugiarse en los santos sepulcros sufrieron una carnicería despiadada. Se dice que el Páshá se adentró en los recintos sagrados montando a caballo”.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAde mí”. A menudo solía citar el dicho: “Estoy hechizado por la visión. Me enmudece la maravilla, y contemplo el mundo sin la facultad del oído. Me siento incapaz de divulgar el misterio, y encuentro a las personas incapaces de soportar su peso”. En otra ocasión observó: “Son muchos los que reclaman haber conseguido la unión con el Bienamado y, sin embargo, ese Bienamado rechaza reconocer su pretensión. Por las lágrimas que derrama por su Amado puede distinguirse al verdadero amante del impostor”. Muchas veces comentó: “Quien está destinado a manifestarse tras de mí es de linaje puro, de ilustre abolengo, de la simiente de Fátima. Tiene estatura media y carece de defectos corporales”*.
Por boca de Shaykh Abú-Turáb** he oído el siguiente relato: “Algunos discípulos de Siyyid Káz.im y yo considerábamos que las alusiones a semejantes taras, de las que según el Siyyid el Prometido estaba desprovisto, iban dirigidas en especial hacia tres personas de entre nuestros condiscípulos. En realidad, solíamos designarles por apodos que indicaban tales defectos corporales. Uno de ellos era H. ájí Mirza Karím
* En su Essai sur le Shaykhisme, II, pp. 60-61, A.L.M. Nicolas proporciona el siguiente pasaje de los escritos de Siyyid Káz.im: “Has comprendido tú –así lo creo yo– que la Ley religiosa y los preceptos de la moral son el alimento del Espíritu. Es, pues, obligatorio que estas leyes religiosas sean diversas; es preciso que a veces los mandamientos anteriores sean anulados, es preciso que se compongan de cosas dudosas y de cosas ciertas, de generalidades y de particularidades, de lo absoluto y de lo finito, de lo aparente y de lo íntimo, a fin de que el niño llegue en sazón a la adolescencia y sea perfecto en vigor y capacidad”.
“Es entonces cuando el Qá’im debe aparecer y, después de su manifestación, debe agotarse el tiempo que le quede de vida, y ha de morir por mano ajena; cuando así sea, el mundo llegará a la edad de dieciocho años”.
** De acuerdo con Samandar (p. 172), Shaykh Abú-Turáb era oriundo de Ishtihárd, y figuraba entre los discípulos destacados de Siyyid Káz.im. Contrajo matrimonio con la hermana de Múllá H. usayn. Murió durante su encarcelamiento en Teherán.
Khán*, hijo de Ibráhím Khán-i-Qájár-i-Kirmání, quien tenía un solo ojo y era barbilampiño. Otro tal era Mirza H. asan-i-Gawhar, hombre de corpulencia excepcional. El tercero era Mirza Muh.íti-Shá‘ir-i-Kirmání, quien era enjuto y alto en extremo. Estábamos convencidos de que no podían ser sino éstas las personas a las que el Siyyid aludía constantemente como a esas gentes vanas e infieles que en su momento darían a conocer su verdadera cara, trasluciendo su ingratitud e insania. En cuanto a H. ájí Mirza Karím Khán, quien durante años se sentó a los pies de Siyyid Káz.im y adquirió de él todo su supuesto saber, al final obtuvo licencia de su maestro para establecerse en Kirmán, donde se ocupó en promover los intereses del islam y diseminar las tradiciones vinculadas a la memoria sagrada de los imámes de la Fe.
”Estaba presente en la biblioteca de Siyyid Káz.im, cuando cierto día se personó un criado de H. ájí Mirza Karím Khán con un libro que le entregó al Siyyid de parte de su maestro, pidiéndole que lo leyera y significara de su puño y letra la aprobación de su contenido. El Siyyid leyó algunas secciones del libro y lo devolvió al criado con este recado: ‘Decid a vuestro amo que él mejor que nadie puede estimar el valor de su propia obra’. El criado se había retirado cuando el Siyyid, con voz entristecida, observó: ‘¡Maldito sea! Durante años ha estado asociado conmigo y ahora que se propone partir, su única meta, después de muchos años de estudio y compañerismo, consiste en difundir mediante este libro la clase de doctrinas heréticas y ateas que
* “El Báb escribió a H. ájí Muh.ammad-Karím Khán [...] invitándole a que reconociese su autoridad. Éste no sólo no se avino a ello, sino que llegó a escribir un tratado contra el Báb y sus doctrinas” (p. 910). “H. ájí Muh. ammad-Karím Khán llegó a describir dos tratados semejantes. El segundo fue redactado algún tiempo después, probablemente tras la muerte del Báb, a petición expresa de Nás. iri’d-Dín Sháh. Uno de estos dos ha sido impreso y se titula El aplastamiento de la falsedad (Izháqu’l-Bát.il)”. (Nota a pie de página 1, p. 910, Journal of the Royal Asiatic Society, 1889, artículo 12.)
LOS ROMPEDORES DEL ALBAdesea que yo endorse. Se ha juramentado con algunos hipócritas egoístas con las miras puestas en establecerse en Kirmán y asumir, tras mi partida de este mundo, las riendas de una jefatura indisputada. ¡Cuán penosamente ha errado el juicio! Pues la brisa de la Revelación divina, soplando desde el Astro de guía, apagará a buen seguro su luz y destruirá su influencia. El árbol de sus afanes no arrojará al fin más fruto que una desilusión amarga y un remordimiento atroz. En verdad te digo, veréis esto con vuestros propios ojos. Rezo para que quedéis a salvo de la influencia perversa que él, el Anticristo de la prometida Revelación, ejercerá en el futuro’. Me pidió que ocultase este vaticinio hasta el Día de la Resurrección, el Día en que la Mano de la Omnipotencia habrá descubierto los secretos que ahora se hallan ocultos en los pechos de los hombres. ‘En ese Día’, me exhortó, ‘alzaos con propósito y determinación indomables por el triunfo de la Fe de Dios. Publicad por doquier todo lo que habéis oído y atestiguado’. Este mismo Shaykh Abú Turáb, quien en los albores de la Dispensación proclamada por el Báb creyó mejor y más sabio no identificarse con Su Causa, abrigaba en su corazón el más tierno amor por la revelada Manifestación, y en esta fe suya permaneció firme e inamovible como una roca. Llegado el momento, aquellas brasas trocáronse dentro de su alma en potente incendio y fueron responsables de que su conducta le valiera el encarcelamiento en Teherán, en el mismo calabozo en el que Bahá’u’lláh padeciera cautiverio. Permaneció firme hasta el mismo fin, y coronó una vida de amoroso sacrificio con la gloria del martirio”.
Conforme los días del Siyyid tocaban a su término, cuandoquiera que él se encontraba con sus discípulos, fuera en conversación privada o en sus alocuciones públicas, les exhortaba diciendo: “¡Oh mis Bienamados compañeros! Cuidado, cuidado, no sea que después de mí os encandilen las fugaces vanidades del mundo. Cuidado no sea que os enorgullezcáis y os olvidéis de Dios. Os incumbe renunciar a toda comodidad, toda posesión terrestre o su semejante, en vuestra búsqueda de Aquel quien es el Deseo de vuestros corazones y el mío. Dispersaos por doquier, desprendidos de todos los bienes terrenales, y con humildad y en estado de oración implorad a vuestro Señor que os guíe y sostenga. No cejéis en el intento de buscar y hallar a Quien estaba oculto tras los velos de gloria. Perseverad hasta la hora en que Él, Quien es vuestro verdadero Guía y Maestro, graciosamente os ayude y faculte para reconocerle. Sed firmes hasta el día en que Él os escogerá como compañeros y defensores heroicos del Qá’im prometido. El bien sea sobre quienquiera de entre vosotros que sorba la copa del martirio en Su sendero. Aquellos de entre vosotros a quienes Dios, en Su sabiduría, guarde y sostenga para atestiguar el establecimiento de la Estrella de guía Divina, ese Precursor del Sol de la divina Revelación, deben ser pacientes y permanecer tranquilos y firmes. Esos tales de entre vosotros no deben vacilar ni desfallecer. Pues pronto, después del primer trompetazo que ha de sacudir la tierra con exterminio y muerte, volverá a sonar de nuevo otro llamamiento, con el que todas las cosas serán vivificadas y revividas. Entonces se revelará el significado de los versículos sagrados: ‘Y hubo un toque de trompeta, y expiraron todos los que estaban en los cielos y todos los que estaban en la tierra, salvo aquellos a quienes Dios permitió vivir. Entonces volvió a sonar otra vez la trompeta, y he aquí, alzándose miraron a su alrededor. Y la tierra brilló con la luz de su Señor, y el Libro fue colocado, y los Profetas fueron presentados, y los testigos; y el juicio fue pronunciado entre ellos con equidad, y nadie fue dañado’*. En verdad te digo, después del Qá’im será manifestado el Qayyúm**. Pues cuando la estrella de este Último se haya puesto, el sol de la belleza de H. usayn surgirá e iluminará el mundo entero. Entonces se desplegará en toda su gloria el Misterio y el Secreto predicho por Shaykh Ah.mad, quien había anunciado: ‘El misterio de esta Causa ha de manifestarse, y el secreto de este Mensaje debe ser divulgado’. Haber alcanzado ese Día de días es haber alcan
* Corán, 39:68.** Referencias al Báb y Bahá’u’lláh respectivamente.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAzado la culminación gloriosa de las generaciones pasadas, y un acto justo realizado en esa época es igual a la adoración piadosa de siglos incontables. ¡Cuán a menudo esa alma venerable, Shaykh Ah.mad, recitaba los versículos del Corán antes mencionados! ¡Cuánto énfasis ponía en su significado, cual si predijeran el advenimiento de esas dos Revelaciones que habrían de seguirse en rápida sucesión, cada una de las cuales estaba destinada a bañar el mundo con toda su gloria! ¡Cuántas veces exclamó él: ‘El bien sea sobre quien reconozca su significado y contemple su esplendor!’ ¡Cuán a menudo, dirigiéndose a mí, observó: ‘Ninguno de nosotros vivirá para contemplar su refulgente gloria. Pero muchos de los fieles entre vuestros discípulos atestiguarán el Día que, ay, nosotros no podemos confiar en contemplar!’ ¡Oh mis amados compañeros! ¡Cuán grande, cuando magna es la Causa! ¡Cuán exaltada es la estación a la que os emplazo! ¡Cuán grande la misión para la que os he formado y preparado! ¡Aprestaos y fijad vuestra mirada sobre Su promesa. Ruego a Dios que graciosamente os ayude a sortear las tormentas de pruebas que habrán de asediaros, que os faculte para salir indemnes y triunfantes de ellas, y os conduzca a vuestro elevado destino”.
Cada año, durante el mes de Dhi’l-Qa‘dih, solía el Siyyid marchar desde Karbilá a Ká.con intención de visitar los
zimayn* santuarios de los imámes. La vuelta a Karbilá se producía a tiempo de visitar, el día de ‘Arafih, el santuario del Imám
H. usayn. Ese año, el último de su vida, fiel a su costumbre, partió de Karbilá a comienzos del mes de Dhi’l-Qa‘dih, del año 1259 d.h.**, seguido por varios compañeros y amigos suyos. El cuarto día de ese mes llegó a la Masjid-i-Baráthá, situada en la ruta entre Bagdad y Káz.imayn, a tiempo de ofrecer la oración del mediodía. Indicó al almuédano que convocase a los fieles a reu
* Los sepulcros de “los dos Káz.ims”, el séptimo Imám Músá Káz.im y el noveno Imám Muh.ammad-Taqí, a unas tres millas al norte de Bagdad. Entre ambas ha crecido una ciudad notable, habitada sobre todo por persas, y conocida por el nombre de Káz.imayn.
** Es decir, 23 de noviembre-23 de diciembre de 1843 d.C.
Vista de Káz.imayn.nirse para la oración. En pie, a la sombra de una palmera frente a la mezquita, se unió a la congregación. Apenas había concluido sus rezos cuando apareció de súbito un árabe que se abalanzó hacia el Siyyid para abrazarle. “Hace tres días”, dijo, “apacentaba mi rebaño en la era contigua cuando, de repente, caí dormido. En mi sueño vi a Muh.ammad, el Apóstol de Dios, Quien me habló diciéndome: ‘Escucha, oh pastor, Mis palabras, y atesóralas en tu corazón. Pues estas palabras mías son el encargo de Dios que encomiendo a tu cuidado. Si eres fiel a ellas, grande será tu recompensa. Si las descuidaras, un penoso castigo te sobrevendrá. Escúchame, éste es el encargo que te confío. Permanece dentro de los recintos del Masjid-i-Baráthá.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAAl tercer día después de este sueño, un vástago de Mi casa, Siyyid Káz.im de nombre, acompañado por sus amigos y compañeros, hará parada al mediodía bajo la sombra de la palmera próxima a la mezquita. Allí ofrecerá su oración. Tan pronto como tus ojos le alcancen, corre a su presencia y transmítele Mis amorosos saludos. Dile de Mi parte: “Regocijaos, pues la hora de vuestra partida está próxima. Tras cumplir vuestras visitas a Káz.imayn y, una vez que hayáis vuelto a Karbilá, al cabo de tres días del regreso, el día de ‘Arafih*, remontaréis vuelo hacia Mí. Poco después Él, que es la Verdad, será manifestado. Será entonces cuando el mundo se iluminará con la luz de Su rostro”’”. “Una sonrisa se dibujó en el rostro de Siyyid Káz.im tras completarse la descripción del sueño relatado por el pastor. Y díjole: ‘De la verdad de este sueño que habéis tenido no hay duda’. Sus
* Es decir, 31 de diciembre de 1843 d.C.compañeros se sintieron profundamente turbados. Volviéndose a ellos, les dijo: ‘¿No es vuestro amor por mí debido a ese Ser verdadero cuyo advenimiento todos aguardamos? ¿No desearíais que muriese yo, para que el Prometido pueda ser revelado?’ La totalidad de este episodio me ha sido referida por no menos de diez personas, las cuales estuvieron presentes en aquella ocasión y dan fe de su exactitud y sin embargo, ¡muchos de los que presenciaron con sus propios ojos tan maravillosas señales han rechazado la Verdad y repudiado Su mensaje!”
Tan extraño acontecimiento recibió amplia difusión. Trajo tristeza al corazón de los verdaderos amantes de Siyyid Káz.im. A éstos él, con infinita ternura y alegría, dirigió palabras de ánimo y consuelo. Apaciguó sus corazones contristos, fortificó su fe y enardeció su celo. Con calma y dignidad cumplió su peregrinación hasta regresar a Karbilá. El mismo día de su vuelta cayó postrado en cama. Sus enemigos divulgaron el rumor de que había sido envenenado por el gobernador de Bagdad, lo cual no era sino una calumnia y falsedad absolutas, por cuanto el gobernador mismo había puesto su confianza incondicional en Siyyid Káz.im, al que siempre había tenido por un dirigente de talento, dotado con una percepción aguda y poseído de un carácter irreprochable*. El día de ‘Arafih del año 1259 d.h., a la edad madura de sesenta años, Siyyid Káz.im, de acuerdo con la visión de aquel humilde pastor, se despidió de este mundo, dejando tras de sí a un puñado de discípulos ávidos y devotos, quienes, purgados de todo deseo terrenal, emprendieron la búsqueda del prometido Bienamado. Sus restos sagrados recibieron sepultura dentro de los
* “Karím Khán, quien, a propósito de la toma de Karbilá, insiste sobre el respeto que los asaltantes demostraron por los jefes shaykhíes y Siyyid Káz.im-i-Rashtí, no se turba lo más mínimo al declarar que es muy probable que ‘Siyyid Káz.im fuera envenenado en Bagdad por el infame Najíb Páshá, quien –asegura– le dio a beber una poción que le acarreó una violenta sed de cuyas resultas murió’. ¡Así es como escriben los persas la historia!” (A.L.M. Nicolas, Essai sur le Shaykhisme, II, pp. 30-31.)
LOS ROMPEDORES DEL ALBALugar donde reposan los restos de Siyyid Káz.im (la tumba ha sido desplazada).
recintos del santuario del Imám H. usayn*. Su fallecimiento causó un tumulto en Karbilá similar a la agitación que había hecho presa de sus gentes el año anterior**, en la víspera del día de ‘Arafih, cuando el victorioso enemigo forzó las puertas de la ciudadela y exterminó a gran número de sus habitantes. Un año antes, ese mismo día, su hogar había sido el único refugio de paz y seguridad para los desamparados y las gentes sin techo; el mismo lugar que ahora se había convertido en hogar de angustias, donde aquellos que habían recibido su amistad y amparo lamentaban su muerte y lloraban su pérdida†.
* “Su cadáver fue enterrado tras la ventana del corredor de la tumba del Señor de los Confesores. Ésta se excavó a gran profundidad e inclinada ha-cia abajo, en dirección al interior del recinto prohibido” (ibídem, p. 31).
** “Ya en vida de Siyyid Káz.im, la doctrina de los shaykhíes se expandió por toda Persia, tanto que sólo en la provincia de Iráq había más de cien mil muríds” (Journal Asiatique, 1866, tomo 7, p. 463).
† “Aquí concluye la historia del establecimiento del shaykhismo, o al menos la de su unidad. En efecto, a la muerte de Siyyid Káz.im-i-Rashtí, iba a dividirse en dos ramas. Una bajo el nombre de Bábísmo, que le transmitiría el empuje que parecía prometer el vigor del movimiento creado por Shaykh Ah.mad y que, si atendemos a sus predicciones, al parecer aguardaron; la otra, bajo la guía de Karím-Khán-i-Qajár-i-Kirmání, había de proseguir sus luchas contra el elemento shí’í, si bien procurando ponerse a resguardo tras el aspecto exterior de un perfecto Ithná-‘Asharismo. Si para Karím Khán, el Báb y sus secuaces son impíos infames, para los Bábíes Karím Khán es el Anticristo o Dajjál predicho por Muh.ammad” (A.L.M. Nicolas, Essai sur le Shaykhisme, II,
p. 31).a muerte de Siyyid Káz.im dio paso a la actividad renovada de sus enemigos. Sedientos de jefatura, enardecidos por su desaparición y el abatimiento consiguiente de los demás
seguidores, se reafirmaron en sus pretensiones dispuestos a cumplir sus ambiciones. Durante un tiempo, el temor y la ansiedad embargaron el corazón de los discípulos fieles de Siyyid Káz.im. Empero, a la vuelta de Mullá H. usayn-i-Bushrú’í de la triunfante misión que le encomendara su maestro, la tristeza se desvaneció*.
El regreso a Karbilá tuvo lugar el primer día de Muh.arram del año 1260 d.h.** Mullá H. usayn infundió ánimos y fortaleció a los desolados discípulos de su amado jefe, les recordó las pro-mesas indefectibles de éste, y los exhortó a que ejercitaran la vigilancia y realizaran esfuerzos sin tregua en pos del Oculto
* “Mullá H. usayn-i-Bushrú’í era hombre a quienes sus propios adversarios le reconocían un gran saber y una energía de carácter extraordinario. Se había entregado al estudio desde la infancia y tanto en materia de teología como de jurisprudencia había realizado progresos que le valieron el reconocimiento” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, p. 128).
** 22 de enero de 1844 d.C.Bienamado. Se alojó en un lugar contiguo a la casa que el Siyyid había ocupado, y durante tres días se dedicó a recibir una procesión de personas que se habían apresurado a transmitirle a él, en tanto figura más señera de los discípulos del Siyyid, la expresión de su pesar y angustia. A continuación, convocó a un grupo integrado por los más distinguidos y fieles condiscípulos e inquirió sobre los deseos y últimas exhortaciones del fallecido adalid. Éstos le respondieron que Siyyid Káz.ím les había exhortado de forma repetida y enfática a abandonar sus hogares, dispersarse por doquier, purificar su corazón de todo deseo ocioso a fin de entregarse a la búsqueda de Aquél a cuyo advenimiento tantas veces se había referido. “Nos dijo”, relataron, “que el Objeto de nuestra búsqueda se había revelado ahora, que los velos que se interponían entre nosotros y Él son tales que sólo podríamos removerlos con una búsqueda devota por nuestra parte. Nada que no fuera un esfuerzo en estado de oración, pureza de intención y ánimo resuelto nos permitiría desgarrarlos. Pues ¿no había revelado Dios en Su Libro: ‘Quien hace esfuerzos por nosotros, a él le guiaremos a nuestra manera?’ ”* “¿Por qué, entonces”, apostilló Mullá H. usayn, “habéis decidido permanecer en Karbilá? ¿Por qué no os habéis dispersado aprestándoos a ejecutar su más enfática petición?” “Reconocemos nuestro desliz”, fue su respuesta. “Todos damos fe de vuestra grandeza. Tal es nuestra confianza en vos, que si reclamaseis ser el Prometido, todos al punto y sin cuestionarlo nos someteríamos. Los aquí reunidos prometemos nuestra lealtad y obediencia a cuanto nos pidáis que obremos”. “¡Dios lo prohíba!”, exclamó Mullá H. usayn. “Lejos de Su gloria esté que yo, quien no soy más que polvo, sea comparado con Quien es el Señor de los Señores! ¡De haber estado familiarizados con el tono y lenguaje de Siyyid Káz.im, nunca habríais expresado tamañas palabras. Vuestra primera obligación, así como la mía, es la de aprestarnos a cumplir, tanto en espíritu como en letra, el mensaje postrero de nuestro amado jefe”. Se incorporó al
* Corán, 29:69.instante del asiento, y se dirigió directamente a Mirza H. asan-i-Gawhar, Mirza Muhít y otras conocidas figuras de entre los dis
..cípulos de Siyyid Káz.im. A todos y a cada uno les transmitió el último mensaje de su jefe, recalcando el carácter apremiante de la tarea, y sugiriéndoles que se dispusieran a cumplirlo. A esta petición respondieron con respuestas evasivas e indignas. “Nuestros enemigos”, observó uno de ellos, “son muchos y poderosos. Debemos permanecer en esta ciudad y guardar la sede vacante de nuestro fallecido jefe”. Otro hizo notar: “Me incumbe permanecer aquí y velar por los hijos que el Siyyid ha dejado tras de sí”. Mullá H. usayn reconoció de inmediato la inutilidad del intento. Comprendiendo el grado de su locura,
LOS ROMPEDORES DEL ALBAceguera e ingratitud, no volvió a dirigirles la palabra. Se retiró, dejándolos al albur de sus afanes ociosos.
Puesto que el año 60, el año que atestiguó el nacimiento de la Revelación prometida, había alboreado sobre el mundo, no parece inapropiado, en esta coyuntura, que desviemos el curso de nuestro relato a fin de mencionar algunas tradiciones de Muh.ammad y de los Imámes de la Fe que hacen referencia directa a dicho año. El Imám Ja‘far, hijo de Muh.ammad, al preguntársele sobre el año en que el Qá’im sería hecho manifesto, replicó como sigue: “En verdad, en el año 60 Su causa será revelada, y Su nombre será divulgado”. En las obras del docto y reputadísimo Muh.yi’d-Dín-i-‘Arabí, hállanse referencias abundantes al año y advenimiento de la Manifestación prometida. Entre ellas figuran las siguientes: “Los ministros y valedores de Su Fe serán el pueblo de Persia”. “En Su nombre, el nombre del Guardián (‘Alí) antecede al del Profeta (Muh.ammad)”. “El año de Su Revelación es idéntico a la mitad del número que es divisible entre nueve (2520)”. En los poemas relacionados con el año de la Manifestación, Mirza Muh.ammad-i-Akhbárí efectúa la siguiente predición: “El año Ghars (cuyo valor numérico es 1260) la tierra será iluminada por Su luz, y en Gharasih (1265) será inundada con su gloria. Si vivís hasta el año Gharasí (1270), atestiguaréis cómo las naciones, gobernantes y pueblos, y la Fe de Dios habrán sido todos renovados”. En una tradición adscrita al Imám ‘Alí, el Comandante de los Fieles, consta: “En Ghars será plantado el Árbol de la Guía divina”.
Mullá H. usayn, tras cumplir la obligación que sentía de urgir y despertar a sus condiscípulos, partió de Karbilá en dirección a Najaf. Con él viajaban Muh.ammad H. asan, su her-mano, y Muh.ammad Baqír, su sobrino, quienes habrían de acompañarle en todo momento desde que visitara su pueblo natal de Bushrúyih, en la provincia de Khurásán. Llegados a la Masjid-i-Kúfih, Mullá H. usayn decidió hacer alto en aquel paraje durante cuarenta días de retiro y oración. Mediante sus ayunos y vigilias se preparó para la santa aventura en la que pronto habría de embarcarse. En el ejercicio de aquellos actos de adoración sólo le acompañaba su hermano, en tanto que el sobrino, responsable de las necesidades diarias, observaba los ayunos y, en las horas de asueto, se sumaba a sus rezos.
Aquella calma claustral de la que se habían rodeado viose interrumpida inesperadamente a los pocos días con la llegada de Mullá ‘Alíy-i-Bast.ámí, uno de los principales discípulos de Siyyid Káz.im. Éste y doce compañeros más llegaron a la Masjid-i-Kúfih, encontrándose allí con su condiscípulo Mullá H. usayn, quien se encontraba sumido en contemplación y oraciones. Mullá ‘Alí poseía un saber tan vasto y estaba tan sumamente familiarizado con las enseñanzas de Shaykh Ah.mad, que muchos lo juzgaban incluso superior a Mullá H. usayn. Varias veces intentó indagar cuál era el destino al que se dirigiría una vez concluido su período de retiro. Mas cada vez que se le acercaba, lo hallaba tan absorto en sus plegarias que creyó imposible aventurar la pregunta. Pronto decidió, siguiendo su ejemplo, retirarse de la sociedad de los hombres durante cuarenta días. Todos sus compañeros hicieron otro tanto, con excepción de tres que actuaron en calidad de sirvientes.
Inmediatamente después de concluir el retiro de cuarenta días, Mullá H. usayn, junto con sus compañeros, puso pie hacia Najaf. Salió de Karbilá por la noche, y ya de camino visitó el santuario de Najaf para seguir hacia Búshihr, en el Golfo Pérsico. Desde allí emprendió su santa búsqueda en pos del Bienamado de su corazón. Allí, por vez primera, inhaló la fragancia de Aquel que, durante años, había hecho vida de mercader y humilde ciudadano. Allí percibió las dulces fragancias de santidad con que las incontables invocaciones del Bienamado habían impregnado copiosamente la atmósfera de la ciudad.
Sin embargo, no podía demorarse más en Búshihr. Llevado como por un imán que parecía atraerlo irresistiblemente rum-bo al norte, encaminó sus pasos hacia Shíráz. Llegado al portal de la ciudad, mandó a su hermano y a su sobrino que fueran directamente al Masjid-i-Ílkhání, y que permanecieran allí hasta su llegada. Expresó la esperanza de que, Dios mediante, llegaría a tiempo de sumárseles para la oración vespertina.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAEse mismo día, pocas horas antes del crepúsculo, mientras paseaba fuera del portal de la ciudad, sus ojos repararon repentinamente en un joven de rostro radiante, tocado por un turbante verde, quien avanzando hacia él, le saludó con una sonrisa de amorosa bienvenida. Abrazó a Mullá H. usayn con tierno afecto, como si hubiera sido íntimo suyo y amigo de toda la vida. Mullá H. usayn pensó al principio que se trataba de un discípulo de Siyyid Káz.im que, informado de su llegada a Shíráz, había salido a darle la bienvenida.
Panorámica de Shíráz.Mirza Ah.mad-i-Qazvíní, el mártir, quien en varias ocasiones había oído cómo Mullá H. usayn relataba a los primeros creyentes el relato de esta conmovedora e histórica entrevista con el Báb, me refirió lo siguiente: “He escuchado al propio Mullá
H. usayn describir repetida y gráficamente las circunstancias de aquel notable encuentro: ‘El Joven que me recibió fuera del portal de Shíráz me abrumó con expresiones de afecto y amabilidad. Me extendió una cálida invitación a que visitara Su hogar y me refrescase tras las fatigas del camino. Rogué que me excusara, aduciendo que mis dos compañeros ya habían hecho preparativos para mi estancia en aquella ciudad y aguardaban mi regreso’. ‘Confiadlos al cuidado de Dios’, fue Su respuesta; ‘Él sin duda les protegerá y velará por ellos’. Dichas estas palabras, hizo señas de que Le siguiera. Me sentí hondamente impresionado por la gentil y persuasiva forma con que me habló aquel extraño Joven. Conforme Le seguía, Su donaire, el encanto de Su voz, la dignidad de Su porte, sirvieron para realzar mis primeras impresiones del inesperado encuentro”.
“Pronto nos vimos de pie ante el portal de una casa de apariencia modesta. Llamó a la puerta, que pronto nos fue franqueada por un sirviente etíope. ‘Entrad aquí, en paz y seguros’*, fueron Sus palabras al tiempo que yo cruzaba el umbral y Él me hacía ademán de que Le siguiera. Su invitación, formulada con poder y majestad, me traspasó el alma. Me pareció de buen augurio que se me dirigieran tales palabras, hallándome de pie
* Corán, 15:46.en el umbral de la primera morada que me disponía a visitar en Shíráz, una ciudad cuya atmósfera me había causado una impresión indescriptible. ¿Y no habría de permitirme la visita a este hogar –pensé para mis adentros– que yo me acercara al Objeto de mi búsqueda? ¿No aceleraría ello la conclusión de la etapa de intenso anhelo, de indagación renovada, de ansiedad redoblada, que tal pesquisa comporta? Al adentrarme en la casa siguiendo los pasos de mi Anfitrión hasta Su habitación, un sentimiento de alegría inexpresable invadió mi ser. Nada más sentarnos ordenó que se nos trajese un aguamanil, e hizo señal de que lavase las trazas del camino de mis manos y pies. Solicité
Naranjo plantado por el Báb en el patio de Su vivienda en Shíráz.
permiso para retirarme de Su presencia y realizar mis abluciones en la habitación contigua. Rechazó de nuevo la petición y procedió a verter el agua sobre mis manos. Acto seguido me dio a beber un refresco, tras lo cual mandó por el samovar* y él mismo preparó el té que habría de ofrecerme”.
“Abrumado por semejantes gestos de extrema amabilidad, me dispuse a partir. ‘Se acerca la hora de la oración vespertina’, me atreví a observar. ‘He prometido a mis amigos que me reuniría con ellos a esa hora en el Masjid-i-Ílkhání’. Con extrema
* Recipiente en el que suele prepararse el té.cortesía y calma me respondió: ‘Sin duda a buen seguro habréis supeditado la hora de vuestro regreso a la voluntad y beneplácito de Dios. Tal parece que Su voluntad haya decretado otra cosa. No debéis temer haber incumplido vuestra promesa’. La dignidad y seguridad de Su persona me silenció. También Él permaneció junto a mí en la oración. Mientras rezaba, descargué el alma, oprimida como estaba tanto por el misterio de la entrevista como por la tensión y fatigas de la búsqueda. Así que ésta fue mi plegaria: ‘Me he esforzado con toda mi alma, oh mi Dios, y hasta la fecha no he acertado a encontrar a Tu prometido Mensajero. Atestiguo que Tu palabra no yerra y que Tu promesa es segura’”.
“Aquella noche, aquella memorable noche, era la víspera del quinto día de Jamádíyu’l-Avval, del año 1260 d.h.* Cerca de una hora tras la puesta del sol, mi joven Anfitrión inició la conversación. ‘¿A quién, después de Siyyid Káz.im’, me preguntó, ‘consi
* Correspondiente a la noche del 22 de mayo de 1844. El 23 de mayo cayó en jueves.
Habitación en la que nació el Báb.deráis sucesor y guía vuestro?’ ‘En la hora de su muerte’, respondí, ‘nuestro fallecido maestro nos exhortó insistentemente a que abandonásemos nuestros hogares, y que nos dispersáramos por doquier en pos del prometido Bienamado. De acuerdo con ello, he viajado a Persia, dispuesto a cumplir su voluntad, hallándome todavía inmerso en mi búsqueda’. ‘¿Os ha proporcionado’, volvió a inquirir, ‘cualquier detalle o indicio sobre los rasgos característicos del Prometido?’ ‘Sí’, respondí. ‘Que es de linaje puro, de ilustre abolengo, de la simiente de Fátima. En cuanto a la edad, tiene más de veinte años y menos de treinta. Está dotado de conocimiento innato. Posee estatura media, se abstiene de fumar y está libre de todo defecto físico’. Se detuvo un momento y a continuación, con voz vibrante declaró: ‘¡Contemplad, todos estos signos están manifiestos en Mí!’ Acto seguido, reparó por separado en cada uno de los signos mencionados, y de forma concluyente demostró que todos y cada uno podían aplicarse a Su persona. Me quedé atónito, y educadamente hice notar: ‘Aquel cuyo advenimiento aguardamos es un Hombre de santidad insuperada, y la Causa que se ha de revelar, una causa de poder tremendo. Muchos y diversos son los requisitos que ha de cumplir Quien reclame ser su encarnación visible. ¡Cuán a menudo se ha referido Siyyid Káz.im a la inmensidad del conocimiento del Prometido! ¡Cuán a menudo solía decir: ‘Mi propio conocimiento no es más que una gota comparado con el que Él posee. Todos mis logros no son sino una mota de polvo frente a la inmensidad de Su conocimiento. Más aún, inmensurable es la diferencia!’ Tan pronto como surgieron estas palabras de mis labios me sentí presa de un miedo y remordimiento tales que no acertaba a ocultar ni a explicar. Amargamente me lo reproché a mí mismo y decidí que desde ese mismo momento cambiaría de actitud y moderaría el tono. Prometí a Dios que si mi Anfitrión volvía a referirse al tema, con la máxima humildad respondería diciéndole: ‘Si estuvierais dispuesto a sustanciar vuestros títulos, sin duda me libraríais de la ansiedad e incertidumbre que tan onerosamente me oprimen el alma. Os quedaré ciertamente agradecido por tal liberación’. Cuando por vez primera empren
Vistas de la estancia superior de la Casa del Báb en Shíráz, donde declaró Su Misión.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAdí mi búsqueda, fijé dos criterios a tenor de los cuales podría comprobar la veracidad de quienquiera que reclame ser el prometido Qá’im. El primero es un tratado que yo mismo he compuesto relacionado con las enseñanzas abstrusas y ocultas expuestas por Shaykh Ah.mad y Siyyid Káz.im. A quienquiera que me parezca capaz de descifrar las alusiones misteriosas vertidas en ese tratado, le someteré mi segunda petición pidiéndole que revele, sin la menor vacilación o reflexión, un comentario sobre el sura de José, con un lenguaje y estilo en todo diferentes de los criterios preponderantes que hoy se estilan. Con anterioridad y en privado había solicitado a Siyyid Káz.im que escribiera un comentario sobre dicho sura, cosa que rechazó diciendo: ‘En verdad tal cosa me sobrepasa. Él, ese gran Ser que viene después de mí, os lo revelará sin que se lo pidáis. Ese comentario constituirá uno de los más profundos testimonios de Su verdad y una de las evidencias más preclaras de la exaltación de Su dignidad’ ”*.
“Le daba vueltas a todas estas cosas cuando mi distinguido Anfitrión indicó de nuevo: ‘Observad atentamente. ¿Y no habría de ser la Persona significada por Siyyid Káz.im alguien que no fuera Yo?’ A continuación me sentí urgido a entregarle un ejemplar del tratado que llevaba conmigo. ‘¿Seríais tan amable de leer’, le pregunté, ‘este libro mío y hojear sus páginas con mirada indulgente? Os ruego que paséis por alto mis yerros y flaquezas’. Graciosamente aceptó mi deseo. Abrió el libro, hojeó algunas páginas y lo cerró para dirigirse hacia mí. En el curso de breves minutos, había desentrañado todos sus misterios y resolvió todos sus problemas. Tras haber cumplido, en tan breve tiempo y para mi entera satisfacción, el encargo que yo confiaba habría
* “Se cuenta que Mullá H. usayn dijo lo siguiente: ‘Cierto día en que me hallaba a solas con el difunto Siyyid (Káz.im) en su biblioteca, pregunté a qué se debía que el sura de José recibiera en el Corán el título de ‘La más bella de las historias’, a lo que me respondió que no era la ocasión indicada para dar cuenta de ello. Este incidente me lo reservé en mi conciencia y a nadie se lo mencioné’” (Táríkh-i-Jadíd, p. 39).
de realizar, prosiguió exponiendo ciertas verdades que no podían hallarse ni en los dichos referidos de los imámes de la Fe, ni en los escritos de Shaykh Ah.mad y Siyyid Káz.im. Tales verdades, las cuales nunca antes había escuchado, me parecían dotadas de un poder y viveza refrescantes. ‘De no haber sido vos Mi huésped’, habría de observar más adelante, ‘vuestra situación habría sido en verdad comprometida. La gracia omnímoda de Dios os ha salvado. Corresponde a Dios probar a Sus siervos, y no a Sus siervos juzgarle de acuerdo con sus nor-mas deficientes. De no haber logrado resolver vuestras complejidades, ¿podría reputarse impotente la Realidad que brilla dentro de mí, o tacharse de deficiente Mi conocimiento? No, ¡por la rectitud de Dios! En este día corresponde a los pueblos y naciones tanto de Oriente como de Occidente apresurarse a este umbral y procurar obtener aquí la gracia vivificante del Misericordioso. Quienquiera que vacile sufrirá, por cierto, grave pérdida. ¿No atestiguan los pueblos de la tierra que el propósito fundamental de su creación es el conocimiento y adoración de Dios? Es menester que se alcen, tan seria y espontáneamente como vos lo habéis hecho, y busquen con determinación y constancia a su prometido Bienamado’. A continuación prosiguió diciendo: ‘Ha llegado la hora de revelar el comentario del sura de José’. Tomó Su pluma y, con increíble presteza, reveló el sura de Mulk entero, el primer capítulo de Su comentario sobre el sura de José. El efecto abrumador de Su manera de escribir quedaba realzado por la gentil entonación con que acompañaba la escritura. Ni siquiera por un momento se detuvo el fluir de los versículos que manaban de Su pluma. Ni siquiera hubo una sola pausa antes de concluir el sura de Mulk. Hallábame yo sentado como hechizado por la magia de Su voz y la fuerza arrolladora de Su revelación. Al fin, y bien que contra mi voluntad, me incorporé de mi sitio y pedí permiso para despedirme. Con una sonrisa hizo señas para que me sentara, diciendo: ‘Si salís en semejante estado, quienquiera que os vea dirá sin duda: Este pobre joven ha per-dido el juicio’. En ese momento el reloj marcaba las dos horas
LOS ROMPEDORES DEL ALBAArriba: dormitorio y habitación de la madre. Abajo: sala de estar.
y once minutos tras el atardecer*. Aquella noche, la víspera del quinto día de Jamádíyu’l-Avval, del año 1260, correspondía a la víspera del sexagésimo quinto día después del Naw-Rúz, que también fuera la víspera del sexto día de Khurdád, del año Nahang. ‘Esta noche’, declaró, ‘esta hora precisa, se celebrará en los días venideros como una de las festividades mayores y más significadas. Dad gracias a Dios por haberos socorrido graciosamente para que lograseis el deseo de vuestro corazón, y por haber probado el vino sellado de Su expresión. El bien sea con quienes lo alcanzan’ ”**.
“Habían transcurrido tres horas desde la puesta del sol cuando mi Anfitrión ordenó que se sirviera la cena. Apareció de nuevo el mismo criado etíope, quien dispuso ante nosotros el alimento más selecto. Aquella santa cena repuso mi cuerpo y alma por igual. En presencia de mi Anfitrión, en semejante hora, sentí como si me estuviera alimentando de los frutos del Paraíso. No podía sino maravillarme de los modales y atenciones devotas del sirviente etíope, cuya misma vida parecía haber sido transformada por la influencia regeneradora de su Maestro. Entonces, por vez primera, reconocí el significado de esta bien conocida expresión tradicional atribuida a Muh.ammad: ‘He preparado para los píos y rectos de entre Mis siervos lo que el ojo no ha visto, el oído no ha oído, ni corazón humano concebido’. De no haber poseído mi joven Anfitrión otro título de grandeza, éste era suficiente: que me agasajara con una hospitalidad y amabilidad que estaba convencido de que ningún otro ser humano podía en modo alguno exhibir”.
*La fecha de la Manifestación queda fijada por el siguiente pasaje del Bayán persa (Váh.id 2, Báb 7): “El comienzo de ésta se produjo el quinto día de Jamádíyu’l-Úlá, 1260 d.h., que es el año 1270 de la misión (de Muh.ammad)”. (De la copia manuscrita del Bayán realizada por Siyyid
H.usayn, amanuense y compañero del Báb.) ** A.L.M. Nicolas cita lo siguiente del Kitábu’l-H. aramayn: “En verdad el primer día en que el Espíritu descendió sobre el corazón de este Es
clavo fue el día 15 del mes de Rabí‘u’l-Avval” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh. ammad dit le Báb, p. 206).
LOS ROMPEDORES DEL ALBA“Me encontraba yo sentado hechizado por Su expresión, ajeno a la hora y a quienes me aguardaban. De repente, la llamada del almuédano, con su llamamiento a los fieles para la plegaria matutina, me despertó del estado de éxtasis en el que parecía haberme sumido. Todas las delicias, todas las glorias inefables, que el Todopoderoso ha referido en Su Libro, las posesiones inapreciables del pueblo del Paraíso, todas parecía haberlas experimentado yo aquella noche. Diríase que me encontraba en un lugar del que en verdad bien podría decirse: ‘¡Allí ningún pesar nos será deparado, y allí ningún cansancio nos alcanzará!; no se oirá allí ningún vano discurso, ni falsedad alguna, sino sólo la exclamación ¡Paz! ¡Paz!’; ‘Su consigna será allí, ¡la gloria sea contigo, oh Dios!’ y su salutación, ¡paz! y su despedida, ¡alabado sea Dios, el señor de todas las criaturas!’”*
“Aquella noche el sueño me abandonó. Estaba extasiado por la música de una voz que alzábase y descendía en un cantar; ora surgiendo conforme revelaba los versículos del Qayyúmu’l-Asmá**, ora transmitiendo armonías etéreas y sutiles al paso que pronunciaba las oraciones que iba revelando†. Al final de cada invocación, solía repetir este versículo: ‘¡Lejos sea de la gloria de tu Señor, el Todoglorioso, cuanto Sus criaturas afirman de Él! ¡Y la paz sea sobre Sus mensajeros! ¡Y alabado sea Dios, el Señor de todos los seres!’”ƒ
* Citas del Corán.** El Comentario que el Báb hizo al sura de José.
† “En el primero de estos libros se muestra sobre todo piadoso y místico; en el segundo, la polémica y la dialéctica ocupan un lugar importante. Por lo demás, la audiencia observó estupefacta que él había descubierto, en el capítulo del Libro de Dios, que él había sido escogido, así como nuevos significados de los que nadie hasta entonces se había apercibido, y que deducía doctrinas y directrices completamente inusitadas. Lo que no dejaba de causar sensación era la elegancia y la belleza del estilo árabe empleado en sus composiciones. Contaban éstas con admiradores acérrimos que no se recataban de preferirlas; incluso a los más bellos pasajes del Corán” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, p. 120).
ƒ Corán, 37:180.Vistas de la Casa del Báb en Shíráz en la que declaró Su misión.
Arriba: pestillo y puerta originales, entrada y peldaños que llevan a la sala
donde tuvo lugar la Declaración. Abajo: entrada de la casa.
LOS ROMPEDORES DEL ALBA“Después de esto me dirigió las siguientes palabras: ‘¡Oh tú quien eres el primero en creer en Mí! En verdad te digo, soy el Báb, la Puerta de Dios, y tú eres el Bábu’l- Báb, la puerta de esa Puerta. Al principio dieciocho almas deben, de forma espontánea y por propia iniciativa, aceptarme y reconocer la verdad de Mi Revelación. Sin previo aviso ni invitación, cada una de ellas, deberá procurar hallarme. Cuando el número esté completo, uno de vosotros será escogido para acompañarme en la peregrinación a La Meca y Medina. Allí entregaré el Mensaje de Dios al Sharíf de La Meca. A continuación regresaré a Kufa, donde de nuevo en la mezquita de dicha ciudad santa manifestaré Su Causa. Es menester que no divulguéis, ni a vuestros compañeros ni a ninguna otra alma, lo que habéis visto u oído. Entregaos a la oración y enseñanza en la Masjid-i-Ílkhání. Yo también me uniré a vosotros durante la oración de los fieles. Cuidado no sea que vuestra actitud hacia mí delate el secreto de vuestra fe. Veréis de continuar en esta ocupación y mantener dicha actitud hasta nuestra partida hacia H. ijáz. Antes de partir confiaremos a cada una de las dieciocho almas una misión especial y las enviaremos a que cumplan su cometido. Las instruiremos para que enseñen la Palabra de Dios y revivan las almas de los hombres’. Tras pronunciar estas palabras ante mí, me despidió de Su presencia acompañándome hasta la puerta de la casa y confiándome al cuidado de Dios”.
“Esta Revelación, tan repentina e impetuosamente volcada sobre mí, llegó como un rayo del que se dijera que me había anulado las facultades*. Me sentí cegado por su esplendor des
* “Así se relata en el ‘Bih.áru’l-Anvár, el Aválim y el Yanbú‘, que S. ádiq, hijo de Muh.ammad, dijo estas palabras: ‘El conocimiento está compuesto por veintisiete letras. Todo lo que los Profetas han revelado son dos de esas letras. Ningún hombre hasta ahora ha conocido más que esas dos letras. Mas cuando el Qá’im aparezca, manifestará las veinticinco letras restantes’. Ahora, reflexiona: ‘Él ha declarado que el conocimiento consiste en
lumbrante y abrumado por su fuerza demoledora. La emoción, la alegría, el sobrecogimiento y la maravilla remecieron las entrañas de mi alma. Entre estas emociones predominaba un sentimiento de dicha y fortaleza que parecía haberme transfigurado. ¡Cuán endeble e impotente, cuán abatido y tímido me había sentido antes! No había podido entonces ni escribir ni caminar, pues así de trémulos estaban mis pies y manos. Ahora, sin embargo, el conocimiento de Su Revelación había galvanizado mi ser. Me sentía en posesión de un poder y valor tales que si el mundo, con todos sus pueblos y potentados, se hubieran coaligado contra mí, yo, solo e impávido, habría resistido su asalto. El universo entero semejaba ser poco menos que un puñado de polvo en mis puños. Parecía ser yo la Voz de Gabriel personificada que convocaba a toda la humanidad: ‘Despertad, pues he aquí que la Luz matinal ha despuntado. Alzaos, pues Su Causa ha sido manifestada. El portal de Su gracia está abierto de par en par; ¡entrad, oh pueblos del mundo, pues Quien es vuestro Prometido ha llegado!’ ”
“Dejé Su casa en semejante estado para reunirme con mi hermano y sobrino. Un gran número de seguidores de Shaykh Ah.mad, enterados de mi llegada, se habían reunido en la Masjidi-Ílkhání para verme. Fiel a las instrucciones de mi recién descubierto Bienamado, comencé a cumplir Sus deseos al punto. No había hecho más que comenzar a organizar las clases y a realizar mis rezos cuando empezó a congregarse un gran gentío a mi alrededor. También acudieron a visitarme las dignidades eclesiásticas y funcionarios de la ciudad. Se maravillaron del espíri
veintisiete letras, y ha considerado que todos los Profetas, desde Adán hasta el “Sello”, son Expositores de sólo dos letras suyas y han sido enviados con estas dos letras. También dice que el Qá’im ha de revelar las veinticinco letras restantes. A juzgar por estas palabras, ¡qué magna y sublime es Su posición! Su rango está por encima del de todos los Profetas, y Su Revelación rebasa la comprensión y entendimiento de todos sus elegidos’” (Kitáb-i-Íqán, pp. 157-158).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAtu que exhibía mi exposición, inconscientes de que la Fuente de donde procedía mi saber no era sino Aquel cuyo advenimiento ellos, en su mayor parte, aguardaban ansiosamente”.
“En varias ocasiones, durante aquellos días, fui emplazado por el Báb a que Le visitase. Solía enviar de noche a la mezquita al mismo sirviente etíope como portador de Su muy cortés mensaje de bienvenida. Cada vez que Lo visitaba, transcurría la noche entera en Su presencia. Despierto hasta el amanecer, solía sentarme a Sus pies fascinado por el encanto de Su expresión, ajeno al mundo, a sus cuitas e intereses. ¡Cuán rápidamente pasaban aquellas horas preciosas! Al amanecer solía retirarme de Su presencia no sin disgusto. ¡Cuán ansiosamente solía en semejantes días suspirar por la llegada de la noche! ¡Con qué sentimientos de tristeza y contrariedad contemplaba el alborear del día! En el curso de una de estas gloriosas visitas, mi Anfitrión Se dirigió a mí con estas palabras: ‘Mañana llegarán trece de vuestros compañeros. A todos ellos los recibiréis con la máxima amabilidad. No los abandonéis a su suerte, pues han dedicado sus vidas a la búsqueda de su Bienamado. Rezad a Dios para que pueda facultaros graciosamente a transitar con seguridad el sendero, que es más estrecho que un cabello y más afilado que una espada. Algunos de entre ellos serán contados, a la vista de Dios, como Sus discípulos escogidos y favorecidos. En cuanto a otros, hollarán el camino de en medio. El destino de los demás permanecerá sin ser declarado hasta la hora en que se manifieste todo lo que está oculto’” *.
“Esa misma mañana, al amanecer, poco después de mi regreso del hogar del Báb, Mullá ‘Alíy-i-Bast.ámí, acompañado por el mismo número de compañeros que me había sido señalado, llegó a la Masjid-i-Ílkhání. Al punto dispuse lo necesario
* “Ved de la misma manera el comienzo de la manifestación del Bayán: durante cuarenta días nadie, además de la letra Sín, creyó en B. Sólo poco a poco las formas de las letras Bismi’lláhu’l-Amnal‘u’l-Aqdas revistieron la túnica de la fe, hasta que la Unidad Primitiva quedó completada. Ved enseguida cuánto se ha multiplicado hasta hoy” (Le Bayán Persa, vol. 4, p. 119).
para su alojamiento. Una noche, pocos días después de la llegada, Mullá ‘Alí, como portavoz de sus compañeros, dio rienda suelta a sentimientos que no podía reprimir por más tiempo. ‘Sabéis muy bien’, dijo, ‘cuán grande es nuestra confianza en vos. Os profesamos tal lealtad que si proclamaseis ser el prometido Qá’im, todos nos someteríamos sin titubeos. Obedientes a vuestro llamamiento, hemos abandonado nuestros hogares en procura de nuestro prometido Bienamado. Vos fuisteis el primero en dar este noble ejemplo. Nosotros hemos seguido vuestros pasos. Hemos decidido no cejar en nuestro empeño hasta encontrar el Objeto de la búsqueda. Os hemos seguido hasta este lugar, dispuestos a reconocer a quienquiera que vos aceptéis, con la esperanza de hallar el refugio de Su protección y de atravesar con buen pie el tumulto y agitación que deben señalar la última Hora. Mas ¿cómo es que ahora os vemos enseñando a las gentes y dirigiendo sus rezos y plegarias con la mayor tranquilidad? Parece que aquellas muestras de agitación y expectación se han desvanecido de vuestro rostro. Decidnos, os rogamos, la razón, para que nosotros también podamos liberarnos de nuestro estado presente de duda e incertidumbre’. ‘Vuestros compañeros’, observé gentilmente por mi parte, ‘pueden atribuir naturalmente mi paz y sosiego al ascendiente que al parecer he logrado en esta ciudad. Nada más lejos de la verdad. El mundo, os aseguro, con toda su pompa y seducciones, nunca podrán encandilar a este H. usayn de Bushrúyih, apartándolo de su Bienamado. Desde que me embarcara en esta santa empresa, me prometí sellar mi destino con mi propia sangre. Por amor a Él he dado la bienvenida a mi inmersión en el océano de las tribulaciones. No ambiciono las cosas de este mundo. Sólo ansío el beneplácito de mi Bienamado. Hasta que no derrame mi sangre por Su nombre no se extinguirá el fuego que arde dentro de mí. Quiera Dios que podáis vivir para presenciar ese día. ¿Acaso vuestros compañeros no han pensado que, en virtud de la intensidad de su anhelo y la constancia de sus esfuerzos, Dios, con Su infinita misericordia, quizá Se haya dignado graciosamente a franquear ante el rostro de Mullá H. usayn la Puerta de Su gracia,
LOS ROMPEDORES DEL ALBAy haya deseado, de acuerdo con Su inescrutable sabiduría, ocultar este hecho, y me haya ordenado ocuparme en estos menesteres?’ Tales palabras sacudieron el alma de Mullá ‘Alí. Al punto percibió su significado. Entre sollozos, me rogó que revelase la identidad de Aquel que había convertido mi agitación en paz, y mi ansiedad en certidumbre. ‘Os adjuro’, me rogó, ‘a que me confiráis una porción de esa santa bebida que la Mano de la Misericordia os ha dado a probar, pues sin duda saciará mi sed y apaciguará el dolor del anhelo que hay en mi corazón’. ‘No me roguéis’, respondí, ‘que os conceda este favor. Que sea vuestra confianza en Él, pues sin duda Él guiará vuestros pasos y acallará el tumulto de vuestro corazón’”.
“Mullá ‘Alí corrió donde sus compañeros para hacerles partícipes del tenor de la conversación habida con Mullá H. usayn. Encendidos por el fuego que el relato de aquella conversación había prendido en sus corazones, de inmediato se dispersaron y, procurándose el retiro de sus celdas, imploraron con ayunos y rezos la pronta eliminación del velo que se interponía entre ellos y el reconocimiento de Su Bienamado. Mientras hacían sus vigilias imploraron: ‘¡Oh Dios, nuestro Dios! A Ti tan sólo Te adoramos y pedimos auxilio. Guíanos, te lo imploramos, por el recto Sendero, ¡oh Señor, nuestro Dios! Cumplid lo que nos habéis prometido a través de todos Tus Apóstoles, y no nos avergoncéis en el día de la Resurrección. En verdad, no incumpliréis vuestra promesa’”.
En el tercer día de su retiro, hallándose sumido en oración, Mullá ‘Alíy-i-Bast.ámí tuvo una visión. Ante sus ojos se presentó una luz, y, ¡he aquí! Aquella luz se movía ante él. Encandilado por su esplendor, la siguió hasta que fue conducido a su prometido Bienamado. A esa misma hora, en mitad de la noche, se levantó y, exultante de dicha y radiante de alegría, abrió la puerta de la alcoba corriendo hacia la de Mullá H. usayn, donde se le abalanzó para abrazar a su reverenciado compañero. Mullá
H. usayn lo abrazó con toda ternura y le dijo: “¡Rogad a Dios, quien os ha guiado hasta aquí! ¡No habríamos sido guiados de no habernos guiado Dios!”
Esa misma mañana, al despuntar el alba, Mullá H. usayn, seguido por Mullá ‘Alí, corrieron hacia la residencia del Báb. A la entrada de Su hogar, encontraron al fiel criado etíope, quien de inmediato los reconoció y saludó con estas palabras: “Antes de despuntar el día, fui llamado a la presencia de mi Amo, quien me instruyó que abriera la puerta de la casa y que aguardara de pie en el umbral. ‘Dos invitados’, me dijo, ‘llegarán pronto por la mañana. Extendedles en Mi nombre una cálida bienvenida. Decidles por Mí: Entrad aquí en el nombre de Dios’ ”.
El primer encuentro de Mullá ‘Alí con el Báb guardó parecido con el de Mullá H. usayn, difiriendo sólo en un aspecto, mientras que en la cita anterior las pruebas y testimonios de la misión del Báb habían sido expuestos y sometidos a examen crítico, en esta ocasión todo argumento quedó derrumbado y nada prevaleció salvo el espíritu de una adoración intensa y de una cercanía estrecha y ardiente. Todo en aquella estancia parecía vibrar con este testimonio: “En verdad, en verdad, el alba de un nuevo Día ha despuntado. El Prometido ha sido entronizado en los corazones de los hombres. En Su mano sostiene la copa mística, el cáliz de la inmortalidad. ¡Benditos sean quienes beben de él!”
A su vez, y por sus propios y desasistidos esfuerzos, cada uno de los doce compañeros de Mullá ‘Alí buscaron y hallaron a su Bienamado. Algunos en sueños, otros en estado de vigilia, algunos en sus rezos y otros en sus momentos de contemplación, experimentaron la luz de esta Revelación divina y fueron guiados a reconocer el poder de su gloria. Siguiendo el precedente de Mullá ‘Alí, éstos y varios más, acompañados por Mullá
H. usayn, lograron alcanzar la presencia del Báb y fueron declarados “Letras del Viviente”. Diecisiete Letras fueron inscribiéndose gradualmente en la Tabla guardada de Dios. Se les designó como Apóstoles escogidos del Báb, ministros de Su Fe y difusores de Su luz.
Cierta noche, en el curso de Su conversación con Mullá
H. usayn, el Báb pronunció estas palabras: “Hasta la fecha, diecisiete Letras se han inscrito bajo el estandarte de la Fe de Dios. Falta una más hasta completar el número. Estas Letras del
LOS ROMPEDORES DEL ALBAViviente se alzarán para proclamar Mi causa y para establecer Mi Fe. Mañana por la noche la Letra restante llegará y colmará el número de Mis discípulos escogidos”. Al día siguiente, al atardecer, conforme el Báb regresaba a Su hogar seguido por Mullá
H. usayn, apareció un joven desgreñado y polvoriento. Se acercó a Mullá H. usayn, lo abrazó y le preguntó si había alcanzado su meta. Mullá H. usayn trató al principio de calmar su agitación con recomendaciones de que descansara un rato, prometiéndole que más tarde le apercibiría al respecto. Sin embargo, el joven se negó a seguir tal consejo. Fijando su mirada en el Báb, le dijo a Mullá H. usayn: “¿Por qué tratáis de ocultármelo? Puedo reconocerle por su paso. Puedo atestiguar que nadie excepto Él, de Oriente como de Occidente, puede reclamar ser la Verdad. Nadie puede manifestar el poder y majestad que irradia Su santa persona”. Mullá H. usayn, maravillado por sus palabras, rogando excusas le indujo, empero, a moderar sus sentimientos hasta tanto no le informara de la verdad. Dejándole, se apresuró a unirse al Báb e informarle de la conversación con el joven. “No os maravilléis”, observó Él, “por tan extraña conducta. En el mundo del espíritu nos hemos comunicado con ese joven. Ya le conocemos y, aún más, aguardábamos su llegada. Id donde él y llamadle ante nuestra presencia”. Al instante, las palabras del Báb recordaron a Mullá H. usayn el siguiente hadiz: “En el último Día, los Hombres del Invisible atravesarán la inmensidad de la Tierra, en alas del espíritu, con tal de lograr la presencia del prometido Qá’im y de Él, inquirirán el secreto que ha de resolver sus problemas y eliminar sus perplejidades”.
Aunque distantes en lo corporal, estas almas heroicas están empeñadas en comunión diaria con su Bienamado, participan de la gracia de Su expresión, y comparten el supremo privilegio de Su compañía. De lo contrario, ¿cómo podían Shaykh Ah.mad y Siyyid Káz.im haber conocido al Báb? ¿Cómo podían haber percibido el significado del secreto que se hallaba oculto en Él? ¿Cómo podía el propio Báb, como podía Quddús, Su Amado discípulo, haber escrito en términos tales, de no haber existido el vínculo místico del espíritu que enlazaba sus almas?
¿Acaso el Báb no había aludido, en los primeros días de Su Misión, a los primeros pasajes del Qayyúmu’l-Asmá’, Su comentario sobre el sura de José, a la gloria y significado de la Revelación de Bahá’u’lláh? ¿No era Su propósito, al explayarse sobre la ingratitud y malicia que caracterizó el trato dispensado a José por sus hermanos, el de predecir lo que Bahá’u’lláh estaba destinado a sufrir a manos de Su hermano y familiares? ¿No fue Quddús quien, aunque sitiados dentro de la fortaleza de Shaykh T.abarsí por los batallones y el fuego de un enemigo implacable, se ocupó, de día y de noche por igual, en completar su elogio de Bahá’u’lláh, ese comentario inmortal sobre el Sád de S.amad, el cual había alcanzado ya un volumen de unos 500.000 mil versículos? Cada versículo del Qayyúmu’l-Asmá’, cada palabra del comentario anticipado de Quddús, ofrecen, cuando se examina desapasionadamente, testimonio elocuente de esta verdad.
Al aceptar Quddús la verdad de la Revelación del Báb, vino a completarse el número asignado de Sus discípulos escogidos. Quddús, de nombre Muh.ammad Alí, era descendiente directo por parte de madre del Imám H. asan, el nieto del profeta Muh.ammad*. Quddús nació en Bárfurúsh, en la provincia de Mázindarán. Los asiduos de las lecciones magistrales de Siyyid Káz.im refieren que, en los últimos años de la vida de éste, Quddús se alistó como uno de los discípulos del Siyyid. Era el último en llegar, e invariablemente ocupaba el asiento más llano de la concurrencia. Asimismo, era el primero en salir una vez concluida la reunión. El silencio que guardaba, y la modestia de su proceder le distinguían de sus compañeros. A Siyyid Káz.im se le oía decir a menudo que algunos de entre sus discípulos, si bien ocupaban los asientos inferiores y observaban el silencio más estricto, eran, no obstante, tan exaltados a los ojos de Dios que él mismo se sentía indigno de contarse entre sus siervos. Los discípulos de Siyyid Káz.im, aunque apercibidos
* De acuerdo con el Kashfu’l-Ghitá, el padre de Quddús murió pocos años antes de la Manifestación del Báb. Al fallecer éste, Quddús era todavía pupilo en la escuela de Mirza Ja‘far, en Mashhad (p. 227, nota 1).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAVistas del baño público de Shíráz adonde el Báb acudía de niño.
de la humildad de Quddús y pese a reconocer el carácter ejemplar de su conducta, no acertaron a comprender el propósito del Maestro. Cuando Quddús llegó a Shíráz y abrazó la Fe declarada por el Báb, contaba tan sólo veintidós años de edad. Aunque joven en años, mostró un valor y Fe indomables como nadie entre los discípulos de su maestro. Con su vida y glorioso martirio ejemplificó la verdad de esta tradición: “Quien Me busque, Me hallará. Quien Me halle será atraído hacia Mí. Quienquiera que sea atraído hacia Mí, Me amará. A quienquiera que Me ame, también le amaré. Quien es amado por Mí, lo sacrificaré. De aquel que sea sacrificado por Mí, Yo mismo seré su rescate”.
El Báb, cuyo nombre era Siyyid ‘Alí-Muh.ammad*, nació en la ciudad de Shíráz el primer día de Muh. arram del año 1235 d.h.** Pertenecía a una casa renombrada por su nobleza, cuyos orígenes se remontaban al propio Muh.ammad. La fecha de Su nacimiento confirmaba lo acertado de esa profecía tradicionalmente atribuida al Imám ‘Alí: “Soy dos años más joven que mi Señor”. Veinticinco años, cuatro meses y cuatro días habían transcurrido desde la fecha del nacimiento hasta el día en que declaró Su Misión. Siendo aún muy niño perdió a Su padre, Siyyid Muh.ammad Rid.á†, un hombre conocido en toda la provincia de Fárs reputado por su piedad y virtud. Tanto el padre como la madre eran descendientes del Profeta, ambos eran amados y respetados por las gentes. El Báb se crió junto a
H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí, su tío materno y mártir de la Fe, quien Lo puso, todavía en su infancia, bajo el cuidado de un tutor llama-do Shaykh ‘Ábidƒ. Aunque el Báb no sentía inclinación por el estudio, Se avino ante el deseo e instrucciones de Su tío.
Shaykh ‘Ábid, conocido entre sus pupilos como Shaykhuná, era hombre de piedad y saber. Había sido discípulo de Shaykh Ah.mad y Siyyid Káz.im. “Cierto día”, relató, “pedí al Báb que recitara las palabras de apertura del Corán: Bismi’lláhi’r
* También es conocido por las siguientes designaciones: Siyyid-i-Dhikr Nuqt.iy-i-Úlá H. ad. rat-i-A‘lá Nuqt.iy-i-Bayán
‘Abdu’dh-Dhikr T. al‘at-i-A‘lá Rabb-i-A‘lá Siyyid-i- Báb Bábu’lláh
** 20 de octubre de 1819 d.C.† De acuerdo con Mirza Abu’l-Fad. l (manuscrito sobre la historia de la Causa, p. 3), el Báb era todavía un niño de pecho cuando falleció Su padre.
ƒ De acuerdo con Mirza Abu’l-Fad. l (manuscrito, p. 41), el Báb tenía seis o siete años cuando entró en la escuela de Shaykh ‘Ábid. La escuela era conocida por el nombre de Qahviyih-Awlíyá. El Báb permaneció allí cinco años, donde aprendió los rudimentos del persa. El primer día del mes de Rabí‘u’l-Avval del año 1257 d.h. partió hacia Najaf y Karbilá, para regresar siete meses después a Su provincia nativa de Fárs.
LOS ROMPEDORES DEL ALBARuinas del Qahviyih-Awlíyá, en Shíráz. Puerta de entrada de la escuela que frecuentaba el Báb.
Rah. máni’r-Rah. ím*. Dudó, aduciendo que a menos que se Le dijera el significado de dichas palabras, en modo alguno intentaría pronunciarlas. Hice ver que no sabía su sentido. ‘Yo sé lo que significan esas palabras’, observó mi pupilo; ‘con vuestra venia, las explicaré’. Habló con tal conocimiento y fluidez que quedé aturdido y maravillado. Expuso el significado de Alláh, de Ráh. mán, de Rah. ím, en tales términos como yo no había ni leído ni escuchado. La dulzura de Su expresión todavía perdura en mi memoria. Me sentí obligado a devolverlo a Su tío y a declinar el encargo que había confiado a mi cuidado. Decidí explicarle cuán indigno me sentía de enseñar a un niño tan notable. Encontré a Su tío solo en su despacho. ‘Os lo he traído de vuelta’, dije, ‘para confiarlo a vuestra vigilante protección. No debe ser tratado como un niño cualquiera, pues en Él pueden ya discernirse las trazas de ese misterioso poder que la Revelación del S.áh.ibu’z-Zamán** sólo puede revelar. Os incumbe arroparle con el mayor cariño. Tenedlo en vuestro hogar, pues Él, en verdad, no tiene necesidad de maestros como yo’. H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí regañó severamente al Báb. ‘¿Has olvidado mis instrucciones?’, dijo. ‘¿No te había advertido ya que siguieras el ejemplo de tus condiscípulos, que guardases silencio y escucharas con atención cada palabra que pronunciase tu maestro?’ Tras obtener la promesa de que obedecería fielmente sus instrucciones, ordenó al Báb que regresara a la escuela. El alma de aquel niño no podía quedar constreñida por las severas advertencias del tío. Día tras día continuó manifestando muestras evidentes de sabiduría sobrehumana, que no puedo siquiera referir”. Por fin, el tío fue inducido a retirarlo de la escuela de Shaykh ‘Ábid para llevárselo consigo al negocio†. Allí también
* En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. ** “El Señor de la época”, uno de los títulos del prometido Qá’im.
† Según el relato de H. ají Mu‘ínu’s-Salt.anih (p. 37), el Báb asumió a la edad de veinte años la dirección de los negocios de su tío. “Huérfano a una edad temprana, fue encomendado a la tutela de su tío materno, Áqá Siyyid ‘Alí, y se ocupó, bajo la dirección de éste, de regentar el comercio de su padre (es decir, una mercería)” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 189).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAArriba: Árbol que indica la tumba del hijo del Báb en Bábí-Dukhtarán, Shíráz.
Abajo: Tumba de la esposa del Báb en Sháh-Chirágh, Shíráz.
reveló señales de un poder y grandeza a los que pocos podían acercarse y nadie, rivalizar. Algunos años después*, el Báb Se unió en matrimonio con la hermana de Mirza Siyyid H. asan y Mirza Abu’l-Qásim**. El hijo resultado de esta unión se llamó Ah.mad†, el cual había de morir en 1259 d.h.ƒ, el año anterior a la declaración de la Fe del Báb. El Padre no lamentó su pérdida.
* Según el relato de H. ají Mu‘ínu’s-Salt.anih (p. 37), la boda del Báb tuvo lugar a Sus veintidós años de edad.
** El Báb Se refiere a ella en Su comentario sobre el sura de José (sura de Qarábat). Lo que sigue es la traducción que ofrece A.L.M. Nicolas del pasaje en cuestión: “¡En verdad! contraje matrimonio sobre el trono de Dios con
S.árá,es decir con la bienamada. Pues ‘bienamada’ viene de ‘Bien’ ‘Amado’ (el Bienamado es Muh.ammad. Esto quiere decir que S.árá era siyyid). En verdad, he puesto a los ángeles del cielo y a los habitantes del Paraíso por testigos de estos esponsales. Sabed que la benevolencia del Sublime Dhikr es grande, ¡oh Bienamado! ¡Pues es una benevolencia que viene de Dios! ¡El Amado! No sois vos una mujer común, si obedecéis a Dios, ¡al objeto del Sublime Dhikr! Conoced la inmensa verdad del Verbo Sublime ¡y gloriaros de estar sentada con el amigo que es el Querido de Dios, el Altísimo! En verdad, la gloria os viene de parte de Dios, el Sabio. Sed pacientes ante las órdenes que vienen de Dios sobre el Báb y Su familia. Y, en verdad, vuestro hijo Ah. mad posee un lugar reservado en el Paraíso bendito, al lado de la gran Fátima”. (A.L.M. Nicolas, Le Bayán Persan, prefacio, vol. 2, pp. 10-11). La viuda del Báb vivió hasta 1300 d.h. (1882-1883). (“Journal of the Royal Asiatic Society”, 1889, artículo 12, p. 993). Ambos eran hijos de Mirza ‘Alí, tío paterno de la madre del Báb. Mirza Muh.sin y Mirza Hadí, respectivamente hijo y nieto de Mirza Siyyid
H.asan y Mirza Abu’l-Qásim, llegaron a ser yernos de ‘Abdu’l-Bahá.
† El Báb hace referencia a Su hijo en el comentario sobre el sura de José. Lo que sigue es traducción de A.L.M. Nicolas: “En verdad, Vuestro hijo Ah.mad posee un asilo en el Paraíso bendito junto a la gran Fátima” (sura de Qarábat). “Gloria a Dios, quien, en verdad, ha dado al Solaz de los Ojos en su juventud a un niño llamado Ah.mad. Y en verdad ¡a este niño lo hemos elevado hacia Dios!” (sura de ‘Abd) (A.L.M. Nicolas, Le Bayán Persan, vol. 2, p. 11).
ƒ 1843 d.C.Consagró su muerte con estas palabras: “¡Oh Dios, mi Dios! Ojalá que mil Ismaeles Me fueran dados, a este Abraham Tuyo, para que pudiera ofrecerlos, a todos y cada uno, como sacrificio de amor por Ti. ¡Oh mi Bienamado, Deseo de mi corazón! El sacrificio de este Ah.mad, a quien Tu siervo ‘Alí Muh.ammad ha ofrecido en el altar de Tu amor nunca bastará para sofocar la llama del anhelo de Su corazón. Hasta que no inmole Él Su propio corazón a Tus pies, hasta que Su cuerpo entero no caiga víctima de la más cruel tiranía en Tu sendero, hasta que Su pecho no se convierta en la diana de innumerables dardos por Tu amor, no se aquietará el tumulto de Su alma. ¡Oh mi Dios, mi solo Deseo! Concede que el sacrificio de Mi hijo, Mi único hijo, sea aceptable para Ti. Concede que ello sea un preludio para el sacrificio de Mi propia, Mi entera persona, en el sendero de Tu beneplácito. Dota con Tu gracia a ésta Mi sangre vital que añoro derramar en Tu sendero. Haz que ella riegue y nutra la semilla de Tu fe. Capacítala con Tu potencia celestial, para que esta simiente de Dios germine pronto en los corazones de los hombres, para que medre, prospere, y crezca hasta convertirse en un poderoso árbol, a cuya sombra logren reunirse todos los pueblos y linajes de la Tierra. Responde Tú a Mi oración, oh Dios, y cumple Mi más caro deseo. Tú eres, en verdad, el Todopoderoso, el Munífico!”*
La época en que el Báb Se dedicó a los quehaceres comerciales transcurrió en su mayor parte en Búshihr**. El calor ago
* “Partió de Shíráz hacia Búshihr cuando contaba diecisiete años, y permaneció allí cinco años entregado a sus menesteres comerciales. Durante aquel tiempo su piedad e integridad le valieron la estima de todos los mercaderes con los que entabló relación. Solía ser extremadamente atento a sus deberes religiosos y daba grandes sumas a la caridad. En cierta ocasión donó 70 tumanes (cerca de 33 euros) a un vecino pobre” (Apéndice 2 de Táríkh-i-Jadíd: Historia de H. ájí Mirza Jání, pp. 343-344).
** “Ya por aquel entonces era meditativo y bastante más callado, a pesar de que por aquellas fechas lo alegre de su figura y el fulgor de la mirada, al mismo tiempo que su porte modesto y recogido, llamaban la atención de sus conciudadanos. Siendo bastante joven, las cuestiones religiosas le
biante del verano no Le impedía dedicar, cada viernes, varias horas al culto en la azotea de Su casa. Aunque expuesto a los rayos inclementes del sol del mediodía, volviendo Su corazón a Su Bienamado, seguía comulgando con Él, ajeno a la intensidad del calor y al mundo que Le rodeaba. Desde que clareaba hasta el amanecer, y desde el mediodía hasta bien entrada la tarde, solía dedicar Su tiempo a la meditación y a la adoración piadosa. Mirando al norte, en dirección a Teherán, al despuntar el día solía saludar, con un corazón rebosante de amor y alegría, al sol naciente, que para Él constituía un signo y símbolo del Astro de la Verdad que pronto había de alborear en el mundo. Como el amante que contempla el rostro de su amado, solía contemplar el orbe naciente con anhelo y constancia. Parecía dirigirse con un lenguaje místico a aquel luminar, como confiándole Su mensaje de amor y anhelo a Su oculto Bienamado. Tal era el grado de alegría con que daba la bienvenida a sus rayos refulgentes, que los desatentos e ignorantes que Lo rodeaban creían que estaba enamorado del propio sol*.
Lo que sigue se lo he oído referir a H. ájí Siyyid Javád-i-Karbilá’í**: “De viaje a la India, pasé por Búshihr. Puesto que ya
atraían invenciblemente, como lo demuestra el que a la edad de diecinueve años escribiera su primera obra, la Risáliy-i-Fiqhíyyih, en la que muestra una piedad verdadera y una efusividad islámica que parecían presagiarle un futuro brillante dentro de la ortodoxia shí‘í. Es probable que dicha obra fuese escrita en un Búshihr, ya que contaba 18 o 19 años cuando por precisiones del comercio fue enviado allí por su tío” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muhammad dit le Báb, pp. 189-190).
.* “En la sociedad se relacionaba de buen grado con los sabios y escuchaba las historias de los viajeros que afluían a esta ciudad comercial; también solía clasificársele entre los profesos de las T. aríqat, muy respetados entre las gentes” (Journal Asiatique, 1866, tomo 7, p. 335).
** “El Kashfu’l-Ghit.á arroja los siguientes detalles en torno a este notable personaje: ‘H. ájí Siyyid Javád en persona me informó de que residía en Karbilá, que sus vecinos eran bien conocidos entre los ‘ulamás reputados y doctores de la ley de aquella ciudad, y que pertenecían a la secta Ithná‘Ashaarí del Islam shí‘í. De joven sostuvo un encuentro con Shaykh Ah.mad
LOS ROMPEDORES DEL ALBAconocía a H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí, me fue permitido reunirme con él en varias ocasiones. Cada vez que Lo veía, era tal el estado de humildad y mansedumbre en que Lo hallaba que no tengo palabras para describirlo. La mirada baja, la cortesía extrema y la expresión serena del rostro dejaron una impresión indeleble en mi alma*. A menudo solía oír cómo quienes estuvieron en estrecha cercanía con Él daban fe de la pureza de Su carácter, el encanto de Sus modales, su desprendimiento, Su gran integridad y Su devoción extrema hacia Dios**. Cierto hombre confirió a Su cuidado un depósito, pidiéndole que se hiciera cargo de él por un precio fijo. Cuando el Báb le envío el valor del artículo, el destinatario encontró que la suma que le era tendida superaba con creces el límite estipulado. De inmediato, escribió al Báb, pidiéndole que le explicase la razón. El Báb respondió: “Lo que te envío es enteramente lo que os corresponde. No hay un ardite de más que no os corresponda. En cierta ocasión el depósito que me confiastéis alcanzó dicho precio. Al no haberlo vendido por ese montante, siento que es Mi deber ofreceros el total de dicha suma”. Por más que el cliente del Báb Le rogó que aceptara la devolución del sobrante, el Báb insistió en rechazarlo.
-i-Ah.sá’í, pero nunca fue considerado su discípulo. Sin embargo, sí fue un seguidor profeso y valedor de Siyyid Káz.im, entre cuyos principales apoyos tuvo que contarse. Tuvo un encuentro con el Báb en Shíráz, mucho antes de la fecha de Su Manifestación. Tuvo ocasión de verle en varias ocasiones cuando el Báb contaba tan sólo ocho o nueve años de edad, en el hogar del tío materno. Aún hubo un encuentro posterior con Él en Búshihr, donde permaneció cerca de seis meses, en el mismo khán en que residían el Báb y Su tío materno. Estando en Karbilá, Mullá Alíy-i-Bast.ámí, una de las Letras del Viviente, lo puso al corriente del Mensaje del Báb, ciudad de la que saldría camino de Shíráz para informarse cabal-mente sobre la naturaleza de Su Revelación” (pp. 55-57).
* “El Báb poseía un rostro suave y benigno, modales educados y dignos, una elocuencia impresionante, así como una reacción pronta y benigna” (Lady Sheil, Glimpses of Life and Manners in Persia, p. 178).
** “Encerrado en sí mismo, ocupado siempre en prácticas piadosas, de una simplicidad de costumbres extrema, y de una dulzura atractiva, realza
Facsímil de la caligrafía de T.áhirih.ban todos estos dones la extrema juventud y el encanto maravilloso de su figura, todo lo cual atrajo en torno a sí a cierto número de personas edificadas. Comenzó por entonces a apreciarse su ciencia y la elocuencia penetrante de sus discursos. No podía abrir la boca –aseguran los hombres que lo conocieron– sin que remeciese el fondo del corazón. Por otra parte, al expresarse con una veneración profunda sobre el Profeta, los imámes y sus santos compañeros, encantaba a los ortodoxos más severos, al tiempo que, en sus conversaciones más íntimas, los espíritus ardientes e inquietos se regocijaban al no encontrar en él ese rigorismo en la profesión de las opiniones consagradas que les hubiera repelido. Al contrario, su conversación les abría todos esos horizontes infinitos, variados, repletos, misteriosos, resguardados y sembrados por doquier de una luz cegadora que les transportaba fácilmente su imaginación” (Comte de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, p. 118).
LOS ROMPEDORES DEL ALBA“¡Con qué asidua solicitud acudía a las reuniones en que se exaltaban las virtudes del Siyyidu’sh-Shuhadá’, el Imám H. usayn! ¡Con qué atención escuchaba el canto de los elogios! ¡Qué ternura y devoción mostraba ante las escenas de lamento y oración! Las lágrimas surcaban Sus ojos mientras que los labios temblorosos musitaban palabras de oración y alabanza. ¡Cuán convincente era Su dignidad, cuán tiernos los sentimientos que inspiraba Su semblante!”
En cuanto a las personas que tuvieron el privilegio supremo de ser inscritas por el Báb en el Libro de Su Revelación como las Letras escogidas del Viviente, he aquí la relación:
Mullá H. usayn-i-Bushrú’íMullá Khudá-Bakhsh-i-Qúchání, luego llamado Mullá ‘Alí,
Mullá H. asan-i-Bajistání,Mirza Hádí, hijo de Mullá ‘Abdu’l-Vahháb-i-Qazvíní,
Mirza Muh.ammad-‘Alíy-i-Qazvíní*,* De acuerdo con Samandar, quien fue uno de los primeros creyentes de Qazvín (manuscrito, p. 15), la hermana de T.áhirih, Mard.íyyih, fue esposa de Mirza Muh.ammad ‘Alí, una de las Letras del Viviente, quien sufriera martirio en Shaykh T. abarsí. Al aparecer Mard. íyyih reconoció y abrazó el Mensaje del Báb (p. 5). Mirza Muh.ammad ‘Alí era hijo de H. ájí Mullá ‘Abdu’l-Vahháb, a quien el Báb dirigió una tabla desde Qazvín.
T. áhirih* yTodos ellos, con la sola excepción de T.áhirih, lograron alcanzar la presencia del Báb, y fueron investidos personalmente por Él con la distinción de dicho rango. Fue ella misma quien, habiéndose enterado del viaje previsto por el marido de su hermana, Mirza Muh.ammad ‘Alí, desde Qazvín, le encomendó una carta sellada pidiéndole que Se la entregara al Prometido, con Quien –según ella– sin duda alguna habría de encontrarse en el curso de su travesía. “Decidle de mi parte, añadió: ‘el fulgor de
* Según consta en Memorials of the Faithful (pp. 291-298), T. áhirih tuvo dos hijos y una hija, ninguno de los cuales reconoció la verdad de la Causa. Tal era el grado de su conocimiento y méritos que su padre, H. ájí Mullá
S.álih., expresaba su lamento en los siguientes términos: “¡Ojalá hubiera sido hombre, pues ello habría traído lustre a mi casa y me habría sucedido!” T.áhirih trabó conocimiento de los escritos de Shaykh Ah.mad hallándose en casa de su primo, Mullá Javád, de cuya biblioteca retiró prestados dichos libros para llevárselos a la suya. El padre planteó violentas objeciones contra esta iniciativa y, en el curso de sus acaloradas discusiones, denunció y criticó las enseñanzas de Shaykh Ah.mad. Por su parte, T. áhirih se negó a seguir los consejos del padre y mantuvo correspondencia secreta con Siyyid Káz.im, quien le confirió el título de Qurratu’l-‘Ayn. El título de “T. áhirih” pasó a relacionarse con su persona durante su estancia en Badasht, y fue ulteriormente aprobado por el Báb. T. áhirih salió de Qazvín hacia Karbilá con la esperanza de encontrarse con Siyyid Káz.im; pero llegó demasiado tarde: el Siyyid había fallecido diez días antes de su llegada. Pudo, empero, sumarse a los compañeros del fallecido guía y dedicar tiempo a la oración y meditación, en ansiosa espera de la aparición de Aquél cuyo advenimiento había predicho Siyyid Káz.im. Hallándose en aquella ciudad, tuvo un sueño. Un joven, un Siyyid que lucía una capa negra y un turbante verde se le apareció en los cielos quien, alzando las manos, recitaba ciertos versículos, uno de los cuales anotó ella en su libro. T. áhirih se despertó del sueño profundamente impresionada por lo extraño de la experiencia. Cuando más tarde le llegó un ejemplar del Ah.sanu’l-Qis.as., el comentario del sura
LOS ROMPEDORES DEL ALBATu faz destella reluciente, y los rayos de Tu rostro ascienden a lo alto’. Después decidle ‘¿No soy vuestro Señor?’ y ‘¡Tú eres, Tú eres!’ responderemos todos”*.
Mirza Muh.ammad- ‘Alí consiguió al fin reconocer al Báb y transmitirle tanto la carta como el mensaje de T. áhirih. Acto seguido, el Báb la declaró una de las Letras del Viviente. H. ájí Mullá S.álih.-i-Qazvíní, y su hermano, Mullá Taqí, eran mujtahides de gran renombre**, avezados en el uso de las tradiciones del
de José realizado por el Báb, para inmensa delicia suya descubrió que aquel mismo versículo oído en sueños figuraba en el libro. Aquel descubrimiento la confirmó en su fe sobre la verdad del Mensaje que el autor de aquella obra había proclamado. Ella misma emprendió la traducción al persa del Ahsanu’l-Qisas, y se desvivió por difundirlo e interpretarlo. La
. ..casa de Karbilá estuvo asediada tres meses por los guardias que el Gobernador había apostado para mantener vigilancia e impedir que se relacionase con las gentes. Desde Karbilá se trasladó a Bagdad, donde vivió un tiempo en la casa de Shaykh Muh.ammad-i-Shibl. Luego se mudó de residencia a otro barrio, hasta a la postre ir a parar a la casa del Muftí, donde permaneció cerca de tres meses.
* De acuerdo con el Kashfu’l-Ghi.tá’, (p. 93), T. áhirih fue informada del Mensaje del Báb por Mullá ‘Alíy-i-Bastámí, quien visitó Karbilá el año
.** “Una de las familias próceres de Qazvín, y quiero significar con ello de las más grandes, tanto por lo elevado de los puestos que sus diversos miembros ocupaban en la jerarquía eclesiástica como por la reputación de saber que les rodeaba, era, sin disputa, la familia de H.ájí Mullá S.álih.-i-Baraqání. Tenía un hermano, Mullá Muh.ammad ‘Alí Taqíy-i-Baraqání, quien recibió póstumamente el título de Shahíd-i-Thálith, es decir, tercer mártir. Conviene que nos remontemos un poco en su historia a fin de comprender mejor tanto su papel en las disensiones religiosas de Persia como en la catástrofe que habría de recaer fatalmente sobre el altanero y orgulloso hermano de Mullá S.álih.. Cuando el gran mujtahid Áqá Siyyid Muh.ammad llegó a Qazvín, alguien le preguntó si H.ájí Mullá S.álih.-i-Baraqání era mujtahid. ‘Ciertamente’, respondió el Siyyid, máxime considerando que S. álih era uno de sus antiguos alumnos, quien por las noches había seguido las lecciones de Áqá Siyyid ‘Alí. ‘Muy bien’, le respondió su
derecho musulmán, y universalmente respetados por las gentes de Teherán, Qazvín y otras ciudades principales de Persia. T.áhirih había contraído matrimonio con Mullá Muh.ammad, hijo de Mullá ‘Alí, su tío, a quienes los shí‘íes conocen por el título de Sháhíd-i-Thálith (el Tercer Mártir). Aunque su familia era bálá-sarí, sólo T. áhirih dio muestras desde un principio de devoción y marcadas simpatías por Siyyid Káz.im. Como muestra de la admiración personal que le profesaba, escribió una apología
interlocutor, pero su hermano Muh.ammad-Taqí, ¿es asimismo digno de dicho título sagrado? Áqá Siyyid Muh.ammad respondió alabando las cualidades y la ciencia de Taqí; pero evitó dar una respuesta precisa a la pregunta escueta que se le había formulado. Lo cual no impidió que su interlocutor diese pábulo por toda la ciudad a que Siyyid Muh.ammad en persona había reconocido la pericia de Taqí, y que lo había declarado mujtahid en su presencia. Pues bien, Siyyid Muh.ammad se había alojado en el hogar de uno de sus colegas, H. ájí Mullá ‘Abdu’l-Vahháb. Éste pronto supo del clamor suscitado, por lo que tras convocar al interlocutor del Siyyid, le reprendió abiertamente en presencia de testigos. Naturalmente, el vocerío provocado por esta intervención, y amplificado de boca en boca, llegó a oídos de Taqí, quien, enfurecido se limitaba a decir cada vez que se mentaba el nombre de Mullá ‘Abdu’l-Vahháb: ‘No le respeto sino por ser el hijo de mi maestro bienamado’. Siyyid Muh.ammad, tras ser puesto al corriente de los incidentes y de todos los rumores, comprendiendo que había contristado el alma de Taqí, solicitó un día que le acompañase en el desayuno, le agasajó rodeándolo de distinciones y le extendió su licencia de mujtahid. Ese mismo día lo acompañó a la mezquita y, concluida la plegaria, tomando asiento sobre las gradas de la cátedra, pronunció el elogio de Taqí y lo confirmó ante la concurrencia entera, en su nueva dignidad. Más adelante, llegó a Qazvín Shaykh Ah.mad-i-Ah.sá’í. Este personaje, al decir del muy piadoso autor del Qis.as.u’l-‘Ulamá, fue declarado impío por querer acercar la filosofía a la ley religiosa, ‘cuando todo el mundo sabe que, en la mayoría de los casos, querer mezclar la inteligencia y la ley religiosa es cosa imposible’. Fuera como fuese, Shaykh Ah.mad destacaba muy por encima de sus contemporáneos, y además eran muchos los hombres que compartían su opinión. Sus partidarios podían encontrarse en todas las ciudades de Persia. El
LOS ROMPEDORES DEL ALBAen defensa y justificación de las enseñanzas de Shaykh Ah.mad, que luego le hiciera llegar. Pronto obtuvo una respuesta, redactada en términos de sumo afecto, y en cuyos párrafos introductorios el Siyyid le da el siguiente tratamiento: ¡Oh tú, el solaz de mis ojos (¡Yá Qurrat-i-‘Ayní !), y la alegría de mi corazón! Desde entonces en adelante se la conocería para siempre por
propio Sháh Fath.-‘Alí le dispensaba bastante consideración a pesar de que parece que el Ákhund Mullá ‘Alí había dicho de su persona: ‘Es un ignorante de corazón puro’. A su paso por Qazvín, Shaykh Ah.mad se alojó en casa de Mullá ‘Abdu’l-Vahháb, ya por entonces enemistado con la familia Baraqání. Solía rezar en la mezquita parroquial y los ‘ulamás de Qazvín acudían a realizar la plegaria bajo su dirección. Por su parte, y como es natural, a todos estos santos personajes les correspondió con todas las amabilidades y visitas. Se encontraba a gusto en su compañía, y no era ningún misterio para nadie que su anfitrión se contara entre sus discípulos. Un día Shaykh Ah.mad se presentó en casa de H. ájí Mullá Taqíy-i-Baraqání, quien le recibió con todas las muestras del más profundo respeto. Empero, aprovechó su presencia para proponerle algunas cuestiones insidiosas: ‘Por lo que concierne a la resurrección de los muertos en el día del juicio, os pregunto, ¿coincide vuestra opinión con la de Mullá Sad.rá?’ ‘No’, dijo Shaykh Ah.mad. Acto seguido Taqí, dirigiéndose a su hermano más joven, H. ájí Mullá ‘Alí le dijo: ‘Id a mi biblioteca y traedme el Shaváhid-i-Rubúbíyyih de Mullá Sad. rá’. Comoquiera que H. ájí Mullá tardaba en volver, Mullá ‘Alí le dijo a su interlocutor: ‘Sobre este tema no discuto con usted, pero siento curiosidad por conocer vuestra opinión sobre el particular’. El Shaykh respondió: ‘Nada más sencillo. De acuerdo conmigo, la resurrección no tendrá lugar con nuestro cuerpo material, sino con su esencia: y yo llamo esencia, por ejemplo, al cristal que se halla en potencia dentro de la piedra’. ‘Perdonad’, replicó arteramente Taqí, ‘pero dicha esencia difiere del cuerpo material, y vos sabéis que es un dogma de nuestra santa religión creer en la resurrección del propio cuerpo material’. El Shaykh se sintió naturalmente desconcertado, no sirviendo de nada que uno de sus alumnos, oriundo de Turkistán, quisiera desviar el tema entablando una conversación que amenazaba prolongarse: el golpe había sido acusado, y Shaykh Ah.mad se retiró, convencido de hallarse en una situación comprometida. No tardó en saber que su conversación había sido cuidadosamente relatada por Taqí. Ese
Qurratu’l-‘‘Ayn. Tras el encuentro histórico de Badasht, algunos de los concurrentes quedaron tan aturdidos ante la intrepidez y el lenguaje franco de aquella heroína, que creyeron deber suyo poner al Báb al corriente de lo inédito y desaforado de su conducta. Trataban con ello de empañar la pureza de su nombre; mas a estas acusaciones respondió el Báb: “¿Qué he de decir yo
mismo día, al presentarse a los rezos de la mezquita, sólo fue seguido por ‘Abdu’l-Vahháb. Las tornas se volvían amenazadoras; mas ‘Abdu’l-Vahháb creyó haber encontrado el medio de allanar todas las dificultades suplicando a su maestro que escribiera y publicase un tratado en el que afirmase la resurrección del cuerpo material. No había contado con la hostilidad de Taqí. En efecto, Shaykh Ah.mad escribió dicho tratado, incluido todavía en su volumen titulado Ajvibatu’l-Masá’il, aunque a nadie le interesó leerlo; por lo que el clamor de su impiedad se agrandaba con cada día que pasaba. La situación llegó a un punto en el que el Gobernador de la ciudad, el príncipe ‘Alí-Naqí Mirza Ruknu’d-Dawlih, considerando la importancia de los personajes en liza y temiendo que se le pudiera acusar de haber dejado germinar la discordia, resolvió intentar un acuerdo. Una noche invitó a una gran cena a todos los ilustres ‘ulamás de la ciudad. Shaykh Ah.mad contó con el primer asiento, seguido a la distancia de un comensal, por Taqí. Los platos fueron servidos para tres personas, de suerte que los dos enemigos se vieran obligados a comer juntos. Pero Taqí, irreductible, se volvió hacia el plato de los vecinos de la derecha, y, para gran escándalo del Príncipe, puso su mano izquierda frente a la parte izquierda de su persona de modo que ante su vista no se cruzara, ni siquiera involuntariamente, la persona de Shaykh Ah.mad. Tras la cena, que resultó bastante lúgubre, el Príncipe, insistiendo en su idea de reconciliar a los dos adversarios hizo un gran elogio de Shaykh Ah.mad, diciendo que era el más grande de los doctores árabes y persas, y que Taqí debía testimoniarle el mayor respeto, pues no era conveniente que prestase oídos a gentes que querían sembrar la discordia entre dos inteligencias de élite. Pero Taqí le interrumpió violentamente con un tono de soberano desprecio: ‘No puede haber paz alguna entre la impiedad y la Fe: el Shaykh, sostiene en lo tocante a la resurrección una doctrina contraria a la ley islámica. Y quienquiera que comparta esta doctrina es un impío. ¿Qué puede haber en común entre un rebelde y mi persona?’ El Príncipe tuvo a bien insistir e implorar, con todo Taqí no quiso retractarse, por lo
LOS ROMPEDORES DEL ALBAsobre alguien a quien la Lengua de Poder y de Gloria ha titulado
T. áhirih (la Pura)?” Tales palabras fueron suficientes para acallar a quienes trataban de socavar su dignidad. Desde entonces los creyentes pasaron a llamarla T. áhirih*.
Conviene en este punto que dediquemos algunas palabras a explicar el término Bálá-Sarí. Cuando Shaykh Ah.mad, Siyyid Káz.im y sus seguidores visitaban el santuario del Imám
H. usayn en Karbilá, solían ocupar invariablemente y en señal
que la sesión fue clausurada”. (A.L.M. Nicolas, Siyyid Alí-Muh.ammad dit le Báb, pp. 263-267.)
* Mullá S. álih. contaba entre sus hijos con una hija, Zarrín-Táj –la corona de oro–, la cual llamó la atención desde su más tierna infancia. En vez de entregarse como sus congéneres a los juegos y entretenimientos habituales, pasaba horas enteras escuchando las conversaciones dogmáticas de sus padres. Su viva inteligencia asimiló tan rápidamente el fárrago de la ciencia islámica, sin perderse en él, que a menudo era ella misma quien discutía los puntos más intrincados y confusos: las tradiciones (hadices) no entrañaban secreto alguno para ella. Su reputación estaba bien asentada en la población y sus conciudadanos la consideraban, en justa medida, un prodigio. Prodigio de saber, mas también prodigio de belleza; pues la niña adolescente se había convertido en una joven cuyo rostro deslumbraba con una belleza radiante que le había valido el sobrenombre de Qurratu’l-‘‘Ayn, que M. Gobineau traduce por “el solaz de los ojos”. Su hermano, ‘Abdu’l-Vahháb-i-Qazvíní, quien heredó la ciencia y la reputación del padre, cuenta, aunque permaneció, en apariencia al menos, como musulmán: “Todos nosotros, sus hermanos, primos, no osábamos hablar en su presencia, puesto que su conocimiento nos intimidaba, y si nos aventurábamos a expresar una hipótesis sobre un punto controvertido de la doctrina, ella solía demostrar de manera tan clara, precisa y perentoria que estábamos en la senda equivocada, que nos retirábamos confundidos”. T. áhirih acudía a los cursos que impartían su padre y tío para otros doscientos o trescientos estudiantes; y si bien se ocultaba detrás de una cortina, en más de una ocasión refutó las explicaciones que estos dos ancianos proponían sobre tal o cual cuestión. En la Persia cultivada, la reputación de T. áhirih se volvió inmensa, por lo que algunos de los ‘ulamás más activos consintieron en adoptar algunas de sus hipótesis
de respeto la parte final del sepulcro. Nunca iban más allá, mientras que otros fieles, los bálá-saríes, recitaban sus oraciones en la zona superior del santuario. Los shaykhíes, creyendo que “todo verdadero fiel vive tanto en este mundo como en el venidero”, veían impropio traspasar los límites de las zonas inferiores del santuario del Imám H. usayn, quien a sus ojos constituía la mismísima encarnación del creyente más perfecto”*.
u opiniones. El hecho resulta tanto más notable por cuanto la religión musulmana shí‘í coloca a la mujer próxima al rango del animal: no posee alma y existe poco más que para la reproducción. T. áhirih contrajo matrimonio siendo bastante joven con el hijo de su tío, Muh.ammad-i-Qazvíní, el Imám Jum’ih de la ciudad, y a continuación, se trasladó a Karbilá. Allí presenció las clases de Siyyid Káz.im-i-Rashtí. Compartía apasionadamente las ideas de su maestro, ideas que por otra parte ya conocía de antes por haberse convertido Qazvín en un foco de las doctrinas shaykhíes. Como tendremos ocasión de ver, T. áhirih poseía un temperamento ardiente, una inteligencia precisa y lúcida, una maravillosa sangre fría y un valor indomable. Todas estas cualidades reunidas la llevaron a ocuparse del Báb, del que ella oyó hablar a su regreso a Qazvín. Lo que pudo saber la interesó tan vivamente que inició correspondencia con el Reformador, y convencida pronto por él, dio a conocer su conversión urbi et orbi. El escándalo fue inmenso. El clero quedó consternado. Su marido, padres y hermanos la emplazaron en vano a que renunciase a esta locura peligrosa. Ella permaneció inflexible y proclamó en alto su Fe” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, pp. 273-274).
* “El nombre le viene”, asegura Hájí Karím Khán en su Hidáyu’t.-T. álibín,
.“del hecho de que estando Shaykh Ah.mad en Karbilá, durante sus pere
grinaciones a las sagradas tumbas, y por respeto a los imámes, decía sus
oraciones situándose detrás del Imám, es decir, a sus pies. En efecto,
para él no había diferencias entre el respeto que debía testimoniarse a un
imám muerto y a un imám vivo. Los persas, por el contrario, se adentra
ban en el mausoleo, y se colocaban por encima de la cabeza del imám, a
quien por tanto daban la espalda al rezar, dado que los santos muertos
son enterrados con la cabeza vuelta hacia la Alquibla. ¡Trátase de una
vergüenza y un infundio! A los apóstoles de Jesús, al querer acudir en
LOS ROMPEDORES DEL ALBAMullá H. usayn, quien preveía que habría de ser el compañero escogido por el Báb en Su peregrinación a La Meca y Medina, tan pronto como este último decidió partir de Shíráz, compareció ante su Maestro, Quien le dio las siguientes instrucciones: “Los días de nuestra mutua compañía tocan a su fin. Mi alianza contigo se cumple ahora. Ceñíos bien el cinto del esfuerzo y disponeos a difundir Mi Causa. No os perturbéis ante el espectáculo de perversidad y degeneración de esta generación, pues el Señor de la Alianza sin duda te socorrerá. En verdad, Él te rodeará con Su amorosa protección y te conducirá de victoria en victoria. Cual la nube que descarga la lluvia de su merced sobre la tierra, atravesad el país de extremo a extremo y esparcid sobre sus gentes las bendiciones que el Todopoderoso Se ha dignado conferiros en Su misericordia. Sed pacientes con los ‘ulamás, y resignaos a la voluntad de Dios. Alzad el grito: ‘¡Despertad, despertad, pues he aquí que la Puerta de Dios está abierta y la Luz matinal difunde su brillo sobre toda la humanidad! El Prometido ha sido manifestado; preparad el camino para Él, ¡oh pueblo de la tierra! No os privéis de Su gracia redentora, ni cerréis vuestros ojos a Su gloria refulgente’. Con aquellos a quienes encontréis receptivos a vuestra llamada, con ellos compartid las epístolas y tablas que os hemos revelado para vos, para que, acaso, estas maravillosas palabras hagan que se desperecen del sueño de la negligencia y se remonten hasta el reino de la divina presencia. Para esta peregrinación en la que estamos prontos a embarcarnos hemos escogido a Quddús por acompañante. Os hemos dejado atrás para que hagáis frente al asalto de un enemigo fiero e implacable. Sin embargo, estad seguros de que un favor indeciblemente glorioso os será conferido. Seguid la ruta del norte y visitad por el camino Is.fáhán, Káshán, Qum y Tehe
socorro de Dios, se les llamó ‘Nas.árá’, nombre que se dio a todos aquellos que imitaron sus pasos. Del mismo modo el nombre bálá-sarí se aplicó a todos los que siguieron la doctrina de quienes pronunciaban la oración situándose sobre la cabeza del Imám” (A.L.M. Nicolas, Essai sur le Shaykhisme, I, prefacio, pp. 5-6).
— 238 —rán. Rogad a la Providencia todopoderosa que os conceda graciosamente que podáis alcanzar, en aquella capital, la sede de la verdadera soberanía y entrar en la mansión del Bienamado. Yace oculto en aquella ciudad un secreto. Cuando éste se manifieste, convertirá la tierra en un paraíso. Mi esperanza es que compartáis esta gracia y reconozcáis su esplendor. Desde Teherán proseguid vuestro camino hacia Khurásán, donde habréis de proclamar de nuevo la Llamada. Volved desde allí a Najaf y Karbilá, donde aguardaréis la convocatoria de vuestro Señor.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAQuedad tranquilos, pues la gran misión para la que habéis sido creados será cumplida en su totalidad por vos. Hasta que no hayáis consumado vuestra obra, aunque todos los dardos de un mundo descreído se descargasen sobre vos, tales no serían capaces de herir siquiera un solo cabello de vuestra cabeza. Todas las cosas están atrapadas dentro de Su poderoso puño. Él, en verdad, es el Todopoderoso, el Subyugador”.
A continuación, el Báb convocó a Su presencia a Mullá ‘Alíy-i-Bast.ámí, dedicándole palabras de ánimo y amoroso afecto. Le instruyó para que se dirigiera directamente a Najaf y Karbilá; aludió a las severas pruebas y aflicciones que le acaecerían, y le instó a que fuera constante hasta el fin. “Vuestra fe”, le dijo, “debe ser inamovible como una roca, debe sortear toda tormenta y sobrevivir a cualquier calamidad. No consintáis que os aflijan u os desvíen de vuestra meta ni las denuncias de los necios ni las calumnias del clero. Habéis sido llamado a participar del festín celestial dispuesto para vos en el Reino inmortal. Sois el primero en abandonar la Casa de Dios y en sufrir por amor a Él. Si fuerais sacrificado en Su sendero, recordad que grande en verdad será vuestra recompensa y apreciable el regalo que os será conferido”.
Apenas habían sido pronunciadas estas palabras cuando Mullá ‘Alí, puesto en pie, emprendió su misión. Hallándose muy cerca de Shíráz, le dio alcance un joven quien, abalanzándose sobre él todo excitado le pidió que le permitiera tener unas plabras. Su nombre era ‘Abdu’l-Vahháb. “Os ruego”, le encareció a Mullá ‘Alí entre sollozos, “que me permitáis que os acompañe en vuestro camino. Las perplejidades oprimen mi corazón; os suplico que guiéis mis pasos por el camino de la Verdad. Ayer noche oí en sueños que el pregonero anunciaba por las calles del mercado de Shíráz la aparición del Imám ‘Alí, el Comandante de los Fieles. Llamó a la multitud diciendo: ‘Id a buscarle. Ved que está salvando del fuego las concesiones de libertad para distribuirlas entre las gentes. Apresuraos hacia él, pues quienquiera que las reciba de sus manos verá condonada su pena, y quienquiera que no las tenga quedará privado de las bendiciones del Paraíso’. Tan pronto como escuché la voz del pregonero, me alcé y, abandonando mi tienda, crucé la calle del mercado Vakíl hasta el lugar donde mis ojos repararon en vos, que de pie distribuíais aquellas mismas licencias entre las gentes. A cualquiera que se aproximaba para recibirlas de vuestras manos, vos le susurrabais al oído unas pocas palabras que al instante le hacían huir despavorido y exclamar: ‘¡La desgracia sea sobre mí, pues he sido privado de las bendiciones de ‘Alí y su estirpe! ¡Ah, pobre de mí, pues me cuento ahora entre los caídos y proscritos!’ Tras despertarme del sueño, inmerso en un océano de pensamientos, acudí a la tienda. Súbitamente os vi pasar, acompañado de un hombre tocado con turbante y que conversaba con vos. Impulsado por un poder que no podía refrenar, raudo me levanté del
LOS ROMPEDORES DEL ALBAasiento para daros alcance. Para total aturdimiento mío os hallé de pie, en el mismo sitio que había presenciado en sueños, ocupado en recitar tradiciones y versículos. Me hice a un lado y des-de lejos continúe observando sin ser visto, en ningún momento, por vos o por vuestro amigo. Escuché que el hombre con el que platicabais protestaba con vehemencia: ‘¡Es más fácil que yo sea devorado por las llamas del infierno antes que reconocer la verdad de vuestras palabras, el peso de las cuales ni siquiera las montañas son capaces de sostener!’ A este rechazo despectivo devolvisteis la siguiente respuesta: ‘Aunque todo el universo repudiase Su verdad, nunca empañaría la pureza inmaculada de Su túnica de grandeza’. Saliendo de allí, os dirigisteis hacia el portal de Kázirán. Continué siguiendoos hasta dar con vos en este lugar”.
Mullá ‘Alí intentó apaciguar su turbado corazón y persuadirle de que regresara a la tienda para reemprender sus tareas diarias. “Vuestra compañía a mi lado”, le instó, “ha de acarrearme problemas. Volved a Shíráz y quedad tranquilo, pues sois contado entre el pueblo de la salvación. Lejos de la justicia de Dios el retirar de un buscador tan ardiente y devoto la copa de Su gracia, o privar a un alma tan sedienta del ondeante océano de Su Revelación”. De nada sirvieron las palabras de Mullá ‘Alí. Cuanto mayor era su insistencia en que ‘Abdu’l-Vahháb regresara, tanto mayores eran sus lamentos y sollozos. Mullá ‘Alí al final se vio obligado a doblegarse a sus deseos, resignándose a la voluntad de Dios.
Repetidas veces ha podido escuchársele a H. ájí ‘Abdu’l-Majíd, el padre de ‘Abdu’l-Vahháb, el relato de esta historia con los ojos bañados en lágrimas: “¡Cuán hondamente lamento el acto que perpetré. Rogad a Dios que me conceda la remisión de mi pecado. Era yo uno de los favorecidos en la corte de los hijos del Farmán-Farmá, el gobernador de la provincia de Fárs. Era tal mi condición que nadie osaba contradecirme o hacerme daño. Nadie ponía en duda mi autoridad o se aventuraba a interferir en mi libertad. Nada más enterarme de oídas de que mi hijo ‘Abdu’l-Vahháb había dejado la tienda para abandonar la ciudad, salí derecho al portal de Kázirán para llegar donde él. Blandiendo un bastón con el que me proponía darle una paliza, pregunté por el camino que había seguido. Se me dijo que un hombre tocado con un turbante acababa de cruzar la calle y que mi hijo había sido visto tras él. Al parecer, se habían puesto de acuerdo para salir juntos de la ciudad, lo cual provocó mi ira e indignación. ¿Cómo podría yo tolerar –pensé para mí– un comportamiento tan impropio por parte de mi hijo, disfrutando yo de un puesto tan privilegiado en la corte de los hijos del Farmán-Farmá? Creía que nada que no fuera un severo castigo podría limpiar los efectos del desgraciado proceder de mi hijo.
”Proseguí la búsqueda hasta dar con ellos. Presa de una furia salvaje, infligí sobre Mullá ‘Alí heridas inenarrables. Mas a los golpes que descargaba sobre su persona, él, con extraordinaria serenidad, dio esta respuesta: ‘Detened vuestra mano, oh ‘Abdu’l-Majíd, pues el ojo de Dios os observa. A Él tomo por testigo de que en modo alguno soy responsable de la conducta de vuestro hijo. No importan las torturas a que me sometáis, pues estoy preparado para las más penosas aflicciones en el sendero que he escogido seguir. Vuestras heridas, comparadas con lo que me depara el futuro, no son sino una gota frente al océano. En verdad os digo, sobreviviréis a mi muerte, y llegaréis a reconocer mi inocencia. Grande entonces será vuestro remordimiento y profundo vuestro pesar’. Mofándome de sus observaciones y haciendo oídos sordos a su llamamiento, seguí golpeándole hasta que caí exhausto. Aguantó con heroico silencio el inmerecido castigo que le propiné. Finalmente ordené a mi hijo que me siguiera, y dejé a Mullá ‘Alí librado a su suerte”.
”De vuelta a Shíráz, mi hijo me relató el sueño que había tenido. Gradualmente un sentimiento de profunda pena se apoderó de mí. La inocencia intachable de Mullá ‘Alí quedaba patente ante mis ojos, y el recuerdo de la crueldad a que le había sometido continuó perviviendo en mi alma largo tiempo. Todavía duraba la amargura de mi corazón cuando me vi obligado a mudar de residencia de Shíráz a Bagdad. De Bagdad volvía a trasladarme a Káz.imayn, en donde ‘Abdu’l-Vahháb estableció su
LOS ROMPEDORES DEL ALBAnegocio. En su joven rostro se fraguaba un extraño misterio. Parecía ocultarme un secreto que había transformado su vida. Y cuando, en 1267 d.h.* viajó Bahá’u’lláh a Iráq y visitó Káz.imayn, ‘Abdu’l-Vahháb cayó inmediatamente rendido al conjuro de Su encanto, prometiéndole devoción incondicional. Años después, cuando mi hijo había sufrido ya martirio en Teherán y Bahá’u’lláh estaba exiliado en Bagdad, Él, con infinita amabilidad y misericordia, me despertó del sueño de la negligencia y me enseñó el mensaje del Nuevo Día, limpiando con las aguas del perdón divino la mancha de aquel acto cruel”.
Este episodio constituyó la primera aflicción en recaer sobre un discípulo del Báb desde que declarase Su misión. Mulla ‘Alí comprendió con esta experiencia cuán escarpado y espinoso era el camino que habría de llevarle hasta ver plasmada la promesa que le diera su Maestro. Resignado por completo a Su voluntad y preparado a dar la vida por Su causa, emprendió la marcha hasta llegar a Najaf. Allí, en presencia de Shaykh Muh.ammad-H. asan, uno de los más celebrados clérigos del islam shí‘í, enfrentado a una distinguida compañía de discípulos suyos, Mullá ‘Alí anuncio impávido la manifestación del Báb, la Puerta cuyo advenimiento aguardaban ansiosamente. “Su prueba”, declaró, “es Su palabra; Su testimonio no es otro que el testimonio con el que el islam aspira a reivindicar su verdad. En el transcurso de cuarenta y ocho horas, de la pluma de este Joven e iletrado háshimí de Persia han surgido un total de versículos, oraciones, homilías y tratados científicos equivalentes al Corán entero, cuya revelación Le llevó a Muh.ammad, el Profeta de Dios, ¡veintitrés años!” Aquel caudillo orgulloso y fanático, en vez de dar acogida, en una era de oscuridad y perjuicio, a las evidencias vivificadoras de una Revelación recién nacida, declaró hereje a Mullá ‘Alí y lo expulsó de la asamblea. Sus discípulos y seguidores, incluyendo los shaykhíes, quienes habían sido testigos de la piedad, sinceridad y saber de Mullá ‘Alí, respaldaron sin titubeos el juicio pronunciado contra él. Los discípulos de
* 1850-1851 d.C.Shaykh Muh.ammad-H. asan, confabulados con sus adversarios, vertieron contra él un sinfín de indignidades. Al final lo entregaron, con las manos encadenadas, a un funcionario del Gobierno otomano, tachándolo de ser un destructor del islam, calumniador del Profeta e instigador de alborotos, en fin, de ser una desgracia para la Fe y digno de la pena de muerte. Mullá ‘Alí fue escoltado hasta Bagdad por un destacamento de funcionarios del Gobierno, para, una vez allí, ser arrojado a la cárcel por el gobernador de la ciudad.
H. ájí H. áshim, destacado mercader conocido por el sobrenombre de ‘At.t.ár, quien estaba bien versado en las Escrituras del islam, cuenta lo siguiente: “Estuve presente en la Casa del gobernador en cierta ocasión en que Mullá ‘Alí fue llamado a comparecer ante una asamblea de notables y funcionarios del gobierno de la ciudad. Se le acusaba públicamente de ser un infiel, un abrogador de las leyes del islam y un repudiador de sus rituales y normas establecidas. Leída la lista de ofensas y delitos, el Muftí, representante máximo de la ley islámica de la ciudad, se volvió hacia él y le dijo: ‘¡Oh enemigo de Dios!’ Dado que yo ocupaba un asiento contiguo al del Muftí, le susurré al oído: ‘Todavía no conocéis el caso de este desgraciado extranjero. ¿Para qué dirigiros a él en tales términos? ¿No comprendéis que semejantes palabras podrían acarrearle las iras del populacho? Os corresponde hacer caso omiso de las imputaciones infundadas que estos entrometidos alegan contra él, e interrogarle vos mismo juzgándole de acuerdo con las normas de justicia establecidas que inculca la fe del islam’. Sintiéndose en extremo contrariado, el Muftí se incorporó de su asiento y abandonó la reunión. De nuevo Mullá ‘Alí quedó retenido en prisión. Unos días después, pregunté por él con la esperanza de lograr su liberación. Se me informó de que la noche de aquel mismo día había sido trasladado a Constantinopla. Hice más indagaciones para averiguar cuál había sido su suerte, sin que me fuera posible comprobar la veracidad de los hechos. Algunos creían que había caído enfermo y que había muerto por la ruta de Constantinopla. Otros sostenían que había sufrido
LOS ROMPEDORES DEL ALBAmartirio’*. Cualquiera que fuera su fin, Mullá ‘Alí se ganó con su vida y muerte la distinción inmortal de haber sido el primero en sufrir en el sendero de esta nueva Fe de Dios, el primero en haber entregado su vida como ofrenda ante el Altar del Sacrificio.
Tras haber confiado su misión a Mullá ‘Alí, el Báb llamó a Su presencia a las restantes Letras del Viviente, y a cada una de ellas por separado hizo entrega de un mandato singular y de una tarea especial. A ellos les dirigió estas palabras de despedida: “¡Oh Mis amados amigos! Sois los portadores del nombre de Dios en este Día. Habéis sido escogidos como los depositarios de Su misterio. Es menester que cada uno de vosotros manifieste los atributos de Dios y que ejemplifique de obra y palabra los signos de Su rectitud, poder y gloria. Los propios miembros de vuestro cuerpo deben dar fe de vuestra altura de miras, de la integridad de vuestra vida, de la realidad de vuestra Fe y del carácter exaltado de vuestra devoción. Pues en verdad os digo, éste es el Día mencionado por Dios en Su Libro**: ‘Aquel día sellaremos sus bocas, y aun así sus manos Nos hablarán, y sus pies darán testimonio de lo que hicieron’. Ponderad las palabras que Jesús dirigió a Sus discípulos cuando los envió a predicar la Causa de Dios. Con palabras tales como éstas les ordenó que se aprestaran a cumplir su misión: ‘Sois como el fuego que en la oscuridad de la noche ha sido prendido en la cima de la montaña. Que vuestra luz brille ante los ojos de los hombres. Tal debe ser la pureza de vuestro carácter y el grado de vuestra renuncia: que las gentes de la tierra puedan, a través de vosotros, reconocer y acercarse más al Padre celestial, Quien es la Fuente de pureza y gracia. Pues nadie ha visto al Padre que está en los cielos. Vosotros, que sois Sus hijos espirituales, debéis ejemplificar Sus virtudes con
* De acuerdo con Muh.ammad Mus..tafá (p. 106), Mullá ‘Alí sufrió encarcelamiento seis meses en Bagdad por orden del gobernador de la ciudad, Najíb Páshá. Se le ordenó entonces que partiera hacia Constantinopla, siguiendo instrucciones del Gobierno otomano.
** Corán.vuestras obras, y dar testimonio de Su gloria. Sois la sal de la tierra, pero si la sal perdiera su sabor, ¿con qué se la salaría? Tal debe ser el grado de vuestro desprendimiento: en cualquier ciudad a la que entréis para proclamar y enseñar la Causa de Dios, en modo alguno deberíais esperar recibir alimento o recompensa de sus gentes. Antes bien, cuando salgáis de aquella ciudad, debéis sacudiros el polvo de vuestros pies. Puesto que habéis entrado allí puros y sin mácula, del mismo modo debéis partir de la ciudad. Pues en verdad os digo, el Padre celestial está siempre con vosotros y os vigila. Si Le sois fieles, sin duda pondrá en vuestras manos todos los tesoros de la tierra, y os exaltará por encima de los gobernantes y reyes del mundo’. ¡Oh Mis Letras! En verdad os digo, inmensamente exaltado es este Día por encima de los días de los Apóstoles de antaño. Más aún, ¡inmensurable es la diferencia! Sois los testigos del Alba del Día prometido de Dios. Sois los catadores del cáliz místico de Su Revelación. Ceñíos el cinto del esfuerzo y tened presentes las palabras que Dios ha revelado en Su Libro*: ‘¡He aquí que el Señor tu Dios ha llegado y que con Él se halla una compañía de Sus ángeles dispuesta ante Él!’ Purgad vuestro corazón de deseos mundanos y dejad que las virtudes angélicas sean vuestro adorno. Esmeraos por dar fe con vuestras obras de la verdad de estas palabras de Dios, y cuidad no sea que, al ‘volver la espalda’, os ‘cambie por otro pueblo’ que ‘no será como vosotros’ y que os arrebatará el Reino de Dios. Han terminado los días en que la adoración ociosa se consideraba suficiente. Ha llegado la hora en que nada excepto los motivos más puros, apoyados en hechos de pureza inmaculada, pueden ascender al trono del Altísimo y serle aceptables. ‘La buena palabra se elevó hacia Él, y la obra recta hará que sea exaltada ante Él’. Sois vosotros, los humildes, de quien así ha hablado Dios en Su Libro**: ‘Y deseamos mostrarles nuestro favor a quienes fueron humillados en la
* Corán. ** Ibídem.tierra, y convertirlos en adalides espirituales entre los hombres, y en Nuestros herederos’. Habéis sido llamados para esta posición; la alcanzaréis sólo si os alzáis para hollar bajo vuestros pies todo deseo terrenal y os esforzáis en convertiros en ‘siervos honrados de Aquel que no habla hasta que Él ha hablado, y quien ejecuta Sus dictados’. Sois las primeras Letras en ser engendradas desde el Punto Primordial*, los primeros veneros que han brotado de la Fuente de esta Revelación. Implorad al Señor, vuestro Dios, que os conceda que ningún estorbo terrenal, ningún afecto mundano, ninguna búsqueda efímera puedan empañar la pureza o amargar la dulzura de esa gracia que fluye de vosotros. Os estoy preparando para el advenimiento de un Día poderoso. Realizad vuestros máximos esfuerzos para que, en el mundo venidero, pueda Yo, Quien ahora os instruye, regocijarme ante el lugar misericordioso de Dios por vuestras obras y gloriarme de vuestros logros. El secreto del Día que ha de venir se halla ahora oculto. No puede ser divulgado ni tampoco apreciado. El recién nacido de aquel Día sobrepasará al más sabio y venerable hombre de esta época; y el más humilde e iletrado de aquella edad rebasará en comprensión al más erudito y cumplido sacerdote de la presente. Desperdigaos a lo largo y ancho de esta tierra y, con pies constantes y corazones santificados, preparad el camino para Su llegada. No reparéis en vuestra debilidad o flaqueza; fijad vuestra mirada en el poder invencible del Señor, vuestro Dios, el Todopoderoso. ¿No hizo Él, en tiempos pasados, que Abraham, a pesar de su aparente desamparo, triunfase sobre las fuerzas de Nimrod? ¿No facultó a Moisés, cuyo cayado era Su sola compañía, para que derrotase al Faraón y sus huestes? ¿No estableció el ascendiente de Jesús, pobre y humilde como era, a la vista de los hombres, frente a las fuerzas conjuntas del pueblo judío? ¿No sometió a las tribus bárbaras y belicosas de Arabia a la disciplina santa y transformadora de Muh.ammad,
* Uno de los títulos del Báb.Su Profeta? Alzaos en Su nombre, poned vuestra confianza enteramente en Él, y quedad seguros de la victoria final”*.
Con tales palabras avivó el Báb la fe de Sus discípulos, enviándolos a su misión. A cada uno de ellos le asignó su respectiva provincia natal como campo de sus labores. A todos y a cada uno les indicó que se abstuvieran de realizar referencias específicas a Su propio nombre y persona**. Les instruyó para que alzasen la llamada de que había sido abierta la Puerta del Prometido, que Su prueba era irrefutable y que Su testimonio era completo. Les ordenó que declarasen ante quienquiera que creyese en Él, que había creído en todos los profetas de Dios, y que quienquiera que Le negase había negado a todos Sus santos y escogidos.
* En el Bayán persa (Váh.id 1, Báb 2) el Báb hace referencia a las Letras del Viviente en los siguientes términos: “Todos ellos forman el nombre del Viviente, pues son los nombres más cercanos a Dios: los demás son guiados por su acción orientadora, pues Dios comenzó con ellos la creación del Bayán, y hacia ellos hará revertir esta creación del Bayán. Son luminares que en el pasado se han prosternado eternamente y que en el futuro se prosternarán eternamente ante el arco (trono) celeste” (Le Bayán Persan, vol. 1, pp. 24-25).
** En su introducción al primer volumen del Bayán persa (pp. 3-5), A.L.M. Nicolas escribe lo que sigue: “Todo el mundo concuerda en que era del todo imposible proclamar su doctrina y difundirla entre los hombres. Debía actuar como el médico de niños que dora una píldora amarga con una capa de azúcar a fin de engatusar a sus enfermitos. Y el pueblo en cuyo seno surgió él era y es todavía, por desgracia, más fanático de lo que pudieran serlo los judíos contemporáneos de Jesús; tampoco cabía contar con la majestad de la paz romana para atajar los excesos enfurecidos producto de la locura religiosa de un pueblo enajenado. Así pues, si Cristo, a pesar de la dulzura por lo demás relativa del entorno en que predicó, creyó que debía emplear parábolas, Siyyid ‘Alí Muh.ammad, a fortiori, debió velar su pensamiento envolviéndolo con numerosos giros y no sin antes filtrar gota a gota sus verdades divinas. Educó a su niño, la humanidad; la guió procurando no asustarla; y la condujo en sus primeros pasos por una ruta que la conducirá lentamente pero con seguridad, hasta el fin que le ha sido fijado desde toda la eternidad”.
LOS ROMPEDORES DEL ALBACon estas instrucciones los despidió de Su vera y los encomendó al cuidado de Dios. De entre las Letras del Viviente a las que había hablado de esta manera permanecieron junto a Él en Shíráz Mullá H. usayn, la primera de las Letras, y Quddús, la última. El resto, catorce en total, partieron de Shíráz con el alba, cada uno resuelto a cumplir en su integridad la tarea que les había sido confiada.
Conforme se acercaba la hora de la partida, el Báb le dedicó a Mullá H. usayn las siguientes palabras: “No os aflijáis por no haber sido escogido para acompañarme en Mi peregrinación a
H. ijáz. En vez de ello, encaminaré vuestros pasos hacia esa ciudad que atesora un Misterio de santidad tan trascendente con el que ni H. ijáz ni Shíráz pueden aspirar a rivalizar. Mi esperanza es que, con la ayuda de Dios, seais facultado para remover los velos de los ojos de los descarriados y purificar la conciencia de los malevolentes. En vuestra ruta visitad Is.fáhán, Káshán, Teherán y Khurásán. Desde allí dirigios a Iráq, y aguardad allí la llamada de vuestro Señor, quien os cuidará y enderezará hacia cuanto sea Su voluntad y deseo. En cuanto a Mí, emprenderé la peregrinación a H. ijáz acompañado por Quddús y Mi sirviente etíope. Me reuniré con los peregrinos de Fárs, que en breve han de embarcase hacia dicho país. Visitaré La Meca y Medina, donde cumpliré la misión que Dios Me ha encomendado. Si Dios quiere, regresaré por el camino de Kúfih, lugar en el que espero encontraros. Si fuera decretado algo distinto, os pediré que os reunáis conmigo en Shíráz. Las huestes del Reino invisible, estad seguro de ello, os sostendrán y reforzarán vuestros esfuerzos. La esencia del poder mora ahora en vos, y la compañía de sus ángeles escogidos giran en torno a vos. Sus poderosos brazos os rodearán y Su Espíritu indefectible continuará guiando vuestros pasos. Quienquiera que os ame, ama a Dios; y quienquiera que se oponga a vos se ha opuesto a Dios. Quienquiera que trabe amistad con vos, de él se hará amigo Dios; y quienquiera que os rechace, a él le rechazará Dios”.
La madrasa de Ním-Ávard, Is.fáhán.esonaban todavía estas palabras cuando Mullá H. usayn se
Rlanzó a su accidentada empresa. Dondequiera que acudiese, quienquiera que fueran las personas a las que se dirigía, a todas hacía entrega intrépida y sin reservas del Mensaje que le había sido encomendado por su bienamado Maestro. Al llegar a Is.fáhán, se alojó en la madrasa de Ním-Ávard. En torno a él volvieron a congregarse los mismos que en su anterior visita a dicha ciudad lo habían conocido como el mensajero favorecido de Siyyid Káz.im ante el eminente mujtahid, H. ájí Siyyid Muh.ammad-Báqir*. Muerto éste, le había sucedido su hijo, quien acababa de regresar de Najaf para instalarse en la sede de su padre. H. ájí Muh.ammad-Ibráhím-i-Kalbásí había caído gravemente
* “Las gentes se habían hacinado para escuchar al predicador. Ocupaba éste, por turnos, todas las cátedras de Is.fáhán, donde obraba libremente lo que le había sido prohibido llevar a cabo en Shíráz. No se recataba de manifestar en público y de anunciar que Mirza ‘Alí Muh.ammad era el duodécimo imám, el Imám Mihdí; mostraba y leía los libros de su maestro, denotando la elocuencia y profundidad de éstos, resaltando la juventud extrema del Vidente, cuyos milagros refería” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dan l’Asie Centrale, p. 130).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAenfermo y estaba a un paso de la muerte. Los discípulos del fallecido H. ájí Siyyid Muh.ammad-Báqir, libres de la influencia restrictiva del difunto maestro, y alarmados ante las extrañas doctrinas que proponía Mullá H. usayn, lo denunciaron vehementemente ante H. ájí Siyyid Asadu’lláh, hijo del difunto H. ájí Siyyid Muh.ammad-Báqir. “Mullá H. usayn”, protestaron, “consiguió en el curso de su última visita ganarse el apoyo de vuestro ilustre padre para la causa de Shaykh Ah.mad. Ninguno de entre los discípulos indefensos del Siyyid se atrevieron a resistírsele. Ahora ha venido como abogado de un oponente incluso más formidable y aboga por Su Causa con mayor vehemencia y vigor, si cabe. Proclama persistentemente que Aquél cuya Causa ahora blasona es el Revelador de un Libro divinamente inspirado que guarda extraordinario parecido con el tono y lenguaje del Corán. Ante las gentes de esta ciudad ha dado voz a estas palabras desafiantes: ‘Producid algo semejante, si sois hombres de verdad’. Se acerca presto el día en que todo Is.fáhán abrazará su Causa!” H. ájí Siyyid Asadu’lláh respondió a sus quejas con evasivas. “¿Qué he de decir yo?”, se vio forzado a responder finalmente. “¿No reconocéis vosotros mismos que Mullá H. usayn, en gracia a su elocuencia y a la fuerza de su argumento, ha silenciado a un hombre nada menos que de la talla de mi ilustre padre? ¿Cómo yo puedo, pues, siendo inferior a él en méritos y conocimientos tener la presunción de desafiarle cuando ya cuenta con su aprobación? Que cada cual examine desapasionadamente estos títulos. Si se siente satisfecho, bien sea; y si no, que observe silencio y no corra el riesgo de desacreditar el buen nombre de nuestra Fe”.
Comprendiendo que sus esfuerzos no habían hecho mella en H. ájí Siyyid Asadu’lláh, los discípulos trasladaron el asunto a
H. ájí Muh.ammad Ibráhím-i-Kalbásí. “La desgracia se abata sobre nosotros”, protestaron de viva voz, “pues el enemigo se ha alzado para quebrantar la santa fe del islam”. Con lenguaje morboso y exagerado, recalcaron el carácter amenazador de las ideas propuestas por Mullá H. usayn. “Guardad silencio”, repuso
H. ájí Muh.ammad Ibráhím. “Mullá H. usayn no es persona a la que nadie pueda embaucar, o que caiga víctima de herejías peligrosas. Si vuestra afirmación fuese verdadera, si Mullá H. usayn ha abrazado en verdad un nuevo credo, vuestra primera e incuestionable obligación es indagar desapasionadamente en el carácter de sus enseñanzas y absteneros de denunciarlo sin una investigación previa y atenta. Si logro recuperar mi salud y fuerzas, es mi intención, Dios mediante, investigar el asunto por mí mismo y averiguar la verdad”.
Esta severa reprimenda, pronunciada por H. ají Kalbásí, desconcertó enormemente a los discípulos de H. ají Siyyid Asadu’lláh. Consternados, apelaron a Manúchihr Khán, el Mu‘tamidu’d-Dawlih, el gobernador de la ciudad. Aquel juicioso gobernante rehusó interferir en tales asuntos, los cuales, según aseguró, eran de la competencia exclusiva de los ‘ulamás. Les puso sobre aviso de que se abstuvieran de causar alborotos y que cesaran de perturbar la paz y tranquilidad del mensajero. Sus afiladas palabras truncaron las esperanzas de los agitadores. Mullá H. usayn se vio libre entonces de las maquinaciones de sus enemigos y, durante un tiempo, prosiguió sin trabas el curso de sus fatigas.
El primero en abrazar la Causa del Báb en aquella ciudad fue un hombre, un cribador de trigo, quien, tan pronto como llegó a sus oídos la llamada, aceptó sin reservas el Mensaje. Con maravillosa devoción sirvió a Mullá H. usayn y mediante su estrecha relación con él volvióse un celoso abogado de la nueva Revelación. Al cabo de unos pocos años, habiéndosele referido los conmovedores detalles del asedio del fuerte de Shaykh T. abarsí, sintió un impulso irreprimible de sumar su suerte a la de aquellos heroicos compañeros del Báb que se habían alzado a defender su Fe. Criba en mano, se incorporó de inmediato y enfiló sus pasos para alcanzar la escena de tan memorable encuentro. “¿Porqué partís tan apresuradamente?”, le preguntaron sus amigos, mientras le veían correr en estado de intensa excitación por los bazares de Is.fáhán. “Me he alzado”, repuso, “¡para unirme a la gloriosa compañía de los defensores del fuerte de Shaykh T.abarsí! Con la criba que llevo conmigo, me propongo tamizar a
LOS ROMPEDORES DEL ALBAlas gentes de toda ciudad que atraviese. A quienquiera que halle listo para aceptar la Causa que he abrazado, le pediré que se me sume y que se apresure al campo del martirio”. Tal fue la devoción de este joven, que el Báb, en el Bayán persa, se refiere a él en los siguientes términos: “Is.fáhán, esa ciudad sobresaliente, se distingue por el fervor religioso de sus habitantes shí‘íes, por el saber de sus sacerdotes, y por la intensa expectación que comparten encumbrados y humildes respecto de la inminente llegada del S.áh.ibu’z-Zamán. No había rincón en aquella ciudad que no contara con algún establecimiento religioso. Y, sin embargo, cuando el Mensajero de Dios Se manifestó, quienes reclamaban ser los repositorios del saber y los exponentes de los misterios de la Fe de Dios rechazaron Su Mensaje. De entre todos los habitantes de aquella sede del saber, únicamente se halló una sola persona, un cribador de trigo que reconociese la Verdad y que fuese investido con la túnica de la virtud divina!”*
Entre los siyyides de Is.fáhán, unos pocos, como Mirza Muh.ammad- ‘Alíy-i-Nahrí, cuya hija contrajera matrimonio con la Rama Más Grande**, Mirza Hádí, hermano de Mirza Muh.ammad-‘Alí, y Mirza Muh.ammad-Rid.áy-i-Pá-Qal‘iyí, reconocieron la verdad de la Causa. Mullá S. ádiq-i-Khurásání, antes conocido como Muqaddas, el mismo al que Bahá’u’lláh diera el sobrenombre de Ismu’lláhu’l-As.daq, y quien de acuerdo con las instrucciones de Siyyid Káz.im había estado residiendo los últimos cinco años en Is.fáhán para preparar el camino al advenimiento de la nueva Revelación, se encontraba entre los primeros creyentes que se adhirieron al Mensaje proclamado por el Báb*. Tan pronto como supo de la llegada de Mullá H. usayn a Is.fáhán, se apresuró a recibirle. De él es el siguiente relato de su primera visita, que tuvo lugar una noche en casa de Mirza Muh.ammad-‘Alíy-i-Nahrí: “Le pedí a Mullá
* “Ved la tierra de S. ád (Is. fáhán) la cual, en este mundo de apariencias, es
la más grande de las tierras. En cada rincón de sus escuelas se encuentran
numerosos esclavos vestidos del nombre de sabios y de luchadores. En el
momento en que tuvo lugar la elección de las criaturas, un cribador de
trigo se revistió de la prenda del primado (sobre los demás). Es aquí
donde reverbera el secreto de la palabra de los imámes con relación a la
manifestación: ‘Las más bajas de las criaturas se convertirán en las más
altas, y las más altas se convertirán en las más viles’”. (Le Bayán Persan,
vol. 4, p. 113.)** Referencia a la boda de ‘Abdu’l-Bahá con Munírih Khánum.
— 256 —H. usayn que divulgase el nombre de Aquel que reclamaba ser la Manifestación prometida. Él respondió: ‘Preguntar por Su nombre y divulgarlo, ambas son cosas prohibidas’. ‘¿Sería posible’, solicité, ‘que yo, al igual que las Letras del Viviente, busque independientemente la gracia del Todomisericordioso y que, mediante la oración, descubra Su identidad?’ ‘La puerta de Su gracia’, respondió, ‘nunca está cerrada a la faz de quien busca hallarle’. Al punto me retiré de su presencia y pedí al anfitrión que me permitiera recluirme en una habitación de la casa donde, solo y sin distracciones, pudiera comulgar con Dios. En medio de mi contemplación, de repente recordé el rostro de un Joven a quien había observado a menudo en Karbilá, de pie y en actitud de oración, con Su rostro bañado de lágrimas a la entrada del santuario del Imám H. usayn. El mismo rostro se me aparecía ahora ante mis ojos. En mi visión me pareció contemplar esa misma faz, los mismos rasgos, con una expresión de alegría tal como jamás podré describir. Él me sonrió y me miró. Fui donde Él, dispuesto a arrojarme a Sus pies. Ya me disponía a postrarme en tierra cuando, he aquí que aquella figura radiante se desvaneció de mi vista. Abrumado por la dicha y alegría, corrí al encuentro de Mullá H. usayn, quien con alborozo me recibió, asegurándome que por fin había alcanzado el objeto de mi deseo. Sin embargo, me indicó que refrenara mis sentimientos. ‘No declaréis vuestra misión a nadie’, me intimó. ‘La hora de hacerlo no ha llegado todavía. Habéis cosechado el fruto de vuestra paciente espera en
* Gobineau (p. 129) menciona a Mullá Muh.ammad-Taqíy-i-Harátí, un jurisconsulto muy conocido, como uno de los primeros conversos a la Fe.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAIs.fáhán. Ahora deberíais dirigiros a Kirmán y dar cuenta allí de este Mensaje a H. ájí Mirza Karím Khán. Desde allí deberíais viajar a Shíráz y esforzaros por alzar a las gentes de aquella ciudad de su descuido. Confío en reunirme con vos en Shíráz y compartir las bendiciones de una feliz reunión con nuestro Bienamado’”*.
Mullá H. usayn partió de Is.fáhán hacia Káshán. El primero en alistarse en aquella ciudad en la compañía de los fieles fue cierto H. ájí Mirza Jání, destacado mercader conocido como Par-Pá**. Entre los amigos de Mullá H. usayn figuraba un sacerdote conocido, Siyyid ‘Abdu’l-Baqí, residente de Káshán y miembro de la comunidad shaykhí. Aunque fue íntimo de Mullá H. usayn durante su estancia en Najaf y Karbilá, el Siyyid se sintió incapaz de sacrificar rango y jefatura por el Mensaje que su amigo le había traído.
Llegado a Qum, Mullá H. usayn halló que sus gentes no estaban en modo alguno preparadas para atender a su llamamiento. Las semillas que sembró entre ellos no germinaron hasta la época en que Bahá’u’lláh fue exiliado a Bagdad. Por aquel
* “La estancia de Bushrú’í en Is.fáhán fue un triunfo para el Báb. Las conversiones que logró fueron numerosas y brillantes, si bien le valieron, como corresponde a las cosas de aquí abajo, la feroz inquina del clero oficial, ante la cual hubo de plegarse abandonando la ciudad. En efecto, la conversión de Mullá Muh.ammad Taqíy-i-Harátí, jurisconsulto de primer orden, colmó el vaso de su furia, en tanto que este último, lleno de celo, se subía cada día al mambar, desde donde hablaba a los fieles sin ambages acerca de la grandeza del Báb, al que atribuía el rango de Ná’ibi-Khás.s. del duodécimo imám” (A. L. M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 255.)
** De acuerdo con el Kashfu’l-Ghit.á (pp. 42-45), H. ájí Mirza Jání era conocido entre los habitantes de Káshán como H. ájí Mirza Jáníy-i-Buzurg, a fin de distinguirle de su homónimo, también mercader de Káshán, a quien se le reconocía por el nombre de H. ájí Mirza Jáníy-i-Turk, o Kúchiq. El primero tenía tres hermanos; el mayor se llamaba H. ají Muh.ammad-Ismá‘íli-Dhabíh., el segundo H. ájí Mirza Ah.mad, el tercero H. ájí ‘Alí-Akbar.
entonces H. ájí Mirza Músá, nativo de Qum, abrazó la Fe, viajó a Bagdad, presentándose ante Bahá’u’lláh, y a la postre bebió la copa del martirio en Su sendero.
Desde Qum, Mullá H. usayn fue derecho a Teherán. Durante su estancia en la capital, se alojó en una de las habitaciones de la madrasa de Mirza S.álih., más conocida como madrasa de Páy-i-Minár. H. ájí Mirza Muh.ammad-i-Khurásání, jefe de la comunidad shaykhí de Teherán, quien obraba como instructor de aquella institución, recibió la visita de Mullá H. usayn, pero no respondió a su invitación de aceptar el Mensaje. “Habíamos acariciado la esperanza”, dijo a Mullá H. usayn, “de que a la muerte de Siyyid Káz. im os esforzaríais por promover los mejores intereses de la comunidad shaykhí y que la liberaríais de la oscuridad en la que ha caído. Sin embargo, parece que habéis traicionado su causa. Habéis hecho trizas nuestras más entrañables expectativas. Si persistís en diseminar estas doctrinas subversivas, acabaréis extinguiendo por fin a los remanentes shaykhíes de esta ciudad”. Mullá H. usayn le aseguró que no tenía intención de prolongar su estancia en Teherán, que su objeto en modo alguno era el de rebajar o anular las enseñanzas inculcadas por Shaykh Ah.mad y Siyyid Káz.im*.
Durante su estancia en Teherán, Mullá H. usayn salía todos los días por la mañana temprano para volver una hora después del ocaso. A su regreso, recalaba en su habitación en silencio, cerrando la puerta y permaneciendo en la intimidad de su cel
* “Pasó algunos días en esta capital, sin que compareciese en público, contentándose con mantener encuentros, que podían pasar por confidenciales, con las personas que acudieron a visitarle. De este modo no dejaba de recibir a un buen número de personas y de trasladar sus opiniones a una buena porción de curiosos. Cada uno quería verle o haberle visto, y el rey Muh.ammad Sháh y su ministro H. ájí Mirza Áqásí, como persas castizos que eran, no dejaron de hacerle venir. Él por su parte les expuso sus doctrinas y les remitió los libros del maestro” (Conde de Gobineau, Les religions et les philosophies, p. 131.)
LOS ROMPEDORES DEL ALBAda hasta la mañana siguiente*. Mirza Músá, Áqáy-i Kalím, her-mano de Bahá’u’lláh, me refirió lo siguiente: “He oído relatar la siguiente historia a Mullá Muh.ammad-i-Mu‘allim, oriundo de
* Según Samandar (manuscrito, p. 2), Mullá H. usayn, en su viaje de Shíráz a Teherán en el año 1260 d.h., era portador de una Tabla revelada por el Báb destinada a Muh.ammad Sháh.
Áqáy-i-Kalím, hermano de Bahá’u’lláh.Núr, en la provincia de Mázindarán, quien fuera ferviente admirador de Shaykh Ah.mad y Siyyid Káz.im: ‘En aquellos días se me conocía como uno de los discípulos favoritos de H. ájí Mirza Mu-h.ammad. Vivía yo en la misma escuela en la que él enseñaba; mi estancia era vecina de la suya, y ambos teníamos una estrecha relación. El día en que éste sostuvo una discusión con Mullá
H. usayn, logré escuchar su conversación de principio a fin. Me sentí profundamente afectado por el ardor, la fluidez y el saber de aquel joven forastero. Me sorprendieron las respuestas evasivas, la arrogancia y proceder despectivo de H. ájí Mirza Muh.ammad. Aquel día me sentí profundamente atraído por el encanto de aquel joven, y muy resentido ante la conducta impropia que le manifestara mi maestro. Sin embargo, oculté mis sentimientos e
LOS ROMPEDORES DEL ALBAhice como si nada supiera de lo discutido con Mullá H. usayn. Un deseo apasionado por verme con él hizo presa en mí, por lo que, al llegar la medianoche me aventuré a visitarle. Aunque él no me esperaba, llamé a su puerta y lo encontré despierto, sentado a la lumbre del candil. Me recibió afablemente y me habló con extrema cortesía y ternura. Desahogué mi corazón y mientras le hablaba brotaron de mis ojos lágrimas que no pude reprimir’. ‘Puedo ver ahora’, dijo, ‘la razón por la que he escogido alojarme en este lugar. Vuestro maestro ha rechazado desdeñosamente este Mensaje y ha despreciado a su Autor. Mi esperanza es que su pupilo pueda, a diferencia del maestro, reconocer su verdad’. ‘¿Cómo os llamáis y en qué ciudad vivís?’ ‘Me llamo –respondí– Mullá Muh.ammad, de sobrenombre Mu‘allim. Mi hogar es Núr, en la provincia de Mázindarán’. ‘Decidme,’ –prosiguió preguntando Mullá H. usayn– ¿queda alguien hoy día en la familia del difunto Mirza Buzurg-i-Núrí, quien fuera tan renombrado por su carácter, encanto y talentos artísticos e intelectuales, alguien que se haya mostrado capaz de mantener las grandes tradiciones de esa casa ilustre?’ ‘Sí’, respondí, ‘entre sus hijos vive uno que se ha distinguido por los mismos rasgos que caracterizaron a su padre. Por su vida virtuosa, grandes méritos, amabilidad y liberalidad, Se ha demostrado un noble descendiente de un noble padre’. ‘¿Y en qué se ocupa?’, me preguntó. ‘Anima al desconsolado y alimenta al hambriento’, repuse. ‘¿Cuál es su rango y posición?’ ‘Carece de ellos’, añadí, ‘aparte de trabar amistad con los pobres y forasteros’. ‘¿Cómo Se llama?’ ‘H. usayn-‘Alí’. ‘¿En cuál de los estilos caligráficos de Su padre destaca?’ ‘Su estilo favorito es shikastih-nasta‘líq’. ‘¿En qué ocupa el tiempo?’* ‘Deambula por los
* “En cierta ocasión”, escribe el Dr. J. Esslemont, “Abdu’l-Bahá, el primogénito de Bahá’u’lláh, refirió al escritor los siguientes detalles sobre los días tempranos de Su Padre: ‘Desde Su niñez, fue extremadamente bueno y generoso. Era gran amante de la vida al aire libre, por lo que pasaba la mayor parte de Su tiempo en el jardín o en los campos. Tenía un extraor
bosques y se complace en las bellezas de la campiña’. ‘¿Qué edad tiene?’ ‘Veintiocho’. Las ansias con que Mullá H. usayn me interrogó, y la sensación de delicia con que acogía cada detalle que yo le daba, me impresionaron sobremanera. Volviéndose hacia mí, con su rostro radiante de satisfacción y alegría, una vez más me preguntó: ‘Supongo que soléis veros con Él a menudo’. ‘Suelo frecuentar Su casa”, respondí. “¿Le haréis entrega de este encargo de Mi parte?’ ‘Sin duda’, fue mi respuesta. A continuación me tendió un rollo envuelto en una tela, solicitándome que Se lo hiciera llegar a Sus manos al amanecer del día siguiente. ‘Si se dignara Él a corresponderme, ¿me hariáis la gracia de darme a conocer Su respuesta?’ Recibí el rollo y al despuntar el día me dispuse a cumplir con su deseo.
”Al acercarme al hogar de Bahá’u’lláh reconocí a Su hermano Mirza Músá, quien se hallaba de pie ante la puerta, y a quien comuniqué el objeto de mi visita. Éste se internó en la casa y pronto reapareció con un mensaje de bienvenida. Fui llevado a Su presencia y entregué el rollo a Mirza Músá, quien lo colocó ante Bahá’u’lláh. Tras indicar que nos sentáramos, desplegó el rollo, miró el contenido y comenzó a leer en voz alta ciertos pasajes. Estaba sentado como presa de un trance mientras escuchaba el sonido de Su voz y la dulzura de la melodía. Ya había leído una
dinario poder de atracción, que todos sentían. Las gentes siempre se reunían en torno a Su persona. Los Ministros y otros cortesanos solían rondarle, y los niños también lo amaban. Contaba apenas trece o catorce años y ya era renombrado por Su saber [...] Su padre murió cuando Bahá’u’lláh tenía veintidós años. El Gobierno quiso que le sucediera en su puesto en el Ministerio, como era costumbre en Persia; pero Bahá’u’lláh no aceptó el ofrecimiento’. El Primer Ministro dijo entonces: ‘Dejadlo en paz. El puesto no es digno de Él. Sus miras son más altas. Yo no puedo comprenderlo, si bien estoy convencido de que está destinado a una elevada carrera. Sus pensamientos no son como los nuestros. Dejadlo tranquilo’ ” (Bahá’u’lláh and the New Era, Bahá’í Publishing Trust, pp. 23-24).
LOS ROMPEDORES DEL ALBApágina del rollo cuando, volviéndose hacia Su hermano, dijo: ‘Músá, ¿qué he de decir? En verdad digo, quienquiera que cree en el Corán y reconoce su origen divino, y no obstante duda, aunque sea por un momento, en admitir que estas conmovedoras palabras están dotadas del mismo poder regenerador, sin duda ha errado gravemente en su juicio y se ha desviado del sendero de la justicia’. Nada más dijo. Despidiéndome de Su presencia, me encargó que le entregara a Mullá H. usayn un regalo de Su parte, un terrón de azúcar ruso y un paquete de té*, y que le hiciera llegar la expresión de Su aprecio y amor.
”Me incorporé, henchido de alegría, y me apresuré a regresar donde Mullá H. usayn, para entregarle el regalo y mensaje de Bahá’u’lláh. ¡Con qué dicha exultante los recibió de mis manos! Me faltan palabras con que describir la intensidad de su emoción. Se había puesto de pie en un instante para recibir con la cabeza inclinada el regalo que yo le tendía y besarlo fervientemente. A continuación me abrazó, besó mis ojos y me dijo: ‘¡Mi amadísimo amigo! Rezo porque del mismo modo que habéis alegrado mi corazón, Dios nos conceda eterna felicidad y colme vuestro corazón de alegría imperecedera’. Me admiraba el proceder de Mullá H. usayn. ¿Cuál podría ser, pensé para mí, la naturaleza del vínculo que une a estas dos almas? ¿Qué ha podido prender una camaradería tan intensa en sus corazones? ¿Por qué Mullá H. usayn, a cuyos ojos la pompa y circunstancia de la realeza eran una nadería, había exteriorizado tal regocijo a la vista de un regalo tan escaso, de manos de Bahá’u’lláh? Estaba yo intrigado por estos pensamientos cuyo misterio me veía incapaz de descifrar.
”Pocos días después, Mullá H. usayn partió hacia Khurásán. Al despedirse de mí, me dijo: ‘No le refiráis a nadie lo que habéis oído y atestiguado. Dejad que sea un secreto oculto en vuestro
* En aquella época el té y la variedad de azúcar indicada eran extremadamente escasas en Persia. Ambas se utilizaban como regalos entre las clases altas de la población.
LOS ROMPEDORES DEL ALBApecho. No divulguéis Su nombre, pues quienes envidian Su posición se levantarán para hacerle daño. En vuestras horas de meditación, rezad para que el Todopodero Le proteja, y a través de Él, pueda exaltar a los humillados, enriquecer a los pobres y redimir a los caídos. El secreto de las cosas se halla oculto a nuestros ojos. Es nuestro deber alzar la llamada del Nuevo Día y proclamar este divino Mensaje a todo el pueblo. En esta ciudad muchas almas derramarán su sangre en este sendero. Dicha sangre regará el Árbol de Dios, para que florezca y dé sombra a toda la humanidad’”.
Vl primer viaje que emprendiera Bahá’u’lláh a fin de pro-mover la Revelación anunciada por el Báb fue el dedicado a Su casa ancestral de Núr, en la provincia de Mázin
darán. Se dirigió a la aldea de Tákur, propiedad personal de Su padre, en donde poseía una gran mansión, regiamente dotada y situada en un marco incomparable. Fue para mí un privilegio escuchar cierto día del propio Bahá’u’lláh el siguiente relato: “El difunto Vazír, Mi padre, disfrutaba de una posición envidiable entre sus compatriotas. Sus grandes riquezas, su noble estirpe, sus méritos artísticos, su impar prestigio y exaltado rango hacían de él el objeto de la admiración de cuantos le conocían. Durante más de veinte años nadie de entre el amplio círculo de su familia y parientes, que se extendía desde Núr hasta Teherán, sufrió penas, daños o enfermedad. Durante un largo e ininterrumpido período disfrutaron de riquezas y bendiciones múltiples. Sin embargo, de forma muy imprevista, toda esta prosperidad y gloria se vinieron abajo ante una serie de calamidades que estremecieron severamente los cimientos de su fortuna material. La primera pérdida que sufrió fue la ocasionada por una gran riada que, habiéndose originado en las montañas de Mázindarán, barrió violentamente la aldea de Tákur, destru
LOS ROMPEDORES DEL ALBAAccesos a las ruinas de la casa primitiva de Bahá’u’lláh en Tákur, Mázindarán.
yendo por completo la mitad de la mansión del Vazír, situada por encima de la fortaleza de dicha aldea. La mejor parte de la casa, conocida por la solidez de los cimientos, quedó enteramente arrasada por la furia del atronador torrente. El precioso ajuar y mobiliario que contenía fueron destruidos y la rica ornamentación se echó a perder sin remedio. Al poco sobrevinieron la pérdida de varios oficios de Estado que ocupaba el Vazír y los repetidos asaltos que le asestaron sus envidiosos adversarios. A pesar de tan repentino vuelco de la fortuna, el Vazír mantuvo la calma y dignidad, continuando, dentro de la limitación de medios, sus actos de caridad y benevolencia. Prosiguió desplegando ante sus fieles y asociados la misma cortesía y bondad que le habían caracterizado en el trato con sus semejantes. Con espléndida fortaleza afrontó, hasta la última hora de su vida, las adversidades que tan gravemente pesaban sobre su persona”.
Antes de la declaración del Báb, Bahá’u’lláh ya había visitado la comarca de Núr, cuando el celebrado mujtahid Mirza Muh.ammad-Taqíy-i-Núrí se encontraba en la cúspide de su autoridad e influencia. Tal era la distinción de su puesto, que quienes se sentaban a sus pies se consideraban exponentes autorizados de la fe y del Derecho islámicos. El mujtahid hallábase aleccionando a un grupo de más de doscientos discípulos, explayándose sobre un pasaje oscuro de las afirmaciones atribuidas a los imámes, cuando Bahá’u’lláh, seguido por un cortejo de compañeros, pasó por el lugar e hizo alto por un tiempo para escuchar su discurso. El mujtahid había pedido a sus discípulos que elucidasen una abstrusa teoría relacionada con aspectos metafísicos de las enseñanzas islámicas. Puesto que todos habían confesado su incapacidad de explicarlo, Bahá’u’lláh se sintió movido a dar, con lenguaje breve pero convincente, una exposición lúcida de aquella teoría. El mujtahid se sintió molesto sobremanera por la incompetencia de los discípulos. “Durante años os he estado instruyendo”, exclamó con enfado, “y me he esforzado pacientemente por infundir en vuestras conciencias las verdades más profundas y los principios más nobles de la Fe. Y sin embargo, vosotros permitís, después de todos estos años de estudio persis
LOS ROMPEDORES DEL ALBAtente, que este joven, tocado por un kuláh*, que no ha recibido formación académica, y que desconoce enteramente el saber escolástico, ¡demuestre su superioridad ante vosotros!”
Más tarde, cuando Bahá’u’lláh había partido, el mujtahid refirió a sus discípulos dos sueños recientes, cuyas circunstancias, según su parecer, revestían un significado muy importante. “En mi primer sueño”, dijo, “hallábame de pie en medio de una gran concurrencia de personas, todas las cuales parecían señalar cierta casa en la que decían habitaba el S.áh.ibu’z-Zamán. Frenético de alegría, me apresuré en mi sueño a alcanzar Su presencia. Cuando llegué a la casa, para gran sorpresa mía, me fue vedada la entrada. ‘El Prometido Qá’im’, se me informó, ‘está ocupado en conversación privada con otra Persona. El acceso a ellos está estrictamente prohibido’. De los guardias apostados junto a la puerta, deduje que tal Persona no era otra que Bahá’u’lláh”.
“En mi segundo sueño”, prosiguió el mujtahid, “me encontraba en medio de un lugar en cuyo derredor contemplé diversos cofres, cada uno de los cuales –se me dijo– pertenecían a Bahá’u’lláh. Conforme los abrí, hallé que estaban repletos de libros. Cada palabra y cada letra registrada en aquellos libros aparecían engastadas con delicadísimas joyas. Su fulgor me deslumbró. Tan abrumado me sentí por su brillo que desperté súbitamente del sueño”.
Cuando, en el curso del año sesenta, Bahá’u’lláh llegó a Núr, descubrió que el celebrado mujtahid, quien en Su visita anterior desplegara tan inmenso poder, había fallecido. El gran número de sus devotos había menguado hasta formar un mero puñado de discípulos abatidos, los cuales, bajo la jefatura de su sucesor, Mullá Muh.ammad, se esforzaban por mantener las tradiciones de su difunto adalid. El entusiasmo con el que saludaron la llegada de Bahá’u’lláh contrastaba con el abatimiento que se había apoderado de los restos de la otrora floreciente
* El kuláh, un sombrero de piel de cordero, diferenciaba al clero de los legos. Invariablemente, los funcionarios del Estado solían llevarlo.
Dedicatoria colocada por el Vazír, Mirza Burzurg, sobre el dintel de la casa de Tákur.
comunidad. Gran número de autoridades y notables de la vecindad Le visitaron, tributándole, con todas las muestras de afecto y respeto, una digna bienvenida. En vista de la posición social que ocupaba, estaban ávidos por oír de Sus labios todas las noticias referentes a la vida del Sháh, las actividades de los ministros y los asuntos de Gobierno. A sus preguntas Bahá’u’lláh respondió con indiferencia extrema, mostrando muy poco interés
o preocupación. Con elocuencia persuasiva hizo un alegato en pro de la causa de la nueva Revelación, llamando su atención sobre los inmensos beneficios que estaba destinada a conferir a su país*. Quienes Le oyeron se maravillaban ante el intenso interés que un hombre de Su clase y edad evidenciaba por ver
* “Su verbo (de Bahá’u’lláh) era como un ‘torrente lanzado’ en tanto que la claridad de su exposición atrajo a los sacerdotes más destacados poniéndolos a sus pies” (Dr. T.K. Cheyne, The Reconciliation of Races and Religions, p. 120).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAdades que solían ocupar primordialmente a los sacerdotes y teólogos del islam. Se sintieron impotentes de poner en tela de juicio la sensatez de Sus argumentos o de empequeñecer la Causa que tan admirablemente exponía. Admiraban la intensidad de Su entusiasmo y la profundidad de Sus pensamientos, así como se sentían hondamente impresionados por Su abnegación y renuncia.
Nadie osó rebatir Sus puntos de vista excepto Su tío ‘Azíz, quien se aventuró a oponérsele, desafiando cuanto sostenía y sembrando dudas sobre su verdad. Cuando quienes le oyeron quisieron silenciar a este oponente e infligirle daño, Bahá’u’lláh intervino en su favor, aconsejándoles que lo dejaran en manos de Dios. Alarmado, éste buscó la ayuda del mujtahid de Núr, Mullá Muh.ammad, apelando a su persona para que le prestara auxilio urgente. “Oh viceregente del Profeta de Dios!”, exclamó. “Contemplad lo que ha acaecido a la Fe. Un joven, un lego, vestido con el atuendo de la nobleza, ha venido a Núr, ha invadido los bastiones de la ortodoxia y ha quebrantado la santa fe del islam. Alzaos y resistid su asalto. Quienquiera que alcanza su presencia cae al punto bajo su hechizo, viéndose atrapado por el poder de su verbo. No sé si es un brujo, o si mezcla con el té alguna sustancia misteriosa que hace que todo hombre que lo bebe caiga víctima de su encanto”. El mujtahid, a pesar de su propia falta comprensión, pudo percatarse de la insensatez de tales observaciones. En tono de chanza, observó: “¿No habéis compartido su té, y no le habéis escuchado cuando se dirigía a sus compañeros?” Éste respondió: “Así es, pero gracias a vuestra amorosa protección, he permanecido inmune al efecto de su misterioso poder”. El mujtahid, sabiéndose incapaz de excitar al populacho contra Bahá’u’lláh o de combatir directamente las ideas que un oponente tan poderoso diseminaba de forma tan intrépida, se contentó con una afirmación escrita que rezaba: “Oh ‘Azíz, no temáis, nadie se atreverá a molestaros”. Al escribir esto, el mujtahid, debido a un error gramatical, había pervertido el sentido de lo declarado, de modo que quienes lo leyeron entre los notables de la aldea de Tákur, se escandalizaron de su significado y lanzaron invectivas tanto contra el portador como contra el autor de la declaración.
Quienes lograron la presencia de Bahá’u’lláh y Le oyeron exponer el Mensaje proclamado por el Báb se sintieron muy impresionados por la gravedad de Su llamamiento a que se alzaran y esparcieran aquel mismo Mensaje entre el pueblo de Núr y a que exaltasen las virtudes de su distinguido Promotor. Entre tanto, los discípulos de Mullá Muh.ammad procuraban persuadir a su maestro para que se presentara en Tákur, visitara a Bahá’u’lláh en persona, verificase directamente ante Él la naturaleza de esta nueva Revelación e iluminase a sus seguidores respecto al carácter y propósito de ésta. A la súplica sincera de éstos, el mujtahid correspondió con una evasiva. Sin embargo, los discípulos rehusaron admitir la validez de las objeciones planteadas. Insistieron en que la primera obligación impuesta a un hombre de su posición, a quien incumbía preservar la integridad del islam shí‘í, no era sino la de indagar sobre la índole de cada movimiento que pudiera afectar a los intereses de la Fe. Mullá Muh.ammad se avino, por fin, a delegar en dos de sus destacados lugartenientes, Mullá ‘Abbás y Mirza Abu’l-Qásim, ambos cuñados y discípulos de confianza del difunto mujtahid, Mirza Muh.ammad-Taqí, encomendándoles que visitaran a Bahá’u’lláh y que determinaran el verdadero carácter del Mensaje de que era portador. Él mismo se comprometió personal-mente a suscribir sin reservas cualesquiera que fueran las conclusiones a las que llegasen y a reconocer lo concluyente de su decisión en dichas materias.
Al ser informados, a su llegada a Tákur, de que Bahá’u’lláh había partido hacia Su retiro de invierno, los representantes de Mullá Muh.ammad decidieron partir hacia aquel lugar. Al llegar, encontraron a Bahá’u’lláh ocupado en la revelación de un comentario sobre el sura con que se abre el Corán, titulado “Los Siete Versículos de la Repetición”. Conforme se sentaron y escuchaban Su discurso, la profundidad del tema, la elocuencia persuasiva que caracterizaba su presentación, así como la forma extraordinaria de presentarlo, hicieron mella en sus personas.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAVista exterior de la casa ocupada por Bahá’u’lláh en Tákur, Mázindarán.
Interior de la habitación de Bahá’u’lláh en su estado original.
Vista exterior de la casa ocupada por ‘Abdu’l-Bahá en Tákur, Mázindarán.
Interior de la habitación de ‘Abdu’l-Bahá.Mullá ‘Abbás, incapaz de contenerse, se levantó de su sitio y, urgido por un impulso irrefrenable, volvió sobre sus pasos y quedó de pie inmóvil, junto a la puerta, en actitud de reverente sumisión. El encanto del discurso que escuchaba le había fascinado. “Veis mi estado”, le dijo a su compañero mientras temblaba de emoción y los ojos rebosaban de lágrimas. “Soy incapaz de plantearle preguntas a Bahá’u’lláh. Las que tenía previstas se han desvanecido repentinamente de mi memoria. Sois libre de proseguir vuestra indagación o de regresar a vuestro maestro e informarle del estado en que me encuentro. Decidle de mi parte que ‘Abbás jamás podrá regresar a él. Ya nunca podrá abandonar este umbral”. Mirza Abu’l-Qásim se sintió igualmente movido a seguir el ejemplo de su compañero. “He dejado de reconocer a mi maestro”, fue su respuesta. “En este mismo momento, he prometido a Dios dedicar el resto de mi vida al servicio de Bahá’u’lláh, mi verdadero y único Maestro”.
La noticia de la fulminante conversión de los enviados escogidos del mujtahid de Núr se divulgaron con asombrosa celeridad por toda la comarca. Hizo que las gentes se despertaran de su letargo. Las dignidades eclesiásticas, los funcionarios del Estado, los comerciantes y paisanos acudieron en tropel a la residencia de Bahá’u’lláh. Un número considerable abrazó gustosamente Su Causa. En su admiración por Él, algunos de los más distinguidos llegaron a decir: “Vemos cómo las gentes de Núr se han alzado y reunido en torno a Vos. Atestiguamos por todas partes las muestras de su alegría exultante. Si Mullá Muh.ammad se sumara a éstos, el triunfo de esta Fe estaría completamente garantizado”. “He venido a Núr”, respondió Bahá’u’lláh, “con el solo fin de proclamar la Causa de Dios. No abrigo otra intención. Si se Me dijera que a la distancia de cien leguas hállase alguien que anhela la Verdad y no alcanza a encontrarme, con alegría y sin dudarlo, Me apresuraría a su morada y satisfaría su hambre. Mullá Muh.ammad vive, según se Me ha dicho, en Sa‘ádat-Ábád, una aldea no muy distante de este lugar. Es mi intención visitarle y hacerle entrega del Mensaje de Dios”.
LOS ROMPEDORES DEL ALBADeseoso de llevar a cabo Sus palabras, Bahá’u’lláh, acompañado por cierto número de Sus compañeros, Se encaminó de inmediato hacia la aldea. Mullá Muh.ammad Le recibió con todo boato. “He venido a este lugar”, observó Bahá’u’lláh, “para haceros una visita formal y oficial. Mi intención es esclareceros con relación a un Mensaje de inspiración divina, nuevo y maravilloso, y que cumple la promesa del islam. Quienquiera que se sienta inclinado a escuchar este Mensaje ha sentido su poder irresistible, y se ha visto transformado por la potencia de su gracia. Confiadme cualquier cosa que confunda vuestra mente u os impida reconocer la Verdad”. Mullá Muh.ammad observó despectivamente: “No suelo emprender ningún acto sin antes consultar primero el Corán. En tales ocasiones, he seguido invariablemente la práctica de invocar el auxilio de Dios y Sus bendiciones, abriendo al azar Su Libro sagrado y consultando el primer versículo de la página concreta en la que reparan mis ojos. Según la naturaleza del versículo, hallo la sabiduría y conveniencia del curso de acción que he previsto”. Percatándose de que Bahá’u’lláh no estaba inclinado a rechazarle la petición, el mujtahid solicitó un ejemplar del Corán, lo abrió y lo cerró de nuevo, negándose a revelar a los presentes el tenor de los versículos. Todo lo que dijo fue esto: “He consultado el Libro de Dios, y juzgo imprudente proseguir este asunto”. Unos pocos concordaron; la mayor parte de los demás no dejaron de reconocer el temor que sus palabras traslucían. Bahá’u’lláh, no estando dispuesto a causarle mayor sonrojo, Se levantó y, solicitando que se Le excusara, le tendió una despedida cordial.
Cierto día, en el curso de una de Sus excursiones a caballo por la campiña, Bahá’u’lláh, rodeado de Sus compañeros, vio a un joven solitario sentado junto al camino. Tenía el cabello desgreñado y vestía al modo de los derviches. Junto al arroyo había encendido una hoguera y en ella había guisado el alimento que comía. Acercándosele, Bahá’u’lláh le preguntó de forma sumamente amorosa: “Decidme, derviche, ¿qué es lo que estáis haciendo?” “Estoy ocupado en comerme a Dios”, respondió rotundamente. “Estoy guisando a Dios y Lo estoy quemando”. La simplicidad natural de sus modales y el candor de la respuesta complacieron en extremo a Bahá’u’lláh, Quien sonrió ante su observación y comenzó a conversar con él con ternura y llaneza incontenidas. Al poco, Bahá’u’lláh lo había cambiado por completo. Esclarecido en cuanto a la verdadera naturaleza de Dios, y con una mente purgada de las vanas imaginaciones de su propio pueblo, reconoció al instante la Luz que aquel amoroso Forastero le había traído inesperadamente. Y aquel derviche, cuyo nombre era Mus.t.afá, tan prendado quedó de las enseñanzas que le habían sido transmitidas que, dejando los útiles de cocina tras de sí, se incorporó de un brinco y siguió a Bahá’u’lláh. De pie, tras de Su montura, e inflamado con el fuego de Su amor, entonó los alegres versos de una canción de amor que había compuesto espontáneamente y que había dedicado a su Bienamado. “Tú eres el astro de guía”, así rezaba su alegre estribillo. “Tú eres la Luz de la Verdad. Descorre el velo ante los hombres, oh revelador de la Verdad”. Por más que, años después, aquel poema obtuvo amplia difusión entre su gente, y era sabido que cierto derviche, de sobrenombre Majdhúb, y llama-do Mus.t.afá Big-i-Sanandají, lo había compuesto sin premeditación alguna en loor de su Bienamado, nadie debió de ser consciente de a quién se refería en realidad, como tampoco sospechó nadie, en una época en la que Bahá’u’lláh estaba todavía velado a los ojos de los hombres, que sólo este derviche había reconocido Su estación y había descubierto Su gloria.
La visita de Bahá’u’lláh a Núr había producido resultados de muy grande alcance, otorgando un impulso notable a la diseminación de la recién nacida Revelación. Con Su elocuencia magnética, con la pureza de Su vida, con la dignidad de Su porte, con la incontestable lógica de Su argumento, y con muchas otras muestras de Su amabilidad, Bahá’u’lláh había conquistado los corazones del pueblo de Núr, había agitado sus almas y las había alistado bajo la enseña de la Fe. Tal fue el efecto de Sus palabras y obras, conforme iba predicando la Causa y revelando su gloria a Sus paisanos de Núr, que las mismas piedras y árboles de la comarca parecían haberse agitado
LOS ROMPEDORES DEL ALBApor las olas del poder espiritual que emanaban de Su persona. Todo parecía dotado de una vida nueva y más abundante, todo parecía proclamar a voz en grito: “¡Contemplad, la Belleza de Dios se ha hecho manifiesta! Alzaos, pues ha venido Él en toda Su gloria”. El pueblo de Núr continuó propagando la Causa y consolidando sus cimientos después de que Bahá’u’lláh partiera de su lado. Algunos de entre éstos soportaron las aflicciones más severas por amor a Él; otros sorbieron con alegría la copa del martirio en Su sendero. Mázindarán, en general, y Núr, en particular, pudieron distinguirse así de las demás provincias y distritos de Persia, como los primeros en haber abrazado ansiosamente el Divino Mensaje. La comarca de Núr, cuyo significado literal es “luz”, incrustada en las montañas de Mázindarán, fue la primera en captar los rayos del Sol que se había alzado en Shíráz, la primera en proclamar al resto de una Persia todavía sumida en la sombra del valle de la negligencia, que el Astro de guía celestial Se había levantado ostensiblemente para dar calor e iluminar al país entero.
Siendo Bahá’u’lláh todavía un niño, el Vazír, Su padre, tuvo un sueño. Bahá’u’lláh se le apareció nadando en medio de un océano inmenso y sin límites. Su cuerpo brillaba entre las aguas con un resplandor que iluminaba el mar. De Su cabeza, fácilmente distinguible pues destacaba entre las aguas, despuntaban rayos en todas las direcciones procedentes de Sus largos bucles de azabache, los cuales flotaban profusamente sobre las olas. A medida que iba soñando, una multitud de peces Le rodeaba, cada uno de los cuales se sujetaba de la punta de cada uno de sus cabellos. Fascinados por el fulgor de Su rostro, Le seguían adondequiera que nadaba. Por más que su número era grande, y por más que se asían firmemente de Sus bucles, ni un solo cabello parecía desprenderse de la cabeza, ni la menor herida hacía mella en Su persona. Libre y sin restricciones, Se movía sobre las aguas mientras todos Le seguían.
El Vazír, profundamente impresionado por este sueño, convocó a un adivinador de la fortuna con fama en la región para que se lo interpretase. Este hombre, inspirado como por una premonición de la gloria futura de Bahá’u’lláh, declaró: “El océano sin límites que veis en vuestros sueños, oh Vazír, no es otro que el mundo del ser. Sólo y por su cuenta, vuestro hijo logrará un ascendiente supremo sobre él. A dondequiera que le plazca, allí marchará sin impedimentos. Nadie resistirá Su paso, nadie estorbará Su progreso. La multitud de peces significa el alboroto que excitará entre los pueblos y linajes de la tierra. En torno a Él se reunirán, y a Él se aferrarán. Seguro de la indefectible protección del Todopoderoso, este tumulto nunca ha de dañar Su persona, ni Su soledad en el océano de la vida hará peligrar Su seguridad”.
El adivino fue llevado a continuación a ver a Bahá’u’lláh. Miró con atención Su rostro y examinó cuidadosamente Sus rasgos. Le encantó Su exterior y alabó cada rasgo de Su rostro. Toda expresión de aquella faz revelaba a sus ojos un signo de Su gloria oculta. Tan grande fue la admiración que sintió y tan profusa su alabanza de Bahá’u’lláh, que el Vazír se convirtió, desde aquel día, en un devoto aún más apasionado de su hijo. Las palabras pronunciadas por el adivino sirvieron para que granasen sus esperanzas y confianza en Él. Al igual que Jacob, sólo deseaba asegurar el bienestar de su Bienamado José y rodearle de su amorosa protección.
H. ájí Mirza Áqásí, el gran Vazír de Muh.ammad Sháh, aunque distante por completo del padre de Bahá’u’lláh, demostró hacia el hijo todas las señales de consideración y favor. Tan grande era la estima que el H. ájí Le profesaba, que Mirza Áqá Khán-i-Núrí, quien después sucedería a H. ájí Mirza Áqásí, sintió envidia. Recelaba de la superioridad que solía concedérsele a Bahá’u’lláh, siendo como era a la sazón sólo un joven. Con el tiempo, las semillas de los celos fueron germinando en su pecho. Aunque todavía era un joven, y su padre aún vivía –pensó– Aquél conseguía la preferencia al comparecer ante el Gran Vazír. ¿Qué sucedería –se preguntaba– cuando el joven hubiera sucedido a su padre?
A la muerte del Vazír, H. ájí Mirza Áqásí continuó mostrando la mayor consideración hacia Bahá’u’lláh. Solía visitarle en Su casa y acostumbraba a dirigirse a Él como si se tratara de su pro
LOS ROMPEDORES DEL ALBApio hijo. Sin embargo, la sinceridad de su devoción pronto fue puesta a prueba. Cierto día, yendo de paso por la aldea de Qúch-
H. isár, que pertenecía a Bahá’u’lláh, quedó tan prendado por el encanto y la belleza del paraje, así como por la abundancia de agua, que concibió la idea de convertirse en su propietario. Bahá’u’lláh, a quien había convocado al efecto de verificar la venta inmediata de la aldea, observó: “De haber sido esta propiedad exclusivamente mía, con gusto me habría plegado ante vuestro deseo. Esta vida transitoria, con todas sus sórdidas posesiones, no merece a mis ojos apego alguno, cuanto menos esta pequeña e insignificante hacienda. Puesto que diversas personas, ricas y pobres, algunas de edad madura y otras todavía menores, comparten conmigo la propiedad, os pediría que les trasladéis el asunto y recabéis su consentimiento”. Insatisfecho con dicha respuesta, H. ájí Mirza Áqásí procuró conseguir su meta por medios fraudulentos. Tan pronto como Bahá’u’lláh fue informado de sus pérfidos designios, con el consentimiento de todos los afectados, transfirió de inmediato el título de propiedad a nombre de la hermana de Muh.ammad Sháh, quien ya había expresado reiteradamente su deseo de convertirse en su propietaria. El H. ájí, furioso por la transacción, ordenó que la finca fuese prendida por la fuerza, bajo la pretensión de que ya la había comprado al primer dueño. Los representantes de H. ájí Mirza Áqásí fueron severamente reprendidos por los agentes de la hermana del Sháh, quienes pidieron que dieran cuenta a su amo de la determinación de la dama por hacer valer sus derechos. El H. ájí refirió el caso a Muh.ammad Sháh, quejándose del trato injusto al que había sido sometido. Aquella misma noche, la hermana del Sháh había puesto a éste al corriente de la naturaleza de la transacción. “Muchas veces”, dijo a su her-mano, “vuestra Majestad Imperial graciosamente me había transmitido su deseo de que me despojara de las joyas con las que acostumbro a adornarme en vuestra presencia y que, con el fruto de su venta, adquiriese alguna hacienda. Por fin he conseguido cumplir vuestro deseo. No obstante, H. ájí Mirza Áqásí está ahora decidido a arrebatármela por la fuerza”. El Sháh le dio seguridades a la hermana y mandó al H. ájí que olvidase su reclamación. En su desesperación, éste citó a Bahá’u’lláh a que compareciese y, por medio de todas las artimañas posibles, se esforzó por desacreditar Su nombre. Bahá’u’lláh respondió vigorosamente a todas las acusaciones que le fueron imputadas y logró probar Su inocencia. En un arranque de ira impotente, el gran Vazír exclamó: “¿A qué vienen todas estas fiestas y banquetes en los que os complacéis? Yo, que soy el Primer Ministro del Sháhansháh de Persia, nunca he recibido el número y la variedad de invitados que se agolpan a vuestra mesa todas las noches. ¿A qué tanta vanidad y derroche? Sin duda, debéis de andar tramando algo contra mí”. “¡Por el amor de Dios!” replicó Bahá’u’lláh. “¿Acaso es el hombre que, por abundancia de su corazón, comparte el pan con sus congéneres, quien deba ser acusado de abrigar intenciones criminales?” H. ájí Mirza Áqásí, sintiéndose del todo aturdido, no se atrevió a dar respuesta. Aunque contaba con el apoyo conjunto de los poderes eclesiásticos y civiles de Persia, al final salió completamente derrotado de cada lance al que se aventuraba contra Bahá’u’lláh.
En numerosas ocasiones, el ascendiente de Bahá’u’lláh sobre sus oponentes se vio igualmente vindicado y reconocido. Los triunfos personales así logrados sirvieron para realzar Su puesto y divulgar Su fama. Las gentes de todas las categorías se maravillaban ante el milagroso buen pie con que lograba salir indemne de las más peligrosas lides. Nada que no fuese una protección divina –pensaban– podía procurarle seguridad en semejantes ocasiones. Ni siquiera una vez, por mucho que le cercasen los más graves peligros, Se sometió Bahá’u’lláh a la arrogancia, codicia y deslealtad de quienes Le rodeaban. En el trato constante de aquellos días con los más altos dignatarios del reino, fuesen eclesiásticos o funcionarios del Estado, nunca Se contentaba con asentir a los puntos de vista expresados o a las exigencias que éstos planteasen. En tales reuniones solía abanderar intrépidamente la causa de la verdad, hacer valer los derechos de los oprimidos, defender a los débiles y proteger a los inocentes.
En Su despedida de las Letras del Viviente, el Báb les había instruido a todas y cada una que consignasen por separado el nombre de cada creyente que abrazara la Fe y se
identificase con sus enseñanzas. Les indicó que adjuntaran la lista de tales creyentes en cartas selladas y que las remitiesen a Su tío materno, H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí, en Shíráz, quien a su vez se las entregaría. “Clasificaré dichas listas”, les dijo, “en dieciocho lotes de diecinueve nombres cada uno. Cada lote constituirá un váh.id*. Todos los nombres incluidos en los dieciocho lotes, junto con el primer Váh.id, el cual consistirá en Mi propio nombre y los de las dieciocho Letras del Viviente, formarán el número de Kull-i-Shay’**. De todos estos creyentes haré mención en la Tabla de Dios, de modo que sobre cada uno de ellos pueda el Bienamado de nuestros corazones conferir, el Día en que ascienda al trono de gloria, Sus bendiciones inestimables y declararlos habitantes de Su Paraíso”.
* El valor numérico de la palabra váh. id, que significa “unidad” es 19.
** El valor numérico de las palabras Kull-i-Shay’, que significa “todas las
cosas”, es 361, o bien 19 x 19.Vistas de la Mezquita de Gawhar-Shád en Mashhad, donde se aprecia el púlpito desde donde predicó Mullá H. usayn.
Más concretamente, el Báb entregó a Mullá H. usayn instrucciones precisas para que Le enviara un informe escrito sobre la naturaleza y progreso de sus actividades en Is.fáhán, Teherán y Khurásán, instándole a que Le diera cuenta de quiénes aceptaban y se sometían a la Fe, así como de quiénes rechazaban o repudiaban su verdad. “Hasta que no reciba vuestra carta de Khurásán”, dijo, “no estaré listo para emprender Mi peregrinación a H. ijáz”.
Refrescado y fortificado por la experiencia de su relación con Bahá’u’lláh, Mullá H. usayn emprendió camino a Khurásán. Durante su visita a aquella provincia, exhibió de forma sorprendente los efectos de aquel poder regenerador con el que las palabras de despedida del Báb le habían investido*. El primero en
* “El peregrino acostumbraba a aprovechar, según solía, una estancia de una jornada, que prolongaba de ser preciso, en todas las ciudades, burgos y aldeas de la ruta, a fin de sostener conferencias, argumentar contra los mullás, dar a conocer los libros del Báb y predicar sus doctrinas. En todas partes se le esperaba y se le convocaba con impaciencia; era buscado con curiosidad, escuchado ávidamente, creído sin demasiado esfuerzo. Fue sobre todo en Nishapúr donde consiguió dos conversiones importantes en las personas de Mullá ‘Abdu’l-Kháliq de Yazd y de Mullá ‘Alí el Joven. El primero de estos doctores había sido alumno de Shaykh Ah.mad-Ah.sá’í. Era un personaje celebrado por su ciencia y verbo, así como por el crédito de que disfrutaba entre la población. El autor, shaykhí al igual que el primero, era de costumbres severas y disfrutaba de gran consideración, ocupaba el destacado puesto de principal mujtahid de la ciudad. Los dos se convirtieron en Bábíes furibundos e hicieron que las cátedras de las mezquitas retumbasen con sus violentas prédicas antislámicas. Durante algunas semanas cabía imaginar que la antigua religión había quedado definitivamente desbancada. El clero, desmoralizado por la defección de su jefe, espantado por los discursos públicos que tan poco le aprovechaban, o bien no osaba dar la cara o bien se había dado a la fuga. Cuando Mullá H. usayn-i-Bushrú’í llegó a Mashhad, encontró a la población alborotada y dividida al respecto; y, por otro lado, al clero advertido y muy inquieto, pero empujado a un extremo y decidido a contrarrestar vigorosamente los ataques de los que iba a ser objeto” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, pp. 139-140.)
LOS ROMPEDORES DEL ALBAabrazar la Fe en Khurásán fue Mirza Ah.mad-i-Azghandí, el más docto, el más sabio y más eminente de los ‘ulamás de aquella provincia. Cualquiera que fuese la reunión en la que hacía acto de presencia, no importa cuán grande fuese el número o representativo el carácter de los sacerdotes presentes, invariable-mente le correspondía a él ser el principal orador. Los elevados rasgos de su carácter, así como su devoción extrema, habían ennoblecido la reputación que ya había alcanzado mediante su erudición, capacidad y sabiduría. El siguiente en abrazar la Fe entre los shaykhíes de Khurásán fue Mullá Ah.mad-i-Mu‘allim, quien, hallándose en Karbilá, se ocupó como instructor de los hijos de Siyyid Káz.im. Le siguieron Mullá Shaykh ‘Alí, a quien el Báb tituló ‘Az.im, y a continuación Mullá Mirza Muh.ammadi-Fúrúghí, cuyo saber sólo era superado por Mirza Ah.mad. Nadie, aparte de estas figuras extraordinarias entre los adalides eclesiásticos de Khurásán, ejercían autoridad suficiente o poseían bastante conocimiento para desafiar los argumentos de Mullá H. usayn.
Mirza Muh. ammad Báqir-i-Qá’iní, quien había establecido su residencia en Mashhad para lo que le restaba de vida, fue el siguiente en abrazar el Mensaje. El amor del Báb prendió su alma con tal pasión devoradora que nadie podía resistir su empuje o empequeñecer su influjo. Su intrepidez, su energía incansable, su férrea lealtad se aliaban para hacer de él el terror de los enemigos y una fuente de inspiración para los amigos. Puso su hogar a disposición de Mullá H. usayn, propició entrevistas separadas entre él y los ‘ulamás de Mashhad, y continuó esforzándose al límite por remover todo obstáculo que estorbara el progreso de la Fe. Sus esfuerzos no conocían tregua, ni su propósito desviación, ni su energía agotamiento. Continuó laborando infatigablemente por su Bienamada Causa hasta la última exhalación de su vida, hora en que cayó mártir en el fuerte de Shaykh T. abarsí. En aquellos días postreros, Quddús le ordenó, a raíz de la trágica muerte de Mullá H. usayn, que asumiera el mando de los defensores heroicos de aquel fuerte. En dicha tarea se desempeñó gloriosamente. Su hogar, situado en el Bálá-Khíyábán de Mashhad, es conocido hasta la fecha actual con el nombre de Bábíyyih. Quienquiera que entra allí ya nunca le abandonará la acusación de ser Bábí. ¡Descanse su alma en paz!
Mullá H. usayn, tan pronto como ganó para la Causa valedores tan capaces y devotos, decidió enviar al Báb un informe escrito sobre sus actividades. En su comunicación se refirió con detenimiento a su estancia en Is.fáhán y Káshán, describió el relato de su experiencia con Bahá’u’lláh, hizo referencia a Su salida a Mázindarán, relató los acontecimientos de Núr y Le informó del éxito que le habían deparado sus propios esfuerzos en Khurásán. En él incluía una lista de los nombres de quienes habían respondido a su llamamiento, y de cuya firmeza y sinceridad estaba seguro. Envió la carta por la ruta de Yazd, a través de los socios de confianza del tío materno del Báb, que a la sazón residían en
T. abas. La carta llegó al Báb la noche anterior al vigésimo séptimo día del Ramad.án*, una noche tenida en gran reverencia por todas las ramas del islam y que muchos consideran que sobrepuja en carácter sagrado a la propia Laylatu’l-Qadr, la noche que, en palabras del Corán, “sobrepasa a mil meses”**. El único compañero del Báb presente cuando la carta Le llegó aquella noche era Quddús, con quien compartió varios de los pasajes.
He oído a Mirza Ah.mad relatar lo siguiente: “El propio tío materno del Báb describió las circunstancias que rodearon la recepción de la carta de Mullá H. usayn: ‘Aquella noche vi tales muestras de alegría y dicha en los rostros del Báb y de Quddús como no puedo describir. A menudo escuché en aquellos días al Báb repetir alborozado las palabras: ¡Cuán maravilloso, cuán extraordinariamente maravilloso es lo que ha ocurrido entre los meses de Jamádí y Rajab!’ Conforme iba leyendo la comunicación que
* Correspondiente a la noche de víspera del 10 de octubre de 1844 d.C.
** La Laylatu’l-Qadr, cuyo significado literal es “La Noche del Poder”, es una de las últimas diez noches del Ramadán, que por lo común coincide con la séptima de estas noches por orden inverso.
LOS ROMPEDORES DEL ALBALe dirigía Mullá H. usayn, tornábase hacia Quddús y, mostrándole algunos pasajes de la misiva, le explicaba la razón de Sus expresiones de sorpresa y alborozo. Yo, por mi parte, permanecí completamente desconocedor de la naturaleza de aquella explicación”.
Mirza Ah.mad, en quien el relato de este incidente había producido profunda impresión, estaba decidido a sondear su misterio. “Hasta que no me encontré con Mullá H. usayn en Shíráz”, me dijo, “no fui capaz de satisfacer mi curiosidad. Cuando le referí el relato que me había sido descrito por el tío del Báb, sonrió y dijo cuánto recordaría que durante los meses de Jamádí y Rajab le cupo en suerte hallarse en Teherán. No dio más explicaciones, contentándose con esta breve observación. Sin embargo, esto me bastó para saber que en aquella ciudad de Teherán se
Vista del interior del Bábíyyih en Mashhad.hallaba oculto un Misterio que, cuando fuera revelado al mundo, traería una alegría inenarrable al corazón del Báb y de Quddús”.
Las referencias vertidas en la carta de Mullá H. usayn a la inmediata respuesta de Bahá’u’lláh al Mensaje divino, así como a la vigorosa campaña que había emprendido en Núr, e igualmente al maravilloso triunfo que había aguardado a Sus esfuerzos, animaron y alegraron al Báb, reforzando Su confianza en la última victoria de Su Causa. Se sintió seguro de que, aun cayendo víctima de la tiranía de los enemigos y abandonando este mundo, la Causa que había revelado había de vivir; que ésta, bajo la dirección de Bahá’u’lláh, continuaría desarrollándose y floreciendo, hasta arrojar por fin sus más granados frutos. La mano maestra de Bahá’u’lláh conduciría su curso, en tanto que la influencia penetrante de Su amor se establecería en los corazones de los hombres. Tal convicción fortificó Su espíritu, llenándolo de esperanzas. Desde aquel momento le abandonaron por completo Sus temores ante la inminencia del peligro. Cual ave Fénix, acogió dichoso el fuego de la adversidad y Se glorió en el fulgor y calor de su llama.
La carta de Mullá H. usayn decidió al Báb a emprender la peregrinación prevista a H. ijáz. Confiando Su esposa a la madre, y encomendando ambas al cuidado y protec
ción del tío materno, Se sumó al contingente de peregrinos de Fárs que se disponía a salir de Shíráz hacia La Meca y Medina*. Tenía a Quddús por único compañero, y al sirviente etíope como criado personal. Primero Se dirigió a Búshihr, ciudad en la que radicaba el negocio de Su tío y en donde, en estrecho trato con él, había llevado la vida de un modesto mercader. Tras ultimar los preparativos de Su larga y ardua travesía, Se embarcó en un navío, el cual, transcurridos dos meses de lenta, inestable y tormentosa navegación desde que zarpara, permitió que arribara a las playas de aquella tierra sagrada**. La mar brava y la completa
* Según el relato de H. ájí Mu‘ínu’s-Salt.anih (p. 72), el Báb emprendió la
peregrinación a La Meca y Medina el mes de Shavvál de 1260 d.h. (octubre
de 1844 d.C.).** De su travesía guardó una pésima impresión. “Sabed que las rutas del
mar son penosas, no las queremos para nuestros fieles. Viajad por las
rutas terrestres”, escribe en el Kitáb-i-Baynu’l-H. aramayn, al dirigirse a su
tío, tal y como acabamos de ver. En el Bayán Se explaya cumplidamente
sobre este tema. No se crea que es esto una niñería. El sentimiento que
— 291 —falta de comodidades no alteraron la regularidad de Sus plegarias ni perturbaron la paz de Sus oraciones y meditaciones. Ajeno al temporal que se desataba a Su alrededor, Él, sin inmutarse por la enfermedad que había hecho presa de Sus compañeros de peregrinación, seguía ocupando Su tiempo en dictar a Quddús las oraciones y epístolas que Se sintió inspirado a revelar.
He oído a H. ájí Abu’l-H. asan-i-Shírází, quien hizo viaje en el mismo barco del Báb, el relato de las circunstancias de aquella travesía memorable: “Durante el período entero de cerca de dos
guía al Báb al describir este horror a la mar es más noble y elevado. Aturdido ante el egoísmo de los peregrinos, egoísmo exasperado por las molestias y peligros de un viaje por mar, aturdido igualmente ante el estado de suciedad en el que se veían obligados a vivir los viajeros sobre el puente, quiso evitar a los hombres la ocasión de dar rienda suelta a sus malvados instintos y de maltratarse. Es sabido que el Apóstol recomienda expresamente la delicadeza, la cortesía más refinada en las relaciones sociales: “No contristéis a quien sea por lo que sea”. Y fue durante esta travesía, donde al constatar la maldad del hombre y su brutalidad, cuando Le tocó afrontar circunstancias difíciles: “Pues la cosa más triste que presencié durante mi peregrinaje a La Meca fueron las disputas constantes a que se libraban los peregrinos, disputas que les arrebataban los beneficios morales de la peregrinación” (Bayán, 4:16). El Báb llegó a Mascate, y allí reposó algunos días, durante los cuales procuró convertir a las gentes del país, aunque sin éxito. Dirigiéndose a uno de los habitantes, probablemente un religioso de elevada dignidad, cuya conversión podía haber desencadenado la de los demás conciudadanos. O así lo supongo al menos, puesto que a este respecto nos ahorra todo detalle, si bien es obvio que no debió de procurar convertir al primer llegado, ya que éste no habría tenido influencia alguna sobre los demás habitantes de la ciudad. Que intentara una conversión y que no la logró resulta indiscutible, puesto que Él mismo afirma: “La mención de Dios, en verdad, descendió sobre la tierra de Mascate, e hizo llegar la orden de Dios a uno de los habitantes del país: así fuera que comprendiese nuestros versículos y se convirtiera en uno de los que son guiados. Decid: Éste hombre obedeció sus pasiones tras haber leído nuestros versículos: y en verdad, este hombre, de acuerdo con el mandato del Libro, figura entre los transgresores. Decid: No hemos visto en Mascate gentes del libro que le
Dibujo de La Meca.meses”, afirmaba, “desde el día en que nos embarcamos en Búshihr hasta la jornada en que atracamos en Jaddih, el puerto de H. ijáz, quienquiera que, ya fuera de día o de noche reparaba en el Báb o Quddús, invariablemente los veía juntos, ambos absortos en su tarea. El Báb parecía dictar, y Quddús aplicarse afanosamente a registrar cuanto surgía de Sus labios. Incluso en cierta ocasión en que el pánico hizo presa de los pasajeros de este barco a merced de la tormenta, pudo vérseles prosiguiendo sus tareas con calma y confianza imperturbables. Ni la violencia de los elementos ni el espanto de la gente a su alrededor podían quebrar la serenidad de su rostro o apartarlos de su propósito”.
El Báb mismo se refiere en el Bayán persa* a las asperezas de la travesía. “Durante días”, escribió “sufrimos escasez de agua. Debí contentarme con el zumo de un limón dulce”. A cau
hayan ayudado, pues son ignorantes y extraviados. Y lo mismo sucedió por lo que se refiere al pasaje de la embarcación, y no hubo uno siquiera de entre ellos que creyese en nuestros versículos y se convirtiera de los que temen a Dios” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh. ammad dit le Báb, pp. 207-208).
* “Así es como he podido ver en persona durante la travesía a La Meca a un personaje que dispensaba sumas crecidas, pero dudaba en compartir un vaso de agua con el compañero de ruta que se alojaba con él. Ocurría esto en un barco donde escaseaba el agua, de tal suerte que yo mismo, en
LOS ROMPEDORES DEL ALBAsa de esta experiencia, suplicó al Todopoderoso que concediera los medios para la pronta mejora de la navegación marítima, para que sus dificultades se vieran aliviadas y sus peligros enteramente eliminados. Desde que aquella oración fuese ofrecida, y en un breve plazo, se multiplicaron sobremanera las evidencias de una mejora notable en todas las formas de transporte marítimo, y el Golfo Pérsico, que por aquellos días apenas poseía un solo barco de vapor, ahora disfruta de una flota de cruceros que, en el transcurso de unos pocos días, y con la mayor comodidad, transporta a las gentes de Fárs en su peregrinación a H. ijáz.
Los pueblos de Occidente, entre los cuales aparecieron las primeras evidencias de esta gran Revolución Industrial, continúan, por desgracia, completamente ignorantes de la Fuente de donde procede este poderoso torrente, este gran poder movilizador, una fuerza que ha revolucionado todo aspecto de su vida material. La propia historia de éstos da fe del hecho de que, el año en que se presenció el Alba de esta gloriosa Revelación, aparecieron súbitamente las evidencias de una revolución industrial y económica que, al decir de las propias gentes, carece de igual en la historia de la humanidad. En su preocupación por
el trayecto de Búshihr a Mascate, que duró doce días, durante los cuales no es posible evacuar agua, debí contentarme con limones dulces” (el Bayán persa, vol. 2, p. 154). “Nada cabe imaginar sobre la mar que no sean molestias: no se dispone de los objetos necesarios propios del viaje terrestre [...] Las gentes de la mar se ven forzadas (a vivir de ella), empero, con sus actos, se acercan con preferencia a Dios, y Dios recompensa las buenas obras realizadas tanto en tierra como en mar, mas dobla la recompensa de las que son realizadas por sus esclavos de la mar, pues su fatiga es mucho más penosa” (Ibíd. pp. 155-156). “He visto (en la ruta de La Meca) actos cuya villanía supera a los ojos de Dios a cualquier otra vileza, y que fueron la causa de que resultase vana la buena acción realizada al ir de peregrinación. ¡Eran disputas entre peregrinos! En cualquier estado, las disputas de este género están prohibidas [...] En verdad, ¡la casa de Dios no tiene necesidad de gentes parecidas que circulen a su alrededor!” (Ibíd. p. 155).
los detalles del funcionamiento y ajustes de esta maquinaria de reciente cuño, han perdido de vista gradualmente la Fuente y objeto de este tremendo poder que el Todopoderoso les ha confiado a su cargo. Parecen haber usado este poder equivocadamente y no haber comprendido su función. Ideado para conferir sobre las gentes de Occidente las bendiciones de la paz y felicidad, ha sido utilizado por éstos para promover los intereses de la guerra y de la destrucción.
Al llegar a Jaddih, el Báb vistió el atuendo del peregrino, montó sobre un camello y emprendió camino hacia La Meca. Sin embargo, Quddús, a pesar del deseo reiterado de Su Maestro, prefirió acompañarle a pie todo el trecho que iba desde Jaddih hasta la ciudad santa. Sostenía con la mano la brida del camello que montaba el Báb, caminando al tiempo alegre y en oración, atendiendo a las necesidades de su maestro y por completo indiferente a las fatigas de una ardua marcha. Cada noche, desde el crepúsculo hasta el alba, Quddús, sacrificando el sueño y la comodidad, continuaba su ininterrumpida vigía velando junto a su Bienamado, listo a atender a Sus necesidades y procurar los medios necesarios para Su protección y seguridad.
Cierto día, habiendo desmontado el Báb junto a un pozo a fin de ofrecer la oración matinal, un beduino errante apareció de pronto en el horizonte, se Le acercó, Le arrebató la alforja que yacía en el suelo tras Él (la cual contenía Sus escritos y papeles) y se desvaneció en el desierto remoto. El sirviente etíope se disponía a darle alcance, pero se lo impidió su Amo, quien mientras rezaba hizo ademán con la mano de que desistiese del intento. “De habértelo permitido”, le aseguró afectuosamente el Báb más tarde, “a buen seguro le habríais prendido y castigado. Pero esto no estaba destinado a ser. Los escritos que contiene esa alforja están destinados a alcanzar, mediante el conducto de este árabe, lugares a los que jamás habríamos conseguido llegar. No os aflijáis, por tanto, por esta acción, pues tal fue decreta-do por Dios, Quien todo lo ordena, el Todopoderoso”. En lo sucesivo fueron muchas las veces en que, con reflexiones parecidas, el Báb tuvo que reconfortar a Sus amigos en similares ocasiones.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAPalabras como éstas tornaban la amargura de la pena y del resentimiento en aquiescencia radiante ante el divino propósito y en sumisión alegre a la voluntad de Dios.
El día de ‘Arafát*, el Báb, buscando la reclusión tranquila de Su celda, consagró todo Su tiempo a la meditación y adoración. Al día siguiente, el día de Nahr, tras haber ofrecido la oración festiva, marchó a Muná, donde, de acuerdo con la antigua costumbre, compró diecinueve corderos de la mejor casta, de los cuales nueve fueron sacrificados en Su propio nombre, siete en el de Quddús, y tres en el de Su sirviente etíope. No quiso probar la carne del sacrificio consagrado, prefiriendo antes distribuirla libremente entre los pobres y necesitados de la vecindad.
Aunque el mes de Dhil-H. ijjih**, el mes de la peregrinación a La Meca y Medina, coincidió aquel año con el primer mes de la estación invernal, fue tan sofocante el calor de la región que los peregrinos que hicieron la ronda en torno al sagrado santuario no pudieron cumplir el rito con sus ropajes habituales, por lo que vistieron una túnica ligera y suelta, con la que acometieron la celebración del festival. El Báb, no obstante, en señal de deferencia, rehusó despojarse del turbante y abrigo. Portando Su atuendo acostumbrado y con la mayor dignidad y calma, así como con simplicidad y reverencia extremas, dio la vuelta en tor-no a la Ka‘bih y ejecutó los ritos prescritos del culto.
El último día de peregrinación a La Meca, el Báb tuvo un encuentro con Mirza Muh. ít.-i-Kirmání. Estaba él mirando la Piedra Negra, cuando el Báb se le acercó y, tomándole la mano, Se dirigió a él con estas palabras: “¡Oh Muh. ít.! Os consideráis una de las figuras más destacadas de la comunidad shaykhí y un exponente distinguido de sus enseñanzas. En vuestro corazón incluso reclamáis ser uno de los sucesores directos y herederos legítimos de aquellas dos grandes Luces, aquellas Estrellas que han anunciado la mañana de la guía Divina. Contemplad, ambos estamos
* La víspera del festival. ** Diciembre de 1844 d.C.
Reliquias del Báb, en la que se aprecia el traje que llevaba bajo el jubbih (abrigo externo).
ahora de pie dentro de este santuario sagrado. Dentro de sus santos recintos, Aquel cuyo Espíritu mora en este lugar puede hacer que la Verdad sea conocida de inmediato y distinguida de la falsedad, o bien la rectitud del error. En verdad declaro que nadie aparte de Mí en este día, sea de Oriente u Occidente, puede reclamar ser la Puerta que conduce a los hombres al conocimiento de Dios. Mi prueba no es otra que la prueba mediante la cual la ver
LOS ROMPEDORES DEL ALBAReliquias del Báb, entre las que se aprecia el fez en torno al cual se enrolla el turbante.
dad del profeta Muh.ammad fue establecida. Preguntadme cuanto os plazca; ahora, en este mismo momento, Me comprometo a revelar los versículos que demuestren la verdad de Mi misión. Debéis escoger o bien someteros sin reservas a Mi Causa o repudiarla por completo. No tenéis otra alternativa. Si preferís rechazar Mi mensaje, no dejaré que salgáis libre sin antes dar vuestra palabra de que declaráis públicamente vuestro repudio de la Verdad que he proclamado. De esta manera se sabrá quién habla la Verdad, y el que hable en falso será condenado a la miseria y vergüenza eternas. Entonces el sendero de la Verdad será revelado y puesto de manifiesto ante todos los hombres”.
Desafío tan perentorio como el lanzado de forma tan inesperada por el Báb llenó de consternación a Mirza Muh.ít.-i-Kirmání. Se sintió arrollado por su rotundidad, y la contundencia de su majestad y fuerza. En presencia de aquel Joven, a pesar de su edad, autoridad y saber, se sintió como un pajarillo inerme aprisionado en las garras de una poderosa águila. Confundido y lleno de temor, respondió: “¡Mi Señor, mi maestro! Desde el día en que mis ojos Os contemplaron en Karbilá, me pareció que por fin había reconocido a aquel que había sido el objeto de mi bús
Ropa que llevaba el Báb al rodear la Ka‘bih.queda. Denuncio a quienquiera que no os haya reconocido, y desprecio a quien dentro de su corazón anide la más ligera duda en cuanto a vuestra pureza y santidad. Ruego que no miréis mis debilidades, y os suplico que respondáis a mis perplejidades. Quiera Dios que pueda, en este mismo lugar, dentro de los recintos de este santuario sagrado, juraros lealtad y alzarme por el
LOS ROMPEDORES DEL ALBAtriunfo de Vuestra Causa. Si no soy sincero en lo que declaro, si mi corazón no creyera en lo que proclaman mis labios, me consideraría completamente indigno de la gracia del Profeta de Dios, y consideraría mi acto un acto de deslealtad manifiesta hacia ‘Alí, el sucesor escogido”.
El Báb, que había escuchado atentamente sus palabras, y que estaba muy al tanto de su pobreza y poquedad de alma, le respondió diciéndole: “En verdad digo la Verdad, aun ahora mismo es conocida y se distingue de la falsedad. ¡Oh santuario del Profeta de Dios, y vos, Quddús, quien habéis creído en Mí! Os tomo a ambos, en esta hora, por Mis testigos. Habéis visto y habéis oído lo que ha ocurrido entre él y Yo. Os emplazo a que deis fe de ello, y Dios, en verdad, es, además y por encima de vosotros, Mi seguro y último Testigo. Él es el Omnividente, el Omnisciente, el Sapientísimo. ¡Oh Muh.ít.! Indicadme cuanto turbe vuestra conciencia, y yo, con la ayuda de Dios, desataré Mi lengua y Me aplicaré a resolver vuestros problemas, de modo que podáis testificar la excelencia de Mi verbo y comprender que nadie, además de Mí, es capaz de manifestar Mi sabiduría”.
Mirza Muh.ít. respondió a la invitación del Báb y Le sometió sus preguntas. Alegando la necesidad de su partida inmediata hacia Medina, expresó la esperanza de recibir, antes de abandonar aquella ciudad, el texto de la respuesta prometida. “Concederé vuestra petición”, le aseguró el Báb. “Camino de Medina, con la ayuda de Dios, revelaré la respuesta a vuestras preguntas. Si no os encuentro en aquella ciudad, Mi respuesta de seguro os alcanzará inmediatamente después de vuestra llegada a Karbilá. Sea lo que dicten la justicia y equidad, otro tanto he de esperar que cumpláis: ‘Si obráis bien, os haréis el bien a vos mismo; y si obráis mal, lo haréis contra vos’. ‘Dios es, en verdad, independiente de todas Sus criaturas’”*.
Antes de partir, Mirza Muh.ít. expresó de nuevo su firme intención de cumplir el voto solemne que pronunciara. “Nunca
* Versículos del Corán.partiré de Medina”, aseguró al Báb, “a pesar de lo que me acontezca, hasta haber cumplido mi pacto con Vos”. Como brizna arrastrada por la tempestad, e incapaz de resistir la majestad arrolladora de la Revelación proclamada por el Báb, huyó aterrorizado de Su rostro. Permaneció durante un tiempo en Medina pero, infiel a su promesa y haciendo caso omiso de los avisos de su conciencia, partió hacia Karbilá.
Durante el trayecto desde La Meca a Medina, fiel a Su pro-mesa, el Báb reveló por escrito la respuesta a las preguntas que embargaban la conciencia de Mirza Muh.ít.. La obra fue titulada S.ah.ífiy-i-Baynu’l-H. aramayn *. Mirza Muh.ít., que la recibió en los primeros días de su llegada a Karbilá, ni siquiera se inmutó por el tono de ésta y rehusó reconocer los preceptos que inculcaba. Su actitud hacia la Fe era de oposición oculta y persistente. A veces profesaba ser un seguidor y sostenedor de aquel notorio adversario del Báb, H. ájí Mirza Karím Khán; y, de vez en cuando, reclamaba para sí la posición de guía independiente. Hacia el final de sus días, mientras residía en Iráq, fingiendo sumisión a Bahá’u’lláh, expresó, a través de uno de los príncipes de Persia que vivía en Bagdad, su deseo de verle. Solicitó que la entrevista fuese considerada estrictamente confidencial. “Decid”, fue la respuesta de Bahá’u’lláh, “que en los días de Mi retiro en las montañas de Sulaymáníyyih y, en cierta oda que compuse, senté los requisitos esenciales para todo caminante que holle el sendero de la búsqueda en su procura de la Verdad. Compartid con él este versículo de aquella oda: ‘Si vuestro ánimo es acariciar vuestra vida, no os acerquéis a nuestra corte; pero si el sacrificio es el deseo de vuestro corazón, venid y dejad que otros vengan con vos. Pues tal es la senda de la Fe, si buscáis en vuestro corazón el reuniros con Bahá; si rechazáis hollar este sendero, ¿por qué importunarnos? ¡Id!’ Si está deseoso, abiertamente y sin reservas se apresurará a encontrarme; y si no, rehuso verle”. La respuesta inequívoca de Bahá’u’lláh desconcertó a Mirza Muh.ít..
* Significa “epístola entre los dos santuarios”.Incapaz de resistirse y sin deseos de acatar, partió de su hogar en Karbilá el mismo día en que recibió aquel mensaje. Tan pronto como llegó, cayó enfermo para morir al cabo de tres días.
Cuando el Báb concluyó el último de los ritos de la peregrinación a La Meca, dirigió unas epístola al Jerife de la ciudad santa, donde sentó, en términos claros e inconfundibles, los rasgos distintivos de Su misión y le invitó a alzarse y abrazar Su Causa. La epístola, junto con varios pasajes seleccionados de otros escritos Suyos, fueron confiados a Quddús con el recado de entregárselos al Jerife. Sin embargo, este último estaba demasiado absorto en sus propios afanes materiales como para inclinar su oído a las palabras que le dirigiera el Báb, por lo que no respondió al llamamiento del Mensaje divino. De boca de
H. ájí Níyáz-i-Baghdádí ha podido oírse el siguiente relato: “El año 1267 d.h.* emprendí la peregrinación a la Ciudad Santa, donde tuve el privilegio de verme con el Jerife. En el curso de la conversación, me dijo: ‘Recuerdo que el año 60, durante la estación de la peregrinación, vino a visitarme un joven. Me entregó un libro sellado que acepté gustosamente; pero estaba demasiado ocupado entonces para leerlo. Al cabo de unos días volví a verme con aquel joven, quien me preguntó si tenía alguna respuesta que dar a su ofrecimiento. Los agobios del trabajo me habían impedido detenerme en el contenido del libro. Por tanto, no pude darle una respuesta satisfactoria. Cuando la estación de la peregrinación concluyó, cierto día, mientras clasificaba la correspondencia, mis ojos dieron por accidente en el libro, lo abrí y hallé en sus páginas introductorias una homilía conmovedora y exquisitamente escrita, a la que seguían versículos cuyo tono y lenguaje guardaban un parecido extraordinario con el Corán. Todo lo que deduje de la lectura del libro fue que entre las gentes de Persia un hombre, de la simiente de Fátima y descendiente de la familia de Háshim, había alzado una nueva llamada, y que anunciaba a todas las gentes la apari
* 1850-1851 d.C.ción del prometido Qá’im. Sin embargo, desconocía el nombre del autor de aquel libro, ni se me informó de las circunstancias que rodearon aquel llamamiento’. ‘Una gran conmoción’, señalé, ‘ha hecho presa de aquella tierra en los últimos años. Un Joven, descendiente del Profeta y mercader de profesión, ha proclamado que Su verbo era la Voz de la divina inspiración. Públicamente ha afirmado que, en el espacio de unos pocos días, podían brotar de Su lengua versículos en tal número y de tal excelencia que sobrepasarían en volumen y belleza al propio Corán, una obra cuya revelación había de llevar a Muh.ammad no menos de veintitrés años. Las multitudes, grandes y humildes, civiles y eclesiásticas, de entre los habitantes de Persia, se han aliado bajo Su bandera y de buen grado se han sacrificado en Su sendero. El año pasado ese Joven sufrió martirio en Tabríz, en la provincia de Ádhirbáyján, los últimos días del mes de Sha‘bán*. Quienes Le perseguían quisieron extinguir por estos medios la luz que había prendido por el país. Sin embargo, desde Su martirio, Su influencia ha penetrado en todas las clases de gentes del pueblo’. El Jerife, quien escuchaba atentamente, expresó su indignación ante la conducta de quienes
* Julio de 1850 d.C.habían perseguido al Báb. ‘Que la maldición de Dios caiga sobre ese pueblo malvado’, exclamó, ‘un pueblo que, en los días pasados, ¡ya trataron de la misma manera a nuestros santos ilustres ancestros!’ Con estas palabras concluyó el Jerife la conversación que sostuvo conmigo”.
Desde La Meca, el Báb marchó a Medina. Corría el primer día del mes de Muh.arram del año 1261 d.h.* cuando emprendió el camino hacia dicha Ciudad Santa. Conforme Se acercaba a ella, recordó los acontecimientos conmovedores que habían inmortalizado el nombre de Quien había vivido y muerto entre sus muros. Fue como si las escenas que daban elocuente testimonio del poder creativo de Aquel Genio inmortal volvieran a representarse, con esplendor parejo, ante Sus ojos. Rezó mientras Se acercaba al santo sepulcro que atesora los restos mortales del Profeta de Dios. También recordó, mientras hollaba aquella tierra santa, al brillante Heraldo de Su propia Dispensación. Sabía que en el cementerio de Baqí‘, en un lugar no muy distante del santuario de Muh.ammad, se había dado eterno descanso a Shaykh Ah.mad-i-Ah.sá’í, el precursor de Su Revelación, quien, después de una vida de inmensos servicios, habría decidido pasar el ocaso de sus días dentro de los recintos de aquel sacro santuario. Asimismo, acudió a Él la visión de los santos hombres, pioneros y mártires de la Fe, que habían caído glorisamente en el campo de batalla, quienes, con su sangre, habían sellado el triunfo de la Causa de Dios. Su polvo sagrado parecía reanimado por la leve huella de Sus pies. Sus sombras parecían ondearse por el aliento vivificante de Su presencia. Le miraron, alzándose ante Su llegada, para apresurarse hacia Él y vocear su bienvenida. Y ésta era la súplica que parecían dirigirle: “No os fijéis en Vuestra tierra nativa, os rogamos, ¡oh Bienamado de nuestros corazones! Quedaos entre nosotros, pues aquí, lejos del tumulto de vuestros enemigos acechantes, estaréis salvo y seguro. Somos temerosos de Vos. Tenemos miedo de las confabula
* Viernes, 10 de enero de 1845 d.C.ciones y maquinaciones de vuestros enemigos. Temblamos sólo de pensar en los actos que pueden atraerles la condena eterna a sus almas”. “No temáis”, repuso el indomable Espíritu del Báb. “He venido a este mundo a rendir testimonio de la gloria del sacrificio. Sois conscientes de la intensidad de Mi anhelo; comprendéis el grado de Mi renuncia. Más aún, rogad al Señor vuestro Dios que apresure la hora de Mi martirio y que acepte Mi sacrificio. Alborozaos, pues Nos y Quddús seremos ambos sacrificados en el altar de nuestra devoción hacia el Rey de Gloria. La sangre que es nuestro destino derramar en Su sendero regará y revivirá el jardín de nuestra felicidad inmortal. Las gotas de esta sangre consagrada serán la simiente de la cual surgirá el poderoso Árbol de Dios, el Árbol al abrigo de cuya omnímoda sombra se acogerán todos los pueblos y linajes de la tierra. No os aflijáis, por tanto, si quiero partir de esta tierra, pues me apresuro a cumplir Mi destino”.
Ea visita del Báb a Medina marcó la etapa final de Su peregrinación a H. ijáz. Desde allí retornó a Jaddih, y por vía marítima a Su país de origen. Puso pie en Búshihr nueve
meses lunares después de haberse embarcado como peregrino desde dicho puerto. En el mismo khán* en el que se había alojado previamente recibió a los amigos y familiares que habían acudido a saludarle y darle la bienvenida. Hallándose todavía en Búshihr, convocó a Quddús a Su presencia y con la mayor amabilidad le ordenó que partiera hacia Shíráz. “Los días de nuestra compañía”, le dijo, “tocan a su fin”. “Llega la hora de separarse, una separación a la que no seguirá la reunión excepto en el Reino de Dios, en la presencia del Rey de Gloria. En este mundo de polvo te han correspondido nada más que nueve meses pasajeros de asociación conmigo. Empero, en las playas del Más Allá, en el reino de la inmortalidad, nos aguarda la alegría de la reunión eterna. La mano del destino te sumergirá en breve en un océano de tribulaciones por amor a Él. Yo también os seguiré; también,
* Posada, similar a un caravasar.estaré inmerso bajo sus profundidades. Alegraos con alegría exultante, pues habéis sido escogido como alférez de las huestes de la aflicción y habéis de permanecer de pie en la vanguardia del noble ejército que sufrirá martirio en Su nombre. En las calles de Shíráz os sobrevendrán indignidades, y las más crueles heridas os serán asestadas en vuestro cuerpo. Sobreviviréis al ignominioso proceder de vuestros enemigos, y alcanzaréis la presencia de Aquel que es el único objeto de nuestra adoración y amor. En Su presencia olvidaréis todo el daño y el deshonor que os haya caído en suerte. Las huestes del Invisible correrán prestas a asistiros, y proclamarán por todo el mundo vuestra gloria y heroísmo. Vuestra será la dicha inefable de sorber la copa del martirio por Su amor. Yo también hollaré el sendero del sacrificio, y me sumaré a vos en el reino de la eternidad”. El Báb puso en sus manos una carta que había escrito dirigida a H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí, Su tío materno, en la que le informaba de su regreso a salvo en Búshihr. También le confío un ejemplar del Khas.á’il-i-Sab‘ih*, un tratado en el que señalaba los requisitos esenciales de quienes habían alcanzado el conocimiento de la nueva Revelación y habían reconocido sus pretensiones. Conforme le tendía Su último adiós a Quddús, le pidió que transmitiera Sus saludos a cada uno de Sus amados de Shíráz.
Expresando sentimientos de determinación inquebrantable a ejecutar los deseos expresos de Su Maestro, Quddús emprendió el camino desde Búshihr. Al llegar a Shíráz, fue recibido afectuosamente por H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí, quien lo acogió en su casa y preguntó ávidamente por la salud y hechos de su Amado pariente. Al verlo receptivo a la llamada del nuevo Mensaje, Quddús lo puso al corriente de la naturaleza de la Revelación con la que aquel Joven había inflamado ya su alma. El tío mater-no del Báb, de resultas de los esfuerzos realizados por Quddús, fue el primero, después de las Letras del Viviente, en abrazar la Causa en Shíráz. Dado que el significado pleno de la recién naci
* Literalmente “Las siete cualidades”.da Fe había permanecido todavía sin ser divulgado, no había tenido noción cabal de su gloria y alcances. Mas la conversación sostenida con Quddús apartó el velo de sus ojos. Tanto se afianzó su fe, y tan profundo arraigó su amor por el Báb, que consagró toda la vida a Su servicio. Con vigilancia incesante se alzó a defender Su Causa y a escudar Su persona. Sin dar tregua a sus empeños, se burló de la fatiga y desdeñó la muerte. Aunque reconocido como uno de los comerciantes próceres de la ciudad, nunca permitió que las consideraciones materiales afectasen a sus responsabilidades espirituales en la salvaguarda de la persona, y en el adelantamiento de la Causa, de su Bienamado pariente. Perseveró en este empeño hasta la hora en que, incorporándose a la compañía de los Siete Mártires de Teherán, en circunstancias de heroísmo excepcional, entregó la vida por Él.
La siguiente persona con la que había de encontrarse Quddús en Shíráz fue Ismu’lláhu’l-Asdaq, Mullá S.ádiq-i-Khurásání, a quien confió un ejemplar del Khas.á’il-i-Sab‘ih, y a quien recalcó la necesidad de llevar a cabo todas sus disposiciones. Entre sus preceptos figuraba la intimación enfática del Báb dirigida a todo creyente leal de añadir las siguientes palabras a la fórmula tradicional del adhán*: “Soy testigo de que Aquel cuyo nombre es ‘Alí-Qabl-i-Muh.ammad** es el siervo del Baqíyyatu’lláh”†. Mullá S.adiq, quien por aquellos días había estado enalteciendo desde el púlpito, ante grandes audiencias, las virtudes de los imámes de la Fe, quedó tan arrobado por el tema y lenguaje de dicho tratado que, sin vacilar, resolvió poner en marcha todas las observaciones que disponía. Movido por la fuerza arrebatadora inherente a dicha Tabla, cierto día, mientras dirigía la oración de su congregación en el Masjid-i-Naw, de improviso proclamó, mientras daba voz al adhán, las palabras añadidas descritas por el Báb. La multitud que le oyó quedó petrificada
* La llamada a la plegaria. Véase Glosario. ** Referencia al nombre del Báb.
† Referencia a Bahá’u’lláh. Véase Glosario.ante su llamada. El disgusto y la consternación se apoderaron de la feligresía entera. Los sacerdotes distinguidos, quienes ocupaban los puestos delanteros y que solían ser grandemente reverenciados por su piadosa ortodoxia, alzaron un clamor, protestando en voz alta: “¡La desgracia sea sobre nosotros, los guardianes protectores de la Fe de Dios! Ved aquí a este hombre que ha alzado la enseña de la herejía. ¡Abajo este infame traidor! Ha pronunciado una blasfemia. Arrestadlo, pues es una deshonra para nuestra Fe”. “¿Quién”, exclamaron airados, “ha osado autorizar tan grave desviación de los preceptos establecidos del islam? ¿Quién presume de arrogarse esta prerrogativa suprema?”
Haciéndose eco de las protestas de estos sacerdotes, el populacho alzose a reforzar su algarabía. La ciudad entera se sintió tan trastornada que el orden público quedó seriamente amenazado. El gobernador de la provincia de Fárs, H. usayn Khán-i-Íravání, de sobrenombre Ájúdán-Báshí, generalmente designado en aquellos días como S.áh.ib-Ikhtíyár*, creyó necesario intervenir y averiguar la causa de tan repentina conmoción. Se le informó de que el discípulo de un joven llamado Siyyid-i- Báb, que había retornado de Su peregrinación a La Meca y Medina y que ahora vivía en Búshihr, había llegado a Shíráz y andaba propagando las enseñanzas de Su Maestro. “Este discípulo”, proseguía la información, “alega que su maestro es el autor de una nueva revelación y que es el revelador de un libro en el que afirma estar divinamente inspirado. Mullá S.ádiq-i-Khurásání ha abrazado ese credo e intrépidamente convoca a la multitud a que acepte tal mensaje. Declara que su reconocimiento es la obligación primera de todo seguidor leal y piadoso del islam shí‘í”.
H. usayn Khán ordenó el arresto de Quddús y Mullá S.ádiq. Las autoridades policiales a las que fueron confiados recibieron instrucciones de trasladarlos esposados a la presencia del gobernador. La policía hizo entrega a H. usayn Khán de un ejemplar del Qayyúmu’l-Asmá’ que habían decomisado a Mullá S.ádiq cuando leía varios pasajes de éste ante una congregación enardecida. Al principio, H. usayn Khán no reparó en Quddús, debido a lo juvenil de su aspecto y a la informalidad de atuendo, sino que prefirió dirigir sus observaciones a su compañero de mayor edad y de aspecto digno. “Decidme”, espetó el gobernador lanzando su pregunta a Mullá S.ádiq, “¿sois sabedor del pasaje ini
* De acuerdo con la Taríkh-i-Jadíd (p. 204), se le conocía también por el tratamiento de “Nizámu’d-Dawlih”.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAcial del Qayyúmu’l-Asmá’ donde Siyyid-i- Báb Se dirige a los gobernantes y reyes de la tierra en estos términos: ‘Despojaos de la túnica de la soberanía, ¡pues Quien es el Rey en verdad ha sido hecho manifiesto! De Dios, el Más Exaltado, es el Reino. ¡Así lo ha decretado la Pluma del Altísimo!’ Si tal fuera cierto, entonces también debe valer necesariamente por lo que respecta a mi soberano, Muh.ammad Sháh, de la dinastía Qájár*, a quien yo represento como magistrado jefe de esta provincia. ¿Debe Muh.ammad Sháh, de acuerdo con esta orden, deponer su corona y abandonar su soberanía? ¿Debo yo, asimismo, abdicar de mi poder y abandonar mi puesto?” Mullá S.ádiq respondió sin vacilar: “Una vez que la verdad de la Revelación anunciada por el Autor de estas palabras quede definitivamente establecida, la verdad de cuanto quiera que haya surgido de sus Labios será asimismo reivindicada. Si estas palabras fuesen la Palabra de Dios, la abdicación de Muh.ammad Sháh y sus semejantes de poco importan. En modo alguno habría de desviar ello el propósito divino, o alterar la soberanía del Rey todopoderoso y eterno”**.
Aquel gobernante cruel e impío se sintió gravemente contrariado por tal respuesta. En medio de una sarta de maldiciones e invectivas, ordenó a sus ayudantes que lo despojasen de sus ropas y que descargasen mil azotes sobre su persona. A continuación, ordenó que les quemasen la barba a Quddús y Mullá S.adiq, que se les perforase el tabique nasal y que por la incisión se hiciese pasar una cuerda de modo que, con semejante ronzal, fueran paseados por las calles de la ciudad†. “Será un escarmien
* “Una de las tribus de Túrán, de linaje turco, denominada Qájár, que hizo
acto de presencia en Persia por vez primera acompañando a las tropas de
Gengis Khán” (C.R. Markhams, A General Sketch of the History of Persia,
p. 339).** Según A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh. ammad dit le Báb (nota al pie de
pp. 175 y 225), este encuentro tuvo lugar el 6 de agosto de 1845 d.C.
† De acuerdo con A Travellers Narrative (p. 5), cierto Mullá ‘Alí-Akbar-i-Ardistání fue igualmente sometido a idéntica persecución.
to para el pueblo de Shíráz”, declaró H. usayn Khán, “que ahora sabrá lo que entraña la pena de herejía”. A Mullá S.adiq, calmo, digno y con sus ojos alzados al cielo, se le oyó recitar la siguiente oración: “¡Oh Señor, nuestro Dios! En verdad hemos escuchado la voz de Quien nos llamó a la Fe: ‘Creed en el Señor, vuestro Dios!’, y nosotros hemos creído. ¡Oh Dios, nuestro Dios! Perdónanos, pues, nuestros pecados, y oculta de nosotros nuestras acciones malignas y permítenos morir entre los justos”*. Con magnífica fortaleza ambos se resignaron a su destino. Los encargados de infligir tan salvaje castigo cumplieron su cometido con vigor y presteza. Nadie intercedió en favor de las víctimas, nadie se sintió dispuesto a mediar por su causa. Pronto ambos serían expulsados de Shíráz. Pero, antes de ello, quedaron avisados de que si intentaban alguna vez volver a la ciudad serían crucificados. Con estos sufrimientos ganaron para sí la distinción inmortal de ser los primeros en padecer persecución en tierra persa por causa de su Fe. Mullá ‘Alíy-i-Bast.ámí, si bien fue el primero en caer víctima del odio despiadado del enemigo, sufrió persecución en Iráq, es decir, más allá de los confines de Persia. Por lo demás, sus sufrimientos, por más que intensos, no son comparables con la crueldad bárbara y horrenda que caracterizó la tortura administrada a Quddús y Mullá S.ádiq.
Un testigo de este episodio repugnante, un no creyente que residía en Shíráz, me relató lo siguiente: “Estuve presente cuando Mullá S.ádiq recibió el azote. Miré cómo sus perseguidores hacían turnos para aplicar el látigo sobre sus espaldas ensangrentadas y cómo proseguían fustigando hasta quedar exhaustos. Nadie creyó que Mullá S.ádiq, ya entrado en años y tan frágil de cuerpo, pudiera sobrevivir siquiera a cincuenta latigazos furibundos. Me maravilló su fortaleza cuando, al cabo de novecientos azotes, su rostro retenía todavía su calma y serenidad originales. Tenía una sonrisa dibujada en el rostro, en tanto que la mano le tapaba la boca. Parecía del todo indiferente a las des
* Corán, 3:193.cargas que le estaban siendo propinadas. Al ser expulsado de la ciudad, logré acercarme a él para preguntarle por qué se había tapado la boca con la mano. Expresé sorpresa ante la sonrisa de su rostro. Y él repuso con énfasis: ‘Los primeros siete azotes fueron tremendamente dolorosos; en cuanto al resto, quedé indiferente. Empecé a preguntarme si de verdad los azotes que vinieron a continuación se los estaban aplicando a mi cuerpo. Mi alma quedó invadida por un sentimiento de alegría exultante. Intenté reprimir mis sentimientos y contener la risa. Ahora me doy cuenta de cómo el todopoderoso Liberador es capaz, en un abrir y cerrar de ojos, de trocar la pena en holgura, y la tristeza en dicha. Inmensamente exaltado es Su poder, por encima y más allá de la ociosa fantasía de Sus criaturas mortales’”. Mullá S.ádiq, con quien me vi años después, confirmó cada detalle del conmovedor episodio.
No se aplacó la furia de H. usayn Khán con tan atroz e inmerecido castigo. Su crueldad caprichosa y valentona encontró nuevo cauce en el asalto que dirigiera ahora contra la persona del Báb*. Había despachado a Búshihr una escolta a caballo de su propia guardia de confianza, con instrucciones tajantes de arrestar al Báb y traerlo encadenado a Shíráz. El jefe de la escolta, miembro de la comunidad Nus.ayrí, más conocida como la secta ‘Alíyu’lláhí, refirió lo siguiente: “Tras completar la tercera
* “Esta ciudad se había convertido en el teatro de discusiones apasionadas que turbaban profundamente la paz general. Los curiosos, los peregrinos, los amantes del escándalo se daban cita, comentaban las nuevas, extendían su aprobación o repartían culpas, exaltaban al joven siyyid o, al contrario, lo cubrían de injurias o maldiciones: todo el mundo se excitaba, enervaba y enloquecía. Los mullás veían con zozobra que el número de los secuaces de la nueva doctrina iba en aumento; en consecuencia, tanto su clientela como los recursos iban menguándose. Hacía falta estar avisados, pues de prolongarse la situación, la tolerancia acabaría vaciando las mezquitas de fieles, convencidos de que si el islam no se defendía era porque ya estaba derrotado. Por otra parte, H. usayn Khán, Niz.ámu’d-Dawlih, gobernador de Shíráz, temía que si se dejaban las cosas a su aire
etapa de nuestra jornada hacia Búshihr, nos topamos, en medio de un páramo, con un joven que lucía un fajín verde y un pequeño turbante a guisa de los siyyides dedicados al comercio. Montaba a caballo y venía seguido por un sirviente etíope encargado de sus pertenencias. Conforme nos acercamos a él, nos saludó y nos interrogó por nuestro destino. Me pareció mejor ocultar la verdad y respondí que el gobernador de Fárs nos había ordenado realizar ciertas pesquisas por la vecindad. Con una sonrisa observó: ‘El gobernador os ha enviado para arrestarme. Aquí estoy; obrad conmigo como gustéis. Al salir a vuestro encuentro, he acortado el término de vuestra marcha y os he facilitado el que deis conmigo’. Quedé aturdido por su observación y maravillado ante semejante candor y franqueza. Sin embargo, no me podía explicar su disposición a someterse, de propia voluntad, a la severa disciplina de los oficiales del Gobierno y a arriesgar con ello su propia vida y seguridad. Procuré no hacerle caso y me disponía ya a marchar cuando se me acercó y dijo: ‘Juro por la rectitud de Aquel que creó al hombre, lo distinguió entre el resto de Sus criaturas e hizo que su corazón se convirtiera en la sede de Su soberanía y conocimiento, que en toda Mi vida no he pronunciado otra palabra que la verdad, y no he albergado otro deseo excepto el del bienestar y adelanto de Mis congéneres. He desdeñado Mi propio asueto y he evitado ser causa de dolor y
el escándalo cobraría tales proporciones que ya no sería posible atajarlo. Era exponerse a la desgracia. Por otra parte, el Báb no se contentaba con predicar, sino que apelaba a los hombres de buena voluntad”. “Y quien conoce la palabra de Dios y no acude en Su ayuda en el momento de la violencia es exactamente como aquel que ha dado la espalda al testimonio de su Santidad H. usayn, hijo de ‘Alí, en Karbilá. Éstos son los impíos” (Kitáb-i-Baynu’l H. aramayn). Los intereses civiles concordaban, pues, con los del cielo. El Niz.amu’d-Dawlih y Shaykh Abú-Turáb, el Imám Jum‘ih, eran del parecer de que debía de infligirse al innovador una afrenta que lo desacreditase a los ojos de la población. Quizá de esta forma las aguas volverían a su cauce (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, pp. 229-230).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAtristeza para nadie. Sé que me estáis buscando. Prefiero entregarme a vuestras manos antes que someteros a vos y a vuestros compañeros a incomodidades innecesarias por Mi causa’. Estas palabras me conmovieron profundamente. De forma instintiva me apeé y, besando sus estribos, me dirigí a él con estas palabras: ‘¡Oh luz de los ojos del Profeta de Dios! Os adjuro, por Aquel que os ha creado y os ha dotado de tal nobleza y poder que me concedáis mi petición y respondáis a mi súplica. Os rue-go que escapéis de este lugar y que huyáis del rostro de H. usayn Khán, el gobernador despiadado y despreciable de esta provincia. Temo sus maquinaciones contra vos. Me subleva la idea de convertirme en instrumento de sus malévolos designios contra tan noble e inocente descendiente del Profeta de Dios. Mis compañeros son todos hombres de honor. Su palabra les ata. Todos se comprometerán a no traicionar vuestra escapada. Os ruego que huyáis hacia la ciudad de Mashhad en Khurásán, y que evitéis caer víctima de la brutalidad de este lobo sin remordimientos’. A mi intensa súplica me dio Él esta respuesta: ‘Quiera que el Señor vuestro Dios corresponda a vuestra magnanimidad y noble intención. Nadie conoce el misterio de Mi Causa; nadie puede sondear sus secretos. Nunca desviaré Mi rostro del decreto de Dios. Sólo Él es Mi Fortaleza segura, Mi Estancia y Mi Refugio. Hasta que no Me llegue la última hora, nadie Me asaltará, nadie truncará el plan del Todopoderoso. Cuando Me llegue la hora, ¡cuán grande será Mi alegría al probar la copa del martirio en Su nombre! Aquí estoy; ponedme en manos de vuestro amo. No temáis, pues nadie os culpará’. Así que di mi consentimiento y ejecuté su deseo”.
El Báb emprendió al punto Su travesía hasta Shíráz. Lo hizo libre y sin cadenas, yendo por delante de la escolta, que Le seguía en actitud de devoción respetuosa. Merced al sortilegio de Sus palabras, había desarmado la hostilidad de los guardias y transmutado su altiva arrogancia en humildad y amor. Al llegar a la ciudad, la comitiva se dirigió directamente a la sede del Gobierno. Cuantos observaron aquel alarde desfilando por las calles no pudieron por menos de maravillarse ante espectáculo tan sumamente inusual. Tan pronto como H. usayn Khán fue informado de la llegada del Báb, lo llamó a que compareciera ante él. Lo recibió con la mayor insolencia, ordenándole que ocupara un asiento frente al suyo, en medio de la sala. Lo reprendió en público, y con lenguaje insultante denunció Su conducta. “¿Os dais cuenta”, protestó airadamente, “de qué gran alboroto habéis suscitado? ¿Sois consciente de la deshonra en que os habéis convertido para la santa fe del islam y para la augusta persona de nuestro soberano? ¿No sois vos el hombre que proclama ser el autor de una nueva revelación que anula los preceptos sagrados del Corán?” El Báb repuso con calma: “Si cualquier hombre malvado viene donde vos con noticias, esclareced el asunto de inmediato, todo sea que por ignorancia hagáis daño a los demás, y ceñíos a arrepentiros al punto de cuanto habéis obrado”*. Tamañas palabras encendieron la ira de
H. usayn Khán. “¡Qué!”, exclamó. “¿Osáis atribuirnos maldad, ignorancia e insensatez?” Volviéndose hacia su ayudante, le ordenó a éste que golpeara al Báb en el rostro. Tan violento fue el golpe, que el turbante del Báb rodó por tierra. Shaykh Abú-Turáb, el Imám-Jum‘ih de Shíráz, quien estuvo presente en aquel encuentro y que reprobó enérgicamente la conducta de
H. usayn Khán, ordenó que volviera a colocarse el turbante en la cabeza del Báb, invitándole a que tomara asiento a su lado. Volviéndose hacia el gobernador, el Imám-Jum‘ih le explicó las circunstancias relacionadas con la revelación de los versículos del Corán que el Báb había citado, y procuró de esta forma aplacar su furia. “El versículo que este joven ha citado”, le dijo, “me ha causado una profunda impresión. Entiendo que en este asunto lo prudente consiste en indagar con gran cuidado y juzgarle de acuerdo con los preceptos del santo Libro”. H. usayn Khán asintió rápidamente; acto seguido Shaykh Abú-Turáb interrogó al Báb en torno a la naturaleza y carácter de Su Revelación. El Báb negó ser o bien el representante del prometido Qá’im o el inter
* Corán, 49:6.Arriba: Vistas de la Masjid-i-Vakíl, Shíráz, en la que se aprecia la sección del interior.
Abajo, izquierda: Púlpito desde el cual Se dirigió el Báb a la Congregación.
Abajo, derecha: Puerta de entrada.mediario entre Éste y los fieles. “Estamos completamente satisfechos”, añadió el Imám-Jum‘ih. “Os rogamos que os presentéis el viernes en la Masjid-i-Vakíl y que proclaméis públicamente vuestra retractación”. Ya se disponía Shaykh Abú-Turáb a partir con ánimo de terminar la sesión, cuando H. usayn Khán intervino diciendo: “Requerimos a una persona de reconocida solvencia que dé fianza y garantías por su persona y que comprometa su palabra por escrito de que si en lo sucesivo este joven intenta de palabra u obra perjudicar los intereses bien de la fe del islam o del gobierno de este país, lo entregue de inmediato en nuestras manos y se considere en todo momento responsable de su conducta”. H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí, el tío materno del Báb, quien estaba presente en la reunión, accedió a actuar como fiador del Sobrino. De su puño y letra escribió el compromiso, estampó su sello y lo confirmó con la rúbrica de varios testigos, haciendo entrega de éste al gobernador; acto seguido,
H. usayn Khán ordenó que el Báb fuese confiado al cuidado de Su tío, con la condición de que cuando quiera que lo juzgase conveniente el gobernador, H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí pondría al Báb en sus manos.
H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí, con el corazón repleto de gratitud hacia Dios, condujo al Báb hacia Su hogar y Lo confió al cuidado amoroso de Su reverenciada madre. Sintiose feliz de que se celebrase esta reunión familiar y se sintió grandemente aliviado por haber librado a su querido y precioso pariente de las garras de aquel tirano maligno. Ya en la calma de Su propio hogar, el Báb llevó durante un tiempo una vida de retiro tranquilo. Nadie excepto Su esposa, madre y tíos tenían trato con Él. Entretanto, los alborotadores andaban presionando a Shaykh Abú-Turáb para que convocase al Báb a la Masjid-i-Vakíl y a que cumpliese Su compromiso. Shaykh Abú-Turáb era hombre conocido por su natural amable y por un temperamento y carácter que guardaban enorme parecido con el del difunto Mirza Abu’l-Qásim, el Imám-Jum‘ih de Teherán. Era extraordinariamente remiso a tratar con contumelia a las personas de estado reconocido, particularmente si eran residentes de Shíráz. Creía que éste era su
LOS ROMPEDORES DEL ALBAdeber, y lo procuró a conciencia, de resultas de lo cual era tenido universalmente en estima por las gentes de la ciudad. Por tanto, mediante respuestas evasivas y dilaciones repetidas trató de aplacar la indignación de la multitud. Sin embargo, encontró que los agitadores y sediciosos no escatimaban esfuerzo alguno por inflamar el resentimiento general que había hecho presa de las masas. A la postre, se vio obligado a dirigir un mensaje confidencial a H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí, solicitándole que trajese consigo al Báb un viernes para que, desde la Masjid-i-Vakíl, cumpliese la palabra dada. “Mi esperanza”, añadió, “es que, con el auxilio de Dios las afirmaciones de vuestro sobrino alivien la tensión del momento presente y redunden en vuestra tranquilidad así como en la nuestra”.
Acompañado por Mirza Siyyid ‘Alí, llegó el Báb a la mezquita en la hora en que el Imám-Jum‘ih acababa de subir al púlpito dispuesto a pronunciar el sermón. Tan pronto como sus ojos repararon en el Báb, públicamente Le dio la bienvenida, pidiéndole que subiera al púlpito e invitándole a que Se dirigiera a la congregación. Respondiendo a la invitación, el Báb avanzó hacia él y, de pie, en el primer escalón de las gradas, Se dispuso a dirigirse al pueblo. “Subid más alto”, exclamó el Imám-Jum‘ih. Aviniéndose a su deseo, el Báb ascendió otros dos escalones. Mientras estaba de pie, Su cabeza tocaba el pecho de Shaykh Abú-Turáb, quien ocupaba la parte superior del púlpito. Comenzó Su declaración pública con un discurso introductorio. Tan pronto como había pronunciado las palabras de apertura: “Alabado sea Dios, Quien ha creado los cielos y la tierra”, cierto siyyid conocido como Siyyid-i-Shish-Parí, cuya función era servir de macero abriendo paso al Imám-Jum‘ih, gritó con insolencia: “¡Basta ya, basta de cháchara! Declarad ahora mismo lo que tengáis intención de decir”. El Imám-Jum‘ih lamentó profundamente la rudeza del siyyid. “Guardad silencio”, le reprendió, “y avergonzaos de vuestra impertinencia”. Entonces, volviéndose hacia el Báb, le rogó que fuera breve, pues ello calmaría la excitación del pueblo. Mirando a la congregación, el Báb declaró: “La condena de Dios sea sobre quien me considere o bien el representante del imám o su puerta. La condena de Dios sea sobre quienquiera que me impute los cargos de haber negado la unidad de Dios, de haber repudiado la profecía de Muh. ammad, el Sello de los Profetas, de haber rechazado la verdad de cualquiera de los mensajeros de antaño, o de haber rechazado el reconocer la guardianía de ‘Alí, el Comandante de los Fieles, o de cualquiera de los imámes que le sucedieron”. A continuación, ascendió hacia el remate de la escalera, abrazó al Imám-Jum‘ih, y descendió al piso de la Masjid para sumarse a los demás fieles en la observancia de la oración del viernes. El Imám-Jum‘ih intervino requiriéndole que Se retirara. “Vuestra familia”, dijo, “aguarda ansiosamente vuestro regreso. Todos temen que podáis sufrir algún daño. Id a vuestra casa y ofreced vuestras oraciones allí, pues mayor mérito revestirá esta acción a los ojos de Dios”. H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí fue requerido por el Imám-Jum‘ih para que acompañase a su sobrino hasta la casa. Esta medida de precaución que Shaykh Abú-Turáb creyó prudente observar fue motivada por el temor a que, tras la dispersión de la congregación, algunos malintencionados del seno de la multitud pudieran aún intentar herir a la persona del Báb o amenazar Su vida. De no haber sido por la sagacidad, la compasión y la atención esmerada que de forma tan ostensible desplegó el Imám-Jum‘ih en diversas ocasiones semejantes, sin duda la turba enfurecida habría visto satisfechos sus salvajes deseos y habría cometido los excesos más abominables. Tal se dijera que había sido el instrumento de la Mano invisible designada para proteger tanto a la persona como a la Misión de aquel Joven*.
* “Tras esta sesión pública provocada por la estulticia de los mullás, que le había valido numerosos partidarios, un malestar profundo se apoderó de todas las provincias de Persia. El debate adquirió tales visos de gravedad que Muh.ammad Sháh envió a Shíráz a un hombre en el que había depositado toda la confianza para que realizase un informe de lo visto y comprendido. Dicho enviado era Siyyid Yah.yáy-i-Dárábí” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, pp. 232-233).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAEl Báb regresó a Su hogar y durante un tiempo pudo llevar, en la intimidad de Su casa, y en estrecha asociación con Su familia y parientes, una vida de tranquilidad relativa. En aquellos días celebró la llegada del primer Naw-Rúz desde que declarase Su Misión. Dicho año la fiesta coincidió con el décimo día del mes de Rabí‘u’l-Avval, 1261 d.h.*
Varios de los presentes en el memorable episodio de la Masjid-i-Vakíl, que tuvieron oportunidad de escuchar la declaración del Báb, se sintieron enormemente impresionados por la forma magistral en que aquel Joven había conseguido, por sí solo, silenciar a Sus formidables oponentes. Poco después de este acontecimiento, cada uno de ellos fue llevado a comprender la realidad de Su Misión y a reconocer su gloria. Entre ellos figura Shaykh ‘Alí Mirza, el sobrino del mismo Imám-Jum‘ih, un joven que apenas había alcanzado la madurez. La semilla plantada en su corazón creció y se desarrolló hasta que el año 1267 d.h.** tuvo el privilegio de encontrarse con Bahá’u’lláh en Iráq. Aquella visita le colmó de entusiasmo y alegría. De regreso, ya en su tierra nativa y refrescado sobremanera, emprendió con redoblada energía las tareas de la Causa. Desde aquel año hasta la fecha actual ha perseverado y ha logrado distinguirse por la rectitud de carácter y la devoción entregada al Gobierno y al país. Recientemente, acaba de llegar a Tierra Santa una carta suya dirigida a Bahá’u’lláh en la que expresa gran satisfacción por el progreso de la Causa en Persia. “Estoy mudo de admiración”, escribe, “al contemplar las evidencias del poder imbatible de Dios que se manifiesta entre las gentes de mi país. En una tierra que durante años ha perseguido tan salvajemente la Fe, un hombre que durante cuarenta años había sido conocido por toda Persia como Bábí se ha convertido en el único árbitro en un caso de disputa que afecta por un lado, al Z. illu’s-Sult.án, el hijo tiránico del Sháh y enemigo jurado de la Causa y, por otro lado, a Mirza Fath.-‘Alí Khán, el S.áh.ib-i-Díván. Públicamente ha sido
* Mirza de 1845 d.C. ** 1850-1851 d.C.anunciado que cualquiera que sea el veredicto de este Bábí, deberá ser aceptado sin reservas por ambas partes y ejecutado sin vacilaciones”.
Cierto Muh.ammad Karím, quien se encontraba entre los congregados aquel viernes, se vio igualmente atraído por la notable conducta evidenciada por el Báb en tal ocasión. Lo que vio y escuchó ese día produjo en él una conversión fulminante. La persecución le expulsó de Persia a Iráq, donde en presencia de Bahá’u’lláh, continuó ahondando en su comprensión de la Fe. Más adelante, Bahá’u’lláh dispuso que regresara a Shíráz y se desvivió por propagar la Causa. Allí permaneció y se esforzó hasta el final de su vida.
Otro de los presentes era Mirza Áqáy-i-Rikáb-Sáz. Tan prendado quedó del Báb aquel día que ninguna persecución, no importa cuán severa o prolongada, fue capaz de remecer sus convicciones o de empañar el brillo de su amor. También él alcanzó la presencia de Bahá’u’lláh en Iráq. En respuesta a las preguntas que formulara con relación a la interpretación de las Letras Inconexas del Corán y el significado del versículo de Núr, obtuvo el favor de recibir una Tabla expresamente escrita de puño y letra de Baha’u’lláh, en Cuyo sendero habría de sufrir martirio finalmente.
También estaban allí Mirza Rah.ím-i-Khabbáz, quien se distinguió por su intrepidez y ardor extremo. Hasta la hora de su muerte no remitieron sus esfuerzos.
H. ájí Abu’l-H. asan-i-Bazzáz, quien, como compañero de viaje del Báb durante Su peregrinación a H. ijáz, apenas había reconocido la majestad abrumadora de Su Misión, se sintió aquel memorable viernes profundamente conmovido y completamente transformado. Tal fue el amor que Le profesó al Báb que las lágrimas de una devoción sobrecogedora continuamente acudían a sus ojos. Todos los que le conocieron admiraban su rectitud de conducta y alababan la benevolencia e inocencia de su persona. Él, al igual que sus dos hijos, probaron con sus obras la reciedumbre de su fe y se ganaron la estima de los correligionarios.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAY uno más de entre los que sintieron fascinación por el Báb aquel día fue H. ají Muh.ammad-Bisát., hombre versado en las enseñanzas metafísicas del islam y gran admirador de Shaykh Ah.mad y Siyyid Káz.im. Era de natural amable y estaba dotado de un agudo sentido del humor. Se había ganado la amistad del Imám-Jum‘ih, era íntimo suyo y su fiel ayudante en la plegaria de los viernes.
El Naw-Rúz de ese año, que había de anunciar el advenimiento de una nueva primavera, fue símbolo también de aquel renacimiento espiritual, cuyos primeros balbuceos podían discernirse ya a lo largo y ancho del país. Algunos de los más versa-dos y eruditos del país surgieron de la desolación invernal del descuido y fueron vivificados por el aliento reanimador de la Revelación que acababa de nacer. Las semillas que la Mano de la Omnipotencia había implantado en su corazón germinaron trocándose en capullos de la más pura y deliciosa fragancia*. Con-forme la brisa de Su misericordia tierna y amorosa iba soplando sobre los pimpollos, el poder penetrante de su perfume se diseminaba sobre la faz de toda aquella tierra, al punto de que se difundió incluso más allá de los confines de Persia. Llegó a Karbilá y reanimó a las almas de quienes aguardaban expectantes el retorno del Báb a la ciudad. Poco después del Naw-Rúz, les llegó
* “Como quiera que fuese, la impresión producida en Shíráz fue inmensa, por lo que todo el mundo, culto o religioso, se agolpaba alrededor de ‘Alí Muh.ammad. Tan pronto como aparecía en la mezquita, se le rodeaba. Tan pronto como se sentaba en la cátedra, se hacía silencio para escucharlo. Sus discursos públicos jamás atacaban el fondo del islam y respetaban la mayor parte de sus formas: el Kitmán, en suma, prevalecía. No obstante, eran discursos atrevidos. El clero no salía airoso; sus vicios quedaban cruelmente flagelados. El destino triste y doloroso de la humanidad constituía generalmente el tema, y, aquí o allá, algunas alusiones cuya oscuridad agitaba las pasiones curiosas de unos, en tanto que halagaba el orgullo de otros, ya iniciados en todo o en parte, prestaban a estas prédicas un sello y mordiente tales que la turba crecía de día en día. En
una epístola por la ruta de Basrih, en la que el Báb, quien había tenido intención de volver a Persia desde H. ijáz pasando por Karbilá, les informaba del cambio de planes y de la consiguiente imposibilidad de cumplir Su promesa. Les emplazó a que se dirigieran a Is.fáhán y que permanecieran allí hasta nuevo aviso. “Si pareciera recomendable”, añadía, “os pediremos que acudáis a Shíráz; de lo contrario, permaneced en Is.fáhán hasta el momento en que Dios os dé a conocer Su voluntad y guía”.
La recepción de este inesperado apercibimiento creó considerable agitación entre quienes habían aguardado afanosamente la llegada del Báb a Karbilá. El hecho turbó sus conciencias y puso a prueba su lealtad. “¿Qué hay de Su promesa para con nosotros?”, susurraron unos pocos de entre los descontentos. “¿Considera que el quebrantamiento de Su promesa es una interposición de la voluntad de Dios?” Los demás, los vacilantes, se volvieron más firmes en su fe y se aferraron con mayor determinación a la Causa. Fieles al Maestro, respondieron alegremente a Su invitación, ignorando por entero las críticas y protestas de aquellos cuya fe había vacilado. Se encaminaron a Is.fáhán, decididos a acatar la voluntad y deseos de su Bienamado. Al grueso se les habrían de incorporar otros compañeros, quienes, pese a sentirse gravemente remecidos en sus creencias,
toda Persia, comenzaba a hablarse de ‘Alí Muh.ammad. Los mullás de Shíráz no esperaron a toda esta algarabía para cerrar filas contra su joven detractor. Desde que se produjeran sus primeras comparecencias públicas, habían comisionado a los más avezados con el fin de rebatirle y confundirle, de modo que estas luchas públicas, que tenían lugar bien en las mezquitas, bien en los colegios, en presencia del gobernador, jefes militares, clero y pueblo, en definitiva delante de todo el mundo, en lugar de aprovechar a los sacerdotes, no hicieron sino contribuir no poco a expandir y exaltar a sus expensas la nombradía del entusiasta. Es cierto que batió a sus contradictores; los condenaba, cosa no muy difícil con el Corán en la mano. Era un juego para él demostrar de cara a la multitud que Los conocía bien, y hasta qué punto su conducta, en qué grado sus preceptos y en qué medida sus dogmas estaban en contradicción flagran
LOS ROMPEDORES DEL ALBAocultaron su sentir. Mirza Muh.ammad-‘Alíy-i-Nahrí, cuya hija habría de unirse en matrimonio con la Más Grande Rama, y Mirza Hádí, el hermano de Mirza Muh. ammad-‘Alí, ambos residentes de Is.fáhán, figuraban entre aquellos compañeros cuya visión de la gloria y sublimidad de la Fe no había sido empañada por los reparos expresados por los malevolentes. Entre ellos, también figuraba cierto Muh.ammad-i-H. aná-Sáb, residente de Is.fáhán, quien ahora sirve en la casa de Bahá’u’lláh. Algunos de estos recios compañeros del Báb participaron en la gran batalla de Shaykh T. abarsí y escaparon milagrosamente al trágico destino de sus hermanos caídos.
Camino de Is.fáhán, ya en la ciudad de Kangávar, toparon con Mullá H. usayn, se cruzaron con su hermano y sobrino, quienes, por cierto, ya les habían acompañado en su visita previa a Shíráz y ahora se dirigían a Karbilá. Grandemente complacidos con este encuentro fortuito, pidieron a Mullá H. usayn que prolongase su estancia en Kangávar, petición a la que él se avino de buen grado. Mullá H. usayn, quien mientras se encontraba en aquella ciudad dirigió a los compañeros del Báb durante la plegaria de los viernes, era tenido en tan gran estima y reverencia
te con el Libro, al punto que aquellos no podían refutarle. Con una audacia y exaltación extraordinarias, solía reprobar, sin miramiento alguno, sin cuidado por las convenciones ordinarias, los vicios de sus antagonistas y, tras demostrar que eran infieles en cuanto a la doctrina, los deshonraba en su vida y los arrojaba a la cruz de la indignación o al desprecio de sus oyentes. Las escenas de Shíráz, los comienzos de su predicación fueron tan profundamente conmovedores que los musulmanes que siguieron en la ortodoxia y fueron testigos, han conservado un recuerdo imborrable del que no hablan sino con una suerte de terror. Unánimemente atestiguan que la elocuencia de ‘Alí Muh.ammad era de naturaleza incomparable, y tal, que, sin haberla presenciado, no cabría imaginársela. El joven teólogo ya no aparecía en público sino rodeado de una nutrida tropa de partidarios. Su casa estaba siempre abarrotada. No sólo enseñaba en las mezquitas y los colegios, sino que además, sobre todo en su hogar, ya de noche en el retiro de su habitación y rodeado de la élite de sus admiradores, levantaba los velos de una doctrina que ya no
por sus condiscípulos que algunos de los presentes, que más tarde habían de revelar su deslealtad hacia la Fe en Shíráz, se sintieron movidos por la envidia. Entre ellos estaba Mullá Javád-i-Baraghání y Mullá ‘Abdu’l-‘Alíy-i-Harátí, los cuales simulaban someterse a la Revelación del Báb con esperanzas de satisfacer su ambición de jefatura. Secretamente, los dos celaron socavar la envidiable posición lograda por Mullá H. usayn. Mediante alusiones e insinuaciones persistentes, se aplicaron a desafiar su autoridad y a deshonrar su nombre.
He oído a Mirza Ah.mad-i-Kátib, más conocido en aquellos días como Mullá ‘Abdu’l-Karím, quien habría sido el compañero de viaje de Mullá Javád de Qazvín, relatar lo siguiente: “Mullá Javád solía aludir en sus conversaciones a menudo a Mullá H. usayn. Lo despectivo de sus reiteradas observaciones, expresadas con un lenguaje artero, me impulsaron a cesar mi trato con él. Cada vez que me decidía a cortar la relación con Mullá Javád, Mullá H. usayn me lo impedía, advertido de mis intenciones y previniéndome que ejercitara la paciencia. El trato de Mullá H. usayn con los compañeros leales del Báb contribuyó sobremanera a realzar su celo y entusiasmo. Su ejemplo los edi
podía detener él mismo por completo. Parece que, durante aquellos albores, estuvo más ocupado por la parte polémica que por la dogmática, y nada más natural. En sus conferencias secretas, las audacias, prodigadas con mayor profusión que en público, se agrandaban por momentos y apuntaban de forma tan palmaria a una inversión completa del islam que bien podían servir de introducción a un nuevo credo. La pequeña Iglesia era ardiente, audaz, arrebatada, dispuesta a todo, fanatizada en el verdadero y más elevado sentido de la palabra, es decir que cada uno de sus miembros no se tenía por nada y ardía en deseos de sacrificar su sangre y hacienda por la causa de la verdad” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, pp. 120-122). “Comenzó el Báb a reunir en torno a sí a un grupo de seguidores devotos. Parece haber destacado por lo extremo de su simplicidad y modales, por su gentileza atractiva, y por el maravilloso encanto de su apariencia. Los hombres se sentían impresionados por su conocimiento y por la elocuencia penetrante de su verbo. En cuanto a sus escritos, si bien Gobineau los
LOS ROMPEDORES DEL ALBAficaba, y la admiración que sentían por las espléndidas cualidades de mente y corazón que distinguían a tan insigne condiscípulo los tenían anonadados de admiración”.
Mullá H. usayn decidió sumarse a la comitiva de sus amigos y marchar con ellos hasta Is.fáhán. Viajaba solo, guardando una distancia de una parasanga* por delante de éstos. Tan pronto como se tendía la noche, ofrecía la oración, y al ser alcanzado por éstos y, ya en su compañía, terminaba sus rezos. Era el primero en iniciar la jornada hasta que, al alba, volvía a sumársele aquella banda, momento en que una vez más interrumpía el paso para realizar sus rezos. Sólo cuando así se lo instaban sus amigos, consentía en elevar su plegaria en congregación, en cuyo caso a veces seguía la dirección de alguno de sus compañeros. Tal era la devoción que inflamaba en aquellos corazones que varios de sus compañeros de viaje llegaban a desmontarse de sus cabalgaduras para ofrecérselas a los que hacían la travesía a pie, y así le seguían, totalmente indiferentes a las fatigas y pesares del camino.
tiene por planos, los persas los admiraron grandemente por su belleza y la elegancia de estilo, y produjeron una inmensa sensación en Shíráz. Tan pronto como ingresaba en la mezquita se le rodeaba. Tan pronto como subía al púlpito se hacía el silencio” (Sir Francis Younghusband, The Gleam, p. 194). “La moral predicada por un joven hombre en la edad en que las pasiones bullen surtía extraordinario efecto sobre un auditorio compuesto de gentes religiosas hasta el fanatismo, sobre todo dado que sus palabras de predicador estaban en perfecta armonía con sus actos. Nadie dudaba de la continencia ni del rigorismo de Karbilá’í Siyyid ‘Alí-Muh. ammad: hablaba poco, era un constante soñador y muy a menudo rehuía a las gentes, cosa que excitaba todavía más la curiosidad; se le requería por todas partes” (Journal Asiatique, 1886, tomo 7, p. 341). “Debido a la moralidad de su vida, el joven servía de ejemplo a cuantos le rodeaban. Se le escuchaba con gusto, cuando en sus discursos ambiguos y entrecortados denunciaba el abuso que reinaba en todas las clases de la sociedad. Solían repetir sus palabras magnificándolas; se hablaba de él como de un verdadero maestro, y a él se entregaban sin reservas” (Ibídem).
* Véase Glosario.Según se aproximaban a las afueras de Is.fáhán, Mullá H. usayn, temiendo que una súbita entrada de tamaño grupo de personas pudiera suscitar la curiosidad y sospecha de los habitantes, aconsejó a cuantos viajaban con él que se dispersaran y que cruzaran los portales en grupos pequeños y poco apreciables. A los pocos días de su llegada, tuvieron noticia de que Shíráz se encontraba en estado de agitación violenta, que todas las vías de contacto con el Báb habían sido prohibidas, y que su proyectada visita a la ciudad albergaría el mayor peligro. Mullá
H. usayn, impávido ante este repentino giro, decidió encaminar sus pasos hacia Shíráz. Sólo a unos pocos de sus compañeros de confianza puso al corriente de sus intenciones. Desechando sus ropas y turbante, y llevando tan sólo un jubbih* y el kuláh propio de las gentes de Khurásán, vistiendo a modo de los jinetes de Hizárih y Qúchán y acompañado por su hermano y sobrino, partió a una hora intespestiva hacia la ciudad de su Bienamado. Al llegar a las puertas de ésta, dio instrucciones a su hermano de que se internase en plena noche en la casa del tío materno del Báb para rogarle que informara al Báb de su llegada. Mullá
H. usayn recibió al día siguiente las albricias de que H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí lo esperaba una hora tras la puesta del sol en las afueras de las puertas de la ciudad. Mullá H. usayn se vio con él a la hora señalada y fue llevado a su hogar. Varias veces por la noche honró el Báb aquella casa con Su presencia y continuó Su estrecha asociación con Mullá H. usayn hasta el despuntar del día. Poco después, dio permiso a los compañeros que se habían reunido en Is.fáhán para que partieran gradualmente hacia Shíráz y les dijo que aguardasen allí hasta que fuera factible el encuentro con ellos. Les previno que debían ejercer máxima vigilancia, instruyéndoles que entraran en pequeñas partidas por las puertas de la ciudad e instándoles a que se dispersaran, nada más llegar, hacia los diversos establecimientos reservados para forasteros, y que aceptaran cualquier empleo que pudieran encontrar.
* Véase Glosario.El primer grupo en alcanzar la ciudad y verse con el Báb, pocos días después de la llegada de Mullá H. usayn, fue el integrado por Mirza Muh.ammad-‘Alíy-i-Nahrí, Mirza Hádí, su her-mano; Mullá ‘Abdu’l-Karím-i-Qazvíní, Mullá Javád-i-Baraghání, Mullá ‘Abdu’l-‘Alíy-i-Harátí y Mirza Ibráhím-i-Shírází. En el curso de sus encuentros, los tres últimos del grupo fueron delatando gradualmente su ceguera de corazón amén de la bajeza de carácter. Las numerosas evidencias del favor creciente que el Báb dispensaba a Mullá H. usayn provocó su ira y excitó el fuego abrasador de sus celos. En su ira impotente, recurrieron a las armas directas del fraude y la calumnia. Incapaces al principio de manifestar abierta hostilidad hacia Mullá H. usayn, procuraron por medio de todas las artimañas embaucar las conciencias y empañar los afectos de sus devotos admiradores. Lo impropio de su conducta les enajenó las simpatías de los creyentes y precipitó la separación del seno de la compañía de fieles. Expulsados del regazao de la Fe por sus propios actos, se coaligaron con los enemigos declarados y proclamaron el rechazo absoluto a sus títulos y principios. Tan grande fue la sedición que agitaron entre las gentes de la ciudad que al fin fueron expulsados por las autoridades civiles, quienes igualmente despreciaban y temían sus confabulaciones. En una Tabla en la que el Báb Se explaya sobre Sus fechorías y maquinaciones, los compara con Sámirí, el becerro que no tenía ni voz ni alma, y que era tanto el artefacto y como objeto de culto de un pueblo extraviado. “Ojalá que Vuestra condena, ¡oh Dios!”, escribió con referencia a Mullá Javád y Mullá ‘Abdu’l-‘Alí, “descanse sobre Jibt y T.ághút*, los dos ídolos de este pueblo perverso”. Los tres se dirigieron seguidamente a Kirmán, donde cerraron filas con H.ájí Mirza Muh.ammad Karím Khán, a cuyas intenciones dieron pábulo y cuyas denuncias procuraron amplificar denodamente.
Cierta noche, después de su expulsión de Shíráz, el Báb, de visita en casa de H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí, lugar en el que había requerido la presencia de Mirza Muh.ammad-‘Alíy-i-Nahrí,
* Corán, 4:50.Mirza Hádí y Mullá ‘Abdu’l-Karím-i-Qazvíní, se volvió súbitamente a este último y le dijo: “‘Abdu’l-Karím, ¿estáis buscando a la Manifestación?” Estas palabras, pronunciadas con calma y extrema gentileza, tuvieron un efecto sorprendente en él, al pun-to de palidecer ante tan inesperado interrogatorio y romper a llorar. Se arrojó a los pies del Báb en estado de agitación profunda. El Báb lo atrajo amorosamente a sus brazos, besó su frente y le invitó a que tomara asiento a Su vera. En tono de tierno afecto, logró acallar el tumulto de su corazón. Tan pronto como habían regresado a casa, Mirza Muh.ammad ‘Alí y su hermano le preguntaron a Mullá ‘Abdu’l-Karím por la razón de aquella violenta perturbación que había hecho presa en él. “Prestad oído” respondió, “que he de contaros la historia de una extraña experiencia, una historia que hasta ahora con nadie había compartido. Cuando llegué a la edad núbil, viviendo en Qazvín, sentí un anhelo intenso por descifrar el misterio de Dios y comprender la naturaleza de Sus santos y profetas. Nada que no fuera la adquisición del saber –comprendí en mi fuero interno– podría acercarme al logro de tal meta. Obtuve el consentimiento de mi padre y tíos para que abandonara el negocio y me zambullera de inmediato en el estudio y mis investigaciones. Ocupaba una alcoba, en una de las madrasas de Qazvín, donde concentraba mis esfuerzos en la adquisición de toda rama disponible del saber humano. Solía discutir el conocimiento que adquiría con mis condiscípulos y por este medio procuraba enriquecer mi experiencia. De noche, me retiraba a mi cubículo y en la intimidad de mi biblioteca solía pasar muchas horas de estudio solitario. Tan inmerso me hallaba en mis labores que me volví indiferente al sueño y al hambre. Me había propuesto dominar en dos años las complejidades de la jurisprudencia y teología musulmana. Era un asiduo de las lecciones impartidas por Mullá ‘Abdu’l-Karím-i-Íravání, quien, por aquellos días, figuraba entre los más destacados sacerdotes de Qazvín. Admiraba sobremanera su vasta erudición, piedad y virtud. Cada noche, durante el período en que fui discípulo suyo, dedicaba las horas a escribir un tratado que solía entregarle y que él revisaba con cui
LOS ROMPEDORES DEL ALBAdado e interés. Parecía muy complacido con mi progreso y a menudo solía ensalzar mis grandes logros. Cierto día declaró en presencia de sus discípulos reunidos: ‘El sabio y sagaz Mullá ‘Abdu’l-Karím ha hecho méritos para convertirse en un exponente autorizado de las sagradas Escrituras del islam. Ya no precisa de acudir a mis clases o a las de mis iguales. Gracias a Dios, celebraremos su elevación al rango de mujtahid el próximo viernes por la mañana, fecha en que, después de la oración de los fieles, extenderé su licencia’.
”Tan pronto como pronunció Mullá ‘Abdu’l-Karím estas palabras y abandonó el lugar, se me acercaron mis condiscípulos a felicitarme sinceramente por mis méritos. Regresé eufórico a casa. De vuelta, descubrí que tanto mi padre como mi tío mayor, H. ájí H. usayn ‘Alí, ambos muy estimados por todo Qazvín, se hallaban preparando una fiesta en mi honor con la que se proponían celebrar la culminación de mis estudios. Les pedí que pospusieran la invitación que habían extendido a los notables de Qazvín hasta nuevo aviso. Consintieron de buen grado, creyendo que, dado mi gran interés por tal fiesta, no la habría de aplazar indebidamente. Aquella noche me encerré en mi biblioteca, y ya en la intimidad de mi celda, sopesé en mi corazón los siguientes pensamientos: ‘¿No te habías encariñado –me dije– con la idea de que sólo los sacrificados de espíritu podrían aspirar a alcanzar la posición de un orador autorizado de las sagradas escrituras del islam? ¿No creías que quienquiera que hubiese alcanzado semejante estación se vería inmune al error? ¿No figuras ya entre los que disfrutan de ese rango? ¿Es que los sacerdotes no te han reconocido y declarado tal? Sé justo, ¿consideras en conciencia que has alcanzado ese estado de pureza y desprendimiento sublime que tú en otros tiempos considerabas eran requisitos de quien aspira a alcanzar tan exaltada posición? ¿Crees que estás libre de toda mácula de deseo egoísta?’ Mientras excogitaba esto, me sentí paulatinamente abrumado por el sentimiento de mi propia indignidad. Me reconocía todavía como una víctima de cuitas y perplejidades, de tentaciones y dudas. Me deprimía simplemente pensando en cómo habría de llevar las clases, cómo dirigiría la oración de los fieles, cómo ejecutaría las leyes y preceptos de la Fe. Me inquietaba continua-mente el modo en que habría de desempeñar mis obligaciones, y asegurar la superioridad de mis logros frente a los de mis predecesores. Me vi invadido por tal sensación de humillación que me sentí impulsado a buscar el perdón de Dios. Tu meta al adquirir todo este saber –pensé– ha sido la de descifrar el misterio de Dios y alcanzar el estado de certeza. Sé justo, ¿estás seguro de tu propia interpretación del Corán? ¿Estás seguro de que las leyes que tú promulgaste reflejan la voluntad de Dios? La conciencia de error de repente se hizo clara en mí. Comprendí por primera vez que la herrumbre del saber había corroído mi alma y ofuscado mi visión. Lamenté mi pasado y deploré la esterilidad de mis afanes. Sabía que las personas de mi propio rango estaban sometidas a las mismas aflicciones. Al adquirir este supuesto saber, proclamaban ser los intérpretes de la ley del islam y se arrogaban el privilegio exclusivo de pronunciarse sobre su doctrina.
”Quedé absorto en mis pensamientos hasta el amanecer. Aquella noche no pude comer ni conciliar el sueño. A veces comulgaba con Dios: ‘Tú me ves, oh mi Señor, y tú contemplas mi estado. Sabes que no albergo otro deseo salvo Tu santa voluntad y agrado. Estoy perdido en el aturdimiento pensando en la multitud de sectas en las que ha caído tu Fe. Me apesadumbra profundamente el contemplar los cismas que han hecho jirones las religiones del pasado. ¿Me guiaréis en mis perplejidades, y me aliviaréis las dudas? ¿Adónde he de volver en pos de consuelo y guía?’ Lloré tan amargamente aquella noche que creí perder la conciencia. De repente acudió a mí la visión de una gran reunión de personas, la expresión de cuyas caras resplandecientes me impresionó sobremanera. Una noble figura, vestida con el atuendo de siyyid, ocupaba un asiento del púlpito, frente a la congregación. Estaba exponiendo el significado del versículo sagrado del Corán: ‘Quienquiera que hace un esfuerzo por Nos, a él le guiaremos a nuestra manera’. Estaba fascinado por su rostro. Me incorporé, avancé hacia él, y estaba
LOS ROMPEDORES DEL ALBAa punto de abalanzarme a sus pies cuando la visión desapareció al instante. Mi corazón estaba anegado de luz. Mi alegría era indescriptible.
”Decidí consultar enseguida a H. ájí Alláh-Vardí, padre de Muh.ammad-Javád-i-Farhádí, hombre conocido en Qazvín por su profunda intuición espiritual. Cuando le relaté mi visión, sonrió y con precisión extraordinaria me describió los rasgos característicos del siyyid que se me había aparecido. ‘Esa noble figura’, añadió, ‘no es otra persona sino H. ájí Siyyid Káz.im-i-Rashtí, quien ahora se halla en Karbilá y a quien puede vérsele exponiendo a sus discípulos las enseñanzas del islam. Quienes escuchan sus parlamentos se sienten edificados y refrescados por su verbo. Jamás podré describir la impresión que transmiten sus palabras a sus oyentes’. Me levanté alegre y, expresándole sentimientos de profundo aprecio, me retiré a mi casa y emprendí al punto el camino a Karbilá. Mis viejos condiscípulos acudieron a mí y me rogaron que llamara en persona al erudito Mullá ‘Abdu’l-Karím, quien había expresado su deseo de verse conmigo, o de que le permitiera que acudiese a mi casa. ‘Siento el impulso’, respondí, ‘de visitar el santuario del Imám H. usayn en Karbilá. He prometido comenzar de inmediato esa peregrinación. No puedo posponer mi partida. Si me es posible, pasaré un momento al abandonar la ciudad. Y si no, le rogaré que me excuse y que rece de mi parte para que pueda ser guiado por el recto sendero’.
”A título confidencial puse a mis familiares al tanto de la naturaleza de mi visión y de su interpretación. Les informé de mi proyectada visita a Karbilá. Aquel día mis palabras infundieron en sus corazones el amor por Siyyid Káz.im. Se sintieron grandemente atraídos por H. ájí Alláh-Vardí, con quien sostuvieron trato frecuente y de quien se convirtieron en fervientes admiradores.
”Mi hermano, ‘Abdu’l-H. amíd (quien más tarde libó la copa del martirio en Teherán) me acompañó en el viaje a Karbilá. Allí me encontré con Siyyid Káz.im. Me sentí pasmado al escucharle dirigiendo la palabra a la concurrencia de sus discípulos exactamente en las mismas circunstancias en que se me había aparecido en mi visión. Al llegar, quedé anonadado al descubrir que se hallaba exponiendo a sus discípulos el significado del mismo versículo que cuando se me apareció. Sentado y escuchándole, me sentí muy impresionado por la fuerza de su argumento y la profundidad de sus pensamientos. Graciosamente me recibió y me obsequió con la mayor de las amabilidades. Mi hermano y yo sentimos una alegría interior como nunca antes habíamos experimentado. A la hora del alba nos apresuramos a su hogar para acompañarle a visitar el santuario del Imám H. usayn.
”Pasé todo el invierno en estrecho trato con él. Durante todo aquel período asistí fielmente a sus clases. Cada vez que lo escuchaba, le oía describir un aspecto particular de la manifestación del prometido Qá’im. Este asunto constituía el único tema de sus discursos. Fuera cual fuera el versículo o tradición que expusiera, invariablemente concluía el comentario al respecto con una referencia particular al advenimiento de la prometida Revelación. ‘El Prometido’, solía declarar abierta y repetidamente, ‘vive en el seno de este pueblo. La hora señalada de Su aparición se acerca rápidamente. Preparadle el camino. Purificaos para que podáis reconocer Su belleza. Hasta que yo no parta de este mundo, el astro de Su faz no habrá de revelarse. Os incumbe, después de mi partida, alzaros y buscarle. No debéis cejar un solo momento hasta hallarle’.
”Después de la celebración del Naw-Rúz, Siyyid Káz.im me indicó que abandonara Karbilá. ‘Tened la seguridad, oh ‘Abdu’l-Karím’, dijo al despedirse, ‘de que sois vos de aquellos que, en el día de Su Revelación, se alzarán por el triunfo de Su Causa. En aquel bendito Día os acordaréis de mí, en eso confío’. Le rogué que me permitiera permanecer en Karbilá, indicando que mi vuelta a Qazvín suscitaría la enemistad de los mullás de la ciudad. ‘Poned vuestra confianza enteramente en Dios’, fue su respuesta. ‘Haced caso omiso de sus maquinaciones. Ocupaos en el comercio y tened la seguridad de que sus protestas no lograrán perjudicaros’. Seguí su consejo, y junto con mi hermano, dirijí mis pasos hacia Qazvín.
LOS ROMPEDORES DEL ALBA”Tan pronto como llegué, me propuse ejecutar los consejos de Siyyid Káz.im. Gracias a las instrucciones que me había dado, pude silenciar a todo maliciador. Consagré mis días a las relaciones comerciales del negocio, mientras que, ya de noche, de vuelta al hogar, y en la soledad de mi alcoba, consagraba mi tiempo a la meditación y a la plegaria. Con ojos bañados en lágrimas comulgaba con Dios y Le rogaba diciendo: ‘Por boca de Vuestro siervo inspirado me habéis prometido que alcanzaré Vuestro Día y que contemplaré Vuestra Revelación. Por su intermediación, me habéis asegurado que he de hallarme entre quienes se alzarán por el triunfo de Vuestra Causa. ¿Por cuánto tiempo más habéis de apartarme de Vuestra promesa? ¿Cuándo la mano de Vuestra bondad me franqueará la puerta de Vuestra gracia y me conferirá vuestra munificencia sempiterna?’ Todas las noches renovaba esta oración y continuaba mi súplica hasta el despuntar del día.
”Cierta noche, la víspera del día de ‘Arafih*, del año 1255 d.h., me hallaba yo tan absorto en la oración que, al parecer, caí en un trance. Ante mí se me pareció una ave, blanca como la nieve, que revoloteaba sobre mi cabeza, hasta que vino a posarse en la rama de un árbol cercano. Con acentos de dulzura indescriptible, aquella ave daba voz a las palabras: ‘¿Estáis buscando a la Manifestación, oh ‘Abdu’l-Karím? He aquí el año sesenta’. Al punto, la criatura emprendió el vuelo y desapareció. El misterio de aquellas palabras me agitó en demasía. Durante largo tiempo el recuerdo de la belleza de la visión quedó retenido en mi conciencia. Creía haber disfrutado de todas las delicias del Paraíso. Mi alegría era irreprimible.
”El mensaje místico del pájaro me había traspasado el alma y afloraba de continuo en mis labios. Constantemente su recuerdo me rondaba la cabeza. Con nadie lo compartí, por temor a que me abandonase Su dulzura. Años más tarde, la Llamada de Shíráz llegó a mis oídos. El día en que la escuché, me apresuré hacia dicha ciudad. En el viaje, de paso por Teherán, me encon
* La noche anterior al 13 de febrero de 1840 d.C.tré con Mullá Muh.ammad-i-Mu‘allim, quien me puso en antecedentes sobre la naturaleza de esta Llamada y me informó de que quienes lo habían reconocido, estaban reunidos en Karbilá y aguardaban el retorno de su Guía desde H. ijáz. Así que al punto partí hacia aquella ciudad. Desde Hamadán, Mullá Javád-i-Baraghání, para gran consternación mía, me acompañó a Karbilá, y allí tuve el privilegio de encontraros a vosotros y al resto de los creyentes. Continuaba atesorando en mi corazón el extraño mensaje que me había transmitido aquella paloma. Cuando, acto seguido, alcancé la presencia del Báb y escuché de Sus labios idénticas palabras a las pronunciadas, con el mismo tono y lenguaje, en aquella ocasión, caí en la cuenta de su significado. Me sentí tan abrumado por su poder y gloria que instintivamente caí rendido a Sus pies y magnifiqué Su nombre”.
En los primeros días del año 1265 d.h.*, a la edad de dieciocho años, abandoné mi aldea natal de Zarand hacia Qum, donde tuve la suerte de verme con Siyyid Ismá‘íl-i-Zavári’í, de sobrenombre Dhabíh., quien más tarde, ya en Bagdad, ofrendó su vida en sacrificio por el sendero de Bahá’u’lláh. A través de él fui llevado a reconocer la nueva Revelación. Por aquel entonces estaba realizando sus preparativos para dirigirse a Mázindarán, decidido como estaba a incorporarse a los heroicos defensores del fuerte de Shaykh T. abarsí. Tenía intenciones de llevarme en su compañía, junto con Mirza Fath.u’lláh-i-H. akkák, un muchacho de mi edad que residía en Qum. Comoquiera que las circunstancias interfiriesen con sus planes, prometió que, antes de su partida recibiríamos noticias suyas desde Teherán y que nos pediría que nos sumasemos a él. En el curso de su conversación con Mirza Fath.ú’lláh y conmigo, nos relató la experiencia maravillosa de Mullá ‘Abdu’l-Karím. Por eso ardía en deseos de verle. Cuando más adelante llegué a Teherán y visité a Siyyid Ismá‘íl en la Madrisiy-i-Dáru’sh-Shafáy-i-Masjid-i-Sháh, éste me presentó ante Mullá ‘Abdu’l-Karím en persona, quien por entonces vivía en la misma madrasa. Se nos informó por entonces de que
* 1848 d.C.la resistencia de Shaykh T.abarsí había concluido y que los compañeros del Báb, que se habían reunido en Teherán y albergaban intenciones de sumarse a sus hermanos, habían vuelto cada uno a su provincia de origen sin cumplir su propósito. Mullá ‘Abdu’l-Karím permaneció en la capital, donde dedicó su tiempo a transcribir el Bayán persa. Mi trato frecuente con él en aquella época sirvió para aquilatar mi amor y admiración por él. Todavía siento, tras haber transcurrido treinta y ocho años desde nuestra primera entrevista en Teherán, el calor de su amistad y el fervor de su fe. Mis sentimientos de afectuosa consideración hacia su persona me han impulsado a extenderme sobre las circunstancias de su vida temprana, que habría de culminar en lo que cabe considerar como el punto de inflexión de su carrera entera. Sirva ello, asimismo, para advertir al lector de la gloria de esta Revelación trascendental.
Eoco después de la llegada de Mullá H. usayn a Shíráz la voz del pueblo se alzó de nuevo en protesta contra él. El temor y la indignación de la multitud se excitaron al tenerse noticia de su trato continuado e íntimo con el Báb. “De nuevo ha vuelto a nuestra ciudad”, protestaron; “de nuevo ha izado la bandera de la revuelta y, junto con su jefe, planea una asalto incluso más fiero sobre nuestras inveteradas instituciones”. Tan grave y amenazadora se volvió la situación, que el Báb dio instrucciones a Mullá H. usayn de que partiera hacia su provincia natal de Khurásán por la ruta de Yazd. Igualmente despidió al resto de los compañeros que se habían reunido en Shíráz, ordenándoles que regresaran a Is.fáhán, si bien retuvo a Mullá ‘Abdu’l-Karím, a quien confió la tarea de transcribir Sus escritos.
Estas medidas de precaución, que el Báb juzgó prudente arbitrar, Le permitieron eludir el peligro inmediato de violencia que pudiera sobrevenirles de manos de la enfurecida población de Shíráz, y sirvió para dar nuevos bríos a la propagación de Su Fe más allá de los límites de la ciudad. Tras dispersarse por los cuatro puntos cardinales del país, Sus discípulos proclamaron intrépidamente ante la multitud de compatriotas el poder regenerador de la recién nacida Revelación. La fama del Báb había
LOS ROMPEDORES DEL ALBAtraspasado la frontera y había llegado a los oídos de las más altas autoridades, tanto de la capital como de las provincias*. Una oleada de apasionada búsqueda se desató sobre las conciencias y corazones tanto de los dirigentes como de la masa del pueblo. Los que habían oído por boca de los mensajeros inmediatos del Báb las historias de los signos y pruebas que habían anunciado el testimonio de Su Manifestación, se sintieron asombrados y maravillados. Los dignatarios del Estado y de la Iglesia se preocuparon en persona o enviaron a sus representantes más capacitados para que investigaran el carácter de tan extraordinario Movimiento.
El propio Muh.ammad Sháh** se sintió impulsado a comprobar la veracidad de esta información e indagar en su naturaleza. Para tal menester delegó en Siyyid Yah.yáy-i-Dárábí†, el más sabio, elocuente e influyente de sus súbditos, quien habría de entrevistarse con el Báb e informarle de los resultados de la investigación. El Sháh tenía confianza absoluta en su imparcialidad, competencia y profunda intuición espiritual. Ocupaba un lugar de tal preeminencia entre las figuras principales de Persia que en cualquier reunión en la que le tocase estar presente, no importa cuán grande fuera el número de los dirigentes eclesiásticos presentes, invariablemente le correspondía a él ser el orador principal. Todos reconocían su sagacidad, conocimientos inigualados y sabiduría madura.
* “El Bábismo contaba con numerosos adeptos en todos los estamentos de
la sociedad, muchos de ellos en puestos destacados; los grandes señores,
los miembros del clero, los militares y los mercaderes habían abrazado
esta doctrina” (Journal Asiatique, 1866, tomo 8, p. 251).
** Véase “El árbol genealógico de la dinastía Qájár” que figura al comienzo
de esta obra.† “Sobre su persona, ‘Abdu’l-Bahá ha escrito lo siguiente: ‘Este gentil hom
bre, esta preciosa alma, había memorizado no menos de 30.000 tradicio
nes, y gozaba de la estima y admiración de todos los estamentos. Había
logrado renombre universal en Persia, y su autoridad y erudición esta
ban amplia y completamente reconocidas’” (de un manuscrito relaciona
do con los martirios ocurridos en Persia).“Este personaje era, como su nombre indica, oriundo de Dáráb,
población próxima a Shíráz. Su padre, Siyyid Ja‘far, de sobrenombre
Kashfí, era uno de los ‘ulamás más célebres y eximios de la época. Su
altura moral, su carácter, sus costumbres puras le habían valido la estima
y consideración universales: su ciencia le procuró el glorioso sobrenom
bre de kashfí, es decir ‘el Revelador’ y, en este caso, el que descubre y
explica los secretos divinos. Se encargó personalmente de la educación
de su hijo, quien no tardó en igualarle en todos los aspectos: en adelante
— 340 —Por aquellos días Siyyid Yah.yá residía en Teherán en casa de Mirza Lut.f-‘Alí, el Maestro de Ceremonias del Sháh, en calidad de invitado de honor de su Majestad Imperial. Fue el propio Sháh quien significó confidencialmente, a través de Mirza Lut.f‘Alí, su deseo y complacencia en que Siyyid Yah. yá se encaminase a Shíráz para investigar el asunto en persona. “Decidle de nues
compartió el favor de que gozaba su padre y se desplazó a Teherán, precedido por su renombre y popularidad. Llegó a ser comensal del príncipe
T. ahmásp Mirza. El propio Gobierno rindió homenaje a su ciencia y méritos llegando a consultarle en más de una ocasión apurada. Fue en él en quien pensó Muh.ammad Sháhet H. ájí Mirza Áqásí cuando quisieron encontrar un emisario honrado y de cuya fidelidad no hubiese dudas”.
(A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 233.)
“Mientras se desencadenaban estos acontecimientos en el norte de Persia, las provincias del centro y del sur se hallaban profundamente sacudidas por las soflamas de los misioneros de la nueva doctrina. El pueblo, ligero, crédulo, ignorante, en exceso supersticioso, se hallaba estupefacto por los milagros continuos de los que a cada instante creía tener noticia; los mullás ansiosos, sentían que el rebaño bullía pronto a escapársele, por lo que redoblaban las calumnias e imputaciones infamantes; los infundios más groseros, las imaginaciones más torpes eran difundidas entre el populacho dubitativo, compartidas entre el horror y la admiración [...] Siyyid Ja‘far era ajeno tanto a las doctrinas Shaykhíes como a las de Mullá S.adrá. No obstante, su gran celo y su imaginación ardiente le habían hecho salir, hacia el final de su vida, de los estrechos cauces de la ortodoxia shí‘í. Comentaban los hadices de una manera dife
LOS ROMPEDORES DEL ALBAtra parte”, ordenaba el Soberano, “que por cuanto hemos depositado en él la máxima confianza en su integridad, admiramos sus cualidades morales e intelectuales, y lo tenemos por el más apto de entre los sacerdotes de nuestro reino, confiamos en que se dirija a Shíráz a fin de investigar a conciencia el episodio de Siyyid-i- Báb, y que nos informe de los resultados de su investigación. Sabremos entonces qué medida conviene adoptar”.
El propio Siyyid Yah.yá estaba ávido de obtener conocimiento de primera mano sobre las alegaciones del Báb, pero, debido a circunstancias adversas, se había visto imposibilitado de emprender el viaje a Fárs. El mensaje de Muh.ammad Sháh le decidió a acometer su acariciado proyecto. Trasladando seguridades al Soberano de su disposición a cumplir su voluntad, partió de inmediato hacia Shíráz.
Ya de camino, concibió varias preguntas que era su intención proponer al Báb. De las respuestas que les diese dependería, desde su punto de vista, la verdad y validez de Su misión. Al llegar a Shíráz, tuvo un encuentro con Mullá Shaykh ‘Alí, conocido por ‘Az.ím, con quien había tenido trato íntimo durante su estancia en Khurásán. Éste le preguntó si se encontraba satisfecho con su entrevista con el Báb. “Debéis verle”, respondió ‘Az.ím, “y procurar poneros al tanto de forma independiente acerca de Su Misión. Como amigo, quisiera recomendaros que os comportéis con la máxima consideración al conversar con Él, no sea que también vos os veais obligado a deplorar cualquier acto de descortesía hacia Su persona”.
Siyyid Yah.yá visitó al Báb en casa de H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí y mostró en su actitud hacia Él la cortesía que ‘Az.ím le había
rente a como lo hacían sus colegas, y pretendía incluso, según se dice, haber llegado a comprender los 70 significados íntimos del Corán [...] su hijo –quien a continuación había de superarle en estas excentricidades– rondaba por entonces los treintaicinco años, había culminado sus estudios y acababa de fijar su residencia en Teherán, donde se había relacionado con todo lo que la Corte cuenta de grandes personajes y hombres
aconsejado observar. Durante cerca de dos horas se refirió a los temas más abstrusos y desconcertantes de las enseñanzas metafísicas del islam, a los pasajes más oscuros del Corán y a las misteriosas tradiciones y profecías de los imámes de la Fe. Al principio el Báb escuchó sus eruditas referencias a la ley y profecías del islam, tomó nota de todas sus preguntas y comenzó a dar una respuesta breve, pero persuasiva, a cada una de ellas. La concisión y lucidez de Sus respuestas aturdió y llenó de admiración a Siyyid Yah.yá, que se vio abrumado por un sentimiento de humillación ante su propia presunción y orgullo. Su sentido de superioridad había desaparecido por completo. Al ponerse en pie para partir, se dirigió al Báb con estas palabras: “Dios mediante, durante mi próxima audiencia con Vos, Le someteré a mis restantes preguntas y con ellas daré término a mi investigación”. Nada más ausentarse, se reunió con ‘Az.ím, a quien relató los pormenores de la entrevista. “En su presencia –le dijo– Me he extendido indebidamente sobre mis propios conocimientos. Con pocas palabras Él ha podido contestar a mis preguntas y resolver mis perplejidades. Me he sentido tan humillado que apresuradamente he solicitado permiso para retirarme”. ‘Az.ím le hizo recordar su consejo y le rogó que no lo olvidara en la próxima cita.
Durante la segunda entrevista, Siyyid Yah.yá, con gran asombro comprobó que se le habían olvidado todas las preguntas que había sido su intención plantear al Báb. Hubo de conformarse entonces con cuestiones que parecían no tener relación con su investigación. Pronto descubrió, para su mayor sorpresa, que el Báb estaba contestando, con la misma lucidez y concisión
distinguidos. Fue en él en quien recayó la elección del Sháh. A él se le encomendó que marchase a Shíráz para entrevistarse con el Báb y transmitir –con la mayor exactitud posible– a la autoridad central las consecuencias políticas que pudieran inferirse de una reforma que pare-cía trastocar la faz del país” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh. ammad dit le Báb, pp. 387-388).
— 343 —que habían caracterizado Sus respuestas anteriores, las mismas preguntas que momentáneamente había olvidado. “Era como si me hubiera quedado dormido”, observó Vah.íd posteriormente. “Sus palabras, Sus respuestas a las preguntas que había olvidado hacer, me despertaron. Una voz susurraba aún en mi oído: ‘¿No puede haber sido esto, después de todo, una mera coincidencia accidental?’ Estaba demasiado impresionado como para poner en orden mis ideas. Una vez más pedí permiso para retirarme. ‘Az.ím, con quien me encontré después, me recibió con fría indiferencia, y apostilló crudamente: ‘¡Ojalá las escuelas fueran completamente abolidas y que nadie de entre nosotros hubiera ingresado en ninguna! Debido a la pequeñez de nuestras mentes y a nuestra presunción, estamos impidiendo que nos alcance la gracia redentora de Dios al tiempo que causamos dolor a Aquel Quien es su fuente. ¿No pedirás a Dios, esta vez, que te conceda llegar a su presencia con humildad y desprendimiento dignos, para que quizá, por Su gracia, te alivie de la opresión de la incertidumbre y de la duda?’
”Resolví que en mi tercera entrevista con el Báb, en lo más íntimo de mi corazón, Le pediría que revelara un comentario sobre el sura de Kawthar*. Decidí no formular esa petición en Su presencia. Si Él, sin que yo Se Lo pidiera, revelaba este comentario en un estilo que inmediatamente lo distinguiera a mis ojos de los moldes al uso entre los comentaristas del Corán, me declararía convencido del carácter divino de Su Misión y, sin vacilar, abrazaría Su Causa. De lo contrario, rehusaría reconocerlo. En cuanto entré en su Presencia, un sentimiento de pavor, para el que no hallaba explicación, se apoderó repentinamente de mí. Mis miembros temblaban al contemplar Su rostro. Yo, que en repetidas ocasiones había comparecido en presencia del Sháh y que jamás había mostrado la menor señal de timidez, ni había albergado tal sentimiento, me encontraba ahora tan sobrecogido e impresionado que no acertaba a permanecer erguido sobre mis pies. El Báb, apercibiéndose de mi estado, se
* Corán, 108.levantó de Su asiento, Se acercó y tomándome de la mano, me sentó a Su lado. ‘Inquiere –dijo– cualquier cosa que desee tu corazón. Yo te lo revelaré’. Estaba mudo de asombro. Como un niño que no puede comprender ni hablar, me sentí incapaz de responder. Sonrió mientras me miraba y dijo: ‘Si yo revelara para ti el comentario sobre el sura de Kawthar, ¿reconocerías que Mis palabras nacen del espíritu de Dios? ¿Reconocerías que en ningún caso pueden Mis palabras ser atribuidas a magia o ignorancia?’ Las lágrimas corrían por mis mejillas cuando Le oí decir estas palabras. Todo lo que pude decir fue este versículo del Corán: ‘¡Oh nuestro Señor! Hemos procedido injustamente con nosotros mismos: si Tú no nos perdonas ni tienes piedad de nosotros, seguramente seremos de los que perecen’.
”Corrían aún las primeras horas de la tarde cuando el Báb pidió a H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí que Le trajera Su estuche y papel. Empezó entonces a revelar el comentario sobre el sura de Kawthar. ¿Cómo describiré esta escena de inexpresable majestad? Los versos fluían de Su pluma con una rapidez que era en verdad pasmosa. La increíble celeridad con que escribía*, el suave y dulce murmullo de Su voz y la espléndida fuerza de Su estilo me dejaron pasmado y desconcertado. Siguió de esta forma hasta la puesta del sol. No se detuvo hasta concluir la totalidad del comentario del sura. Sólo entonces dejó la pluma y pidió té. Poco después comenzó a leerlo en voz alta en mi presencia. Mi corazón brincaba locamente mientras Lo escuchaba derramar,
* Según el Kashfú’l-Ghit.á’ (p. 81), en esa ocasión fueron revelados no menos de dos mil versículos por el Báb. A los ojos de Siyyid Yah.yá, tan notable como la desconcertante rapidez del acto de revelación fue la inigualable belleza y profundo significado de los versículos contenidos en el comentario. “En el transcurso de cinco horas, dos mil versículos fluyeron de él, si bien con la rapidez suficiente para que el escriba pudiera consignarlos. A partir de este hecho puede juzgarse, si es que no se ha hecho ya, cuántas, después de comenzar la manifestación hasta hoy día, cuántas de estas obras llegaron a propagarse entre los hombres” (el Bayán Persa, vol. I, p. 43). “Dios le ha otorgado tal potencia y tal elocuencia expresiva que si un ágil escriba se afanase en transcribir con la mayor celeridad, en dos noches con sus respectivos días y sin interrupción, de esta mina de
LOS ROMPEDORES DEL ALBAen acentos de indescriptible dulzura, los tesoros encerrados en ese sublime comentario*. Estaba tan encantado por su belleza que en tres ocasiones estuve a punto de desmayarme. Trató de reanimar mis desfallecidas fuerzas rociándome la cara con agua de rosas. Ello restableció mi vigor y me permitió continuar escuchando Su lectura hasta el final.
”Una vez que hubo completado la recitación, el Báb Se incorporó con ánimo de despedirse. Al salir, me confió al cui-dado de su tío materno. ‘Ha de ser tu invitado –me dijo– hasta que, con la ayuda de Mulla ‘Abdu’l-Karím, haya terminado de transcribir este comentario recién revelado y haya verificado la exactitud de la copia transcrita’. Mullá ‘Abdu’l-Karím y yo dedicamos tres días con sus noches a esta tarea. Nos turnábamos el dictado de cada parte del comentario, así hasta que el texto quedó transcrito en su totalidad. Verificamos todas las tradiciones del texto y encontramos que eran absolutamente correctas. Tal era el grado de certidumbre que había alcanzado, que si todos los poderes de la tierra se hubieran conjurado
la palabra haría manifestarse el equivalente de un Corán” (Íbidem, vol. 2, pág. 132.) “Y si alguien reflexionase sobre la aparición de este Árbol (el Báb), sin duda admitiría la excelencia de la religión de Dios. Pues en alguien cuya vida apenas había conocido veinticuatro años, quien estaban desprovisto de esas ciencias en las que todos están versados, quien ahora recita los versículos de este modo sin que medie pensamiento ni duda, quien en el transcurso de cinco horas escribe mil versículos de súplicas, sin dar reposo a la pluma, quien origina comentarios y tratados eruditos sobre la Unidad divina de tan eximia sabiduría y comprensión que los doctores y filósofos confiesan su incapacidad de comprender dichos pasajes, no hay duda de que todo ello procede de Dios”. (Bayán, Váhíd 2, Báb 1) (A Traveller’s Narrative, nota C, p. 219).
* “A buen seguro, el hecho de escribir un comentario, currente calamo, totalmente nuevo sobre un sura cuyo sentido es tan oscuro, debió de aturdir a Siyyid Yah. yá; empero, lo que le sorprendió aún más si cabe, fue el encontrarse, en el propio comentario, con la explicación que él mismo había encontrado en sus meditaciones sobre estos tres versículos. Hubo de coincidir pues con el Reformador en una interpretación que imaginaba exclusiva suya y que con nadie había compartido” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 234).
contra mí, se habrían visto impotentes para hacer vacilar mi confianza en la grandeza de Su Causa*.
”Como desde mi llegada a Shíráz me había alojado en la morada de H. usayn Khán, el gobernador de Fárs, supuse que lo prolongado de mi ausencia de su hogar podría levantar sospechas y excitar su animosidad. Por tanto, me decidí a despedirme de H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí y Mullá ‘Abdu’l-Karím para regresar a la residencia del gobernador. A mi llegada descubrí que H. usayn Khán, quien en el entretanto había mandado buscarme, estaba ávido por saber si había sido víctima del hechizo del Báb. ‘Nadie sino Dios’, repuse, ‘pues sólo Él puede cambiar los corazones de los hombres, es capaz de cautivar el corazón de Siyyid Yah. yá. Quienquiera que pueda tender un lazo a su corazón proviene de Dios, y su palabra es incuestionablemente la voz de la Verdad’. Mi respuesta acalló al gobernador. Según pude saber más tarde, en conversación con terceros dio a entender que yo también me había rendido, cual víctima indefensa, ante el encanto de aquel Joven. Llegó incluso a elevar un escrito ante Muh.ammad Sháh en el que protestaba que durante mi estancia en Shíráz había rechazado cualquier clase de encuentro con los ‘ulamás de la ciudad. ‘Aunque nominalmente es mi huésped’, escribió al Soberano, ‘se ausenta de mi casa con frecuencia durante días y noches consecutivos. Ya no albergo ninguna duda de que es Bábí, y de que ha sido esclavizado de alma y corazón a la voluntad del Báb’.
”En una de las funciones de Estado realizadas en la capital, Muh.ammad Sháh en persona dirigió, según se cuenta las siguientes palabras, a H. ájí Mirza Áqásí: ‘Hemos sido informados** recientemente de que Siyyid Yah.yáy-i-Dárábí se ha conver
* “Fue una extraña circunstancia”, escribe Lady Sheil, “el que entre las
personas que adoptaron la doctrina del Báb hubiese gran número de
mullás, e incluso de mujtahides de elevado rango dada su condición de
exponentes de la ley de la iglesia muh. ammadiana. Muchos de estos
hombres sellaron su fe con su sangre” (Glimpses of Life and Manners in
Persia, pp. 178-179).** De acuerdo con A Traveller’s Narrative (p. 8), Siyyid Yah. yá “escribió sin
mayores temores ni cuidados un detallado informe en el que relataba sus
— 347 —tido en Bábí. Si tal fuera cierto, nos corresponde dejar de despreciar la causa de ese siyyid’. Por su parte, H. usayn Khán recibió la siguiente orden imperial: ‘Le queda terminantemente prohibido a cualquiera de nuestros súbditos pronunciar cualesquiera palabras que supongan menosprecio del rango exaltado de Siyyid Yah.yáy-i-Dárábí. El es persona de noble linaje, hombre de gran saber y de virtud consumada y perfecta. Bajo ninguna circunstancia habría inclinado su oído a ninguna causa a menos que crea que ésta ha de favorecer los mejores intereses de nuestro reino y el bienestar de la fe del islam’.
”Al recibir la orden imperial, H. usayn Khán, incapaz de oponerme resistencia abierta, se esforzó en privado por socavar mi autoridad. Su rostro delataba un odio y enemistad acérrimos. Sin embargo, no pudo, en vista de los marcados favores que me concedía el Sháh, dañar mi persona o desacreditar mi nombre.
”Acto seguido, el Báb me ordenó que viajara a Burújird y que, una vez allí, pusiera al corriente a mi padre* del nuevo Mensaje. Me instó a que demostrase la mayor paciencia y consideración. Por las conversaciones confidenciales que sostuve con él pude deducir que no estaba dispuesto a repudiar la verdad del Mensaje que yo le traía. Sin embargo, prefería que se le dejara en paz para seguir su propio camino”.
Otro dignatario del reino que investigó desapasionadamente el Mensaje del Báb y que llegó a abrazarlo fue Mullá Muh.ammad Alí**, oriundo de Zanján, a quien el Báb nombró
H. ujjat-i-Zanjání. Era hombre de ideas independientes, destaca
observaciones, dirigido a Mirza Lutf-‘Alí, el Gran Chamberlán, a fin de
.que este último pudiera entregárselo al difunto rey; entre tanto, él mismo recorría Persia entera, y en cada ciudad y alto del camino convocaba a las gentes desde lo alto de los púlpitos de tal modo que los demás doctos eruditos concluyeron que debía haber perdido el juicio, dando por hecho que se trataba de un caso de hechicería”.
* Se llamaba Siyyid Ja‘far, conocido por Kashfí, ‘el Revelador’, debido a su destreza en la interpretación del Corán y a las visiones que decía haber tenido.
** Se le conocía por el título de H. ujjatu’l-Islám.
do por su originalidad extrema y por su libertad frente a toda atadura tradicional. Había denunciado a la jerarquía entera de los dignatarios eclesiásticos de su país, desde el Abváb-i-Arba‘ih* hasta el más humilde de los mullás contemporáneos suyos. Había dado cumplida cuenta de sus vicios, despreciaba su carácter y deploraba su degeneración. Incluso, antes de su conversión, había exhibido una actitud de desprecio indiferente hacia Shaykh Ah.mad-i-Ah.sá’í y Siyyid Káz.im-i-Rashtí**. Tanto era el horror que sentía ante las fechorías que habían mancillado la historia del islam shí‘i que quienquiera que a ella perteneciera era tenido en su estima por indigno de consideración. No era infrecuente que surgieran enconadas controversias entre él y los sacerdotes de Zanján y que, de no ser por la intervención del Sháh, habrían dado pie a graves disturbios con derramamiento de sangre. Al final fue llamado a comparecer en la capital ante sus rivales, representantes de las cabezas eclesiásticas de Teherán y de otras ciudades, a fin de reivindicar sus puntos de vista. Solo, y sin más valimiento que su persona, logró demostrarse superior a sus adversarios hasta acallar su algarabía. Aunque por dentro disentían y condenaban su conducta, se vieron obligados a reconocer exteriormente su autoridad y a refrendar su opinión.
Apenas llegó a oídos de H. ujjat la llamada de Shíráz, delegó en uno de sus discípulos, Mullá Iskandar, en quien depositaba entera confianza, para que indagara todo el asunto y le diera cuenta de sus investigaciones. Indiferente por completo a la alabanza y censura de sus compatriotas, de cuya integridad sospechaba y cuyo juicio desdeñaba, envió a Shíráz a su delegado con instrucciones explícitas para que realizara una investigación minuciosa e independiente. Mullá Iskandar logró alcanzar la presencia del Báb y sintió de inmediato el poder regenerador de Su influencia. Permaneció cuarenta días en
* Literalmente significa ‘las Cuatro Puertas’, cada una de las cuales alega
ba ser el intermediario entre el imán ausente y sus seguidores.
** Era un akhbárí. Para una descripción sobre los akhbáríes, véase
Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, p. 23 y
siguientes.Shíráz, tiempo durante el cual se empapó de los principios de la Fe y trabó conocimiento, hasta donde se le alcanzaba, de la medida de su gloria.
Con la anuencia del Báb, regresó a Zanján. Llegó en el momento en que los mullás más destacados de la ciudad se habían reunido en presencia de H. ujjat. Nada más aparecer, H. ujjat preguntó si había rechazado o bien si creía en la nueva Revelación. Mullá Iskandar entregó los escritos del Báb que traía consigo y afirmó que, fuera cual fuese el veredicto de su maestro, eso mismo juzgaría que era su obligación seguir. “¡Cómo!” clamó enojado H. ujjat, “de no ser por la presencia de tan distinguida compañía, os habría castigado severamente. ¿Cómo osáis reputar los asuntos de fe como si dependieran del rechazo o aprobación de los demás?” Tras recibir de manos del portador el ejemplar del Qayyúmu’l-Asmá’, bastó la lectura de una página de dicho libro para que al punto H. ujjat se postrara en tierra exclamando: “Soy testigo de que estas palabras que acabo de leer proceden de la misma Fuente de donde dimana el Corán. Quienquiera que haya reconocido la verdad de aquel libro sagrado debe dar testimonio del origen divino de estas palabras y someterse a los preceptos inculcados por su Autor. Os tomo, miembros de esta asamblea, por testigos: rindo homenaje al Autor de esta Revelación, pues si declarase que la noche es día, y que el Sol es una sombra, me sometería a Su juicio sin reservas, y reputaría Su veredicto como la voz de la Verdad. Quienquiera que lo niegue, a tal tendré por repudiado de Dios mismo”. Con estas palabras dio por concluida la sesión*.
* “Me encontré con él (Mullá Muh.ammad-‘Alí), afirma Mirza Jání, en Teherán, en casa de Mah.múd Khán, el kalantar, donde se encontraba recluido debido a su devoción hacia Su Santidad. Dijo: ‘Yo era un mullá, orgulloso y ufano de no rebajarme ante nadie, ni siquiera ante el difunto H. ájí Siyyid Báqir de Rasht, quien era considerado ‘Prueba del islam’ y el más erudito de entre los doctores. Mis doctrinas, por atenerse a la escuela kahbárí, diferían en ciertas cuestiones respecto de las de la masa del clero. Las gentes acudían a mí con sus quejas, y Muh.ammad Sháh me convocó a Teherán. Vine aquí y leí mis libros, y le informé de su contenido. Le rogué que igual
En las páginas precedentes nos hemos referido a la expulsión de Quddús y de Mullá S. ádiq de Shíráz. En ellas hemos procurado, aunque inadecuadamente, describir el castigo que les fue infligido por el tiránico y rapaz H. usayn Khán. Convendría ahora que dijéramos algo a propósito del carácter de las actividades emprendidas por ellos tras ser expulsados de la ciudad. Al cabo de algunos días prosiguieron la marcha juntos, seguido de lo cual se separaron, Quddús en dirección a Kirmán, con intenciones de entrevistarse con H. ájí Mirza Karím Khán, y Mullá S. ádiq a Yazd, con el objeto de proseguir entre los ‘ulamás de aquella provincia el trabajo que tan cruelmente se habían visto obligados a abandonar en Fárs. Quddús fue recibido a su llegada en el hogar de H. ájí Siyyid Javád-i-Kirmání, a quien había conocido en Karbilá y cuya erudición, destreza y competencia eran universalmente reconocidas por las gentes de Kirmán. En todas las reuniones celebradas en su hogar, invariablemente éste reservaba el puesto de honor a su joven invitado y lo trataba con deferencia y cortesía extremos. Tan marcada preferencia por alguien tan joven y persona aparentemente mediocre, suscitó la envidia de los discípulos de H. ájí Mirza Karím Khán, quienes, describiendo con términos vívidos y exagerados los honores prodigados sobre Quddús, querían excitar la hostilidad latente en su jefe. “Contemplad”, le susurraron al oído, “aquel quien es el Bienamado, el compañero íntimo y de confianza del Siyyid-i- Báb, es ahora el invitado de honor de quien, como es sabido, es
mente convocase al siyyid (es decir, Siyyid Báqir de Rasht), de modo que pudiéramos celebrar una disputa. Al principio ésa fue su intención, pero luego, tras considerar los alborotos que podían derivarse, suspendió las proyectadas discusiones. En breve, no obstante toda esta autosuficiencia, tan pronto como me llegó la noticia de la Manifestación de Su Santidad, y leí una pequeña página de los versículos de aquel Punto del Furqán, me volví casi enajenado, e involuntariamente, y no obstante con pleno conocimiento, confesé la verdad de Su pretensión, y me volví devoto esclavo Suyo; pues en Él contemplé el más noble de los milagros del Profeta y, de haberlo rechazado, habría rechazado la verdad de la religión islámica’” (Historia de
H. ájí Mirza Jání, Apéndice 2 de Táríkh-i-Jadíd, pp. 349-350).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAel habitante más poderoso de Kirmán. Si se le permite vivir en estrecha compañía con H. ájí Siyyid Javád, sin duda inyectará su ponzoña en el alma de éste y lo maleará hasta trocarlo en el instrumento con que ha de quebrar vuestra autoridad y extinguir vuestra fama”. Alarmado por estos malignos rumores, el cobarde H. ájí Mirza Karím Khán apeló al gobernador y lo indujo a que se presentara ante H. ájí Siyyid Javád para exigirle que pusiera fin a su peligrosa compañía. Las representaciones del gobernador provocaron la ira del intemperante H. ájí Siyyid Javád. “¡Cuán a menudo –protestó violentamente– os he advertido que hagáis caso omiso de este tramador de mal! Mi paciencia le ha envalentonado. Quede advertido, y que no sobrepase los límites. ¿Acaso desea usurpar mi puesto? ¿No es él quien recibe en su hogar a miles de personas abyectas e innobles y las abruma con halagos serviles? ¿No ha sido él quien, una y otra vez, se ha esforzado por exaltar a los impíos y silenciar a los inocentes? ¿No ha sido él quien, año tras año, al reforzar la mano del malhechor, ha querido congraciarse con él y gratificar sus deseos carnales? ¿No continúa él pronunciando sus blasfemias contra todo lo que es puro y santo en el islam? Mi silencio parece haber contribuido a su insolencia y temeridad. Se permite la libertad de cometer los hechos más viles, y se niega a permitir que yo reciba y honre en mi propia casa a un hombre de tal integridad, erudición y nobleza. Si no desiste del intento, quede avisado de que, a instancias mías, los peores elementos de la ciudad acabarán por expulsarlo de Kirmán”. Desconcertado por tan vehemente denuncia, el gobernador se disculpó por sus actos. Al retirarse, aseguró a H. ájí Siyyid Javád que no debía albergar temor, y que él mismo procuraría advertir a H. ájí Mirza Karím Khán de la locura de su comportamiento hasta inducirle al arrepentimiento.
El mensaje del siyyid zahirió a H. ájí Mirza Karím Khán. Estremecido por un sentimiento de intenso resquemor que no podía reprimir y al que no podía dar rienda suelta, abandonó toda esperanza de asumir la jefatura indiscutible entre la gente de Kirmán. Aquel abierto desafío sepultó sus acariciadas ambiciones.
En el retiro de su hogar, H. ájí Siyyid Javád escuchó cómo Quddús contaba todos los detalles de sus actividades desde el día en que partió de Karbilá hasta su llegada a Kirmán. Las circunstancias de su conversión y peregrinación ulterior con el Báb agitaron la imaginación e inflamaron la llama de la fe en el corazón de su anfitrión, quien, no obstante, prefirió ocultar su fe en la esperanza de salvaguardar con mayor eficacia los intereses de la comunidad recién establecida. “Vuestra noble resolución”, le aseguró amorosamente Quddús, “será considerada en sí misma un notable servicio a la Causa de Dios. El Todopoderoso reforzará vuestros esfuerzos y establecerá para siempre vuestra ascendencia sobre vuestros oponentes”.
El incidente me fue relatado por cierto Mirza ‘Abdu’lláh-i-Ghawghá, quien, hallándose en Kirmán, lo había oído de labios de H. ájí Siyyid Javád en persona. La sinceridad de las intenciones declaradas por el siyyid se vio plenamente vindicada por el
Vistas de la casa del padre de Quddús en Bárfurúsh.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAmodo magnífico en que, como consecuencia de sus empeños, logró resistir las acometidas del insidioso H. ájí Mirza Karím Khán, quien, de haber quedado a sus anchas, habría causado incalculable daño a la Fe.
Desde Kirmán, Quddús decidió partir hacia Yazd, y desde allí hacia Ardikán, Náyin, Ardistán, Is.fáhán, Káshán, Qum y Teherán. En cada una de estas ciudades, a pesar de los obstáculos que se interponían en su camino, consiguió que sus oyentes comprendiesen los principios que, con tanto denuedo, se había alzado a defender. He oído de Áqáy-i-Kalím, el hermano de Bahá’u’lláh, la siguiente descripción del encuentro que tuvo con Quddús en Teherán: “El encanto de su persona, su afabilidad extrema, unida a la dignidad de su porte, atraían incluso al observador más indiferente. Quienquiera que tuviese estrecho trato con él caía preso de una insaciable admiración por el encanto de este joven. Cierto día lo vimos ocupado en realizar sus abluciones y nos quedamos atónitos por el donaire que le distinguía del resto de los adoradores al cumplir tan consabido rito. A nuestros ojos parecía ser la mismísima encarnación de la pureza y de la gracia”.
En Teherán, Quddús fue admitido en presencia de Bahá’u’lláh, tras lo cual marchó hacia Mázindarán, donde ya en su aldea natal de Bárfurúsh, en el hogar paterno, vivió cerca de dos años, tiempo en el que se vio rodeado de la amorosa devoción de su familia y parientes. Al quedar viudo, su padre contrajo matrimonio con una señora que trataba a Quddús con una bondad y cuidado superior al de cualquier madre. Ansiaba ella presenciar la boda de éste, y solía expresar su temor de ir a la tumba sin que se cumpliera “la mayor alegría de su corazón”. “El día de mi boda”, observó Quddús, “no ha llegado todavía. Ese día será indeciblemente glorioso. No ocurrirá en los confines de esta casa, sino al aire libre, bajo la bóveda del cielo, en medio del Sabzih-Maydán, ante la mirada de las multitudes; y allí celebraré mis esponsales y presenciaré la consumación de mis esperanzas”. Tres años después, cuando aquella señora supo de las circunstancias que rodearon al martirio de Quddús en el Sabzih-Maydán, recordó sus proféticas, palabras y comprendió su significado*. Quddús permaneció en Bárfurúsh hasta la hora en que se le unió Mullá H. usayn, de vuelta del encuentro que había sostenido con el Báb en el castillo de Máh-Kú. Desde Bárfurúsh, ambos emprendieron camino hacia Khurásán, en lo que fue una travesía memorable por sus gestas, tan heroicas que carecen de todo parangón tentre sus compatriotas.
En cuanto a Mullá S. ádiq, tan pronto como llegó a Yazd, qui-so saber por un amigo de confianza, oriundo de Khurásán, las últimas nuevas sobre los acontecimientos relacionados con el progreso de la Causa en dicha provincia. Ardía en deseos por tener noticias, sobre todo, de las últimas actividades de Mirza Ah.mad-i-Azghandí, y expresó sorpresa ante la aparente inactividad de quien, ya en una época en la que el misterio de la Fe había permanecido sin ser divulgado, había desplegado un celo tan obvio en preparar al pueblo para la aceptación de la esperada Manifestación.
“Mirza Ah.mad”, se le informó, “se encerró en su hogar por una larga temporada, y allí concentró sus energías en elaborar una compilación voluminosa y erudita de las tradiciones y profecías islámicas relativas al tiempo y carácter de la prometida Dispensación. Recogió más de doce mil tradiciones del más explícito carácter, y cuya autenticidad merecían universal reconocimiento. Se propuso asimismo dar todos los pasos precisos para la copia y divulgación del libro. Animó a sus condiscípulos a que citaran públicamente su contenido en todas las congregaciones y reuniones, con la esperanza de que así se removerían cuantos obstáculos pudieran entorpecer el progreso de la Causa que atesoraba en su corazón.
”Cuando llegó a Yazd, fue recibido cálidamente por su tío materno, Siyyid H. usayn-i-Azghandí, el mujtahid más destacado de la ciudad, quien pocos días antes de la llegada de su sobrino
* Una afirmación similar aparece mencionada en el Kashfu’l-Ghit.á (p. 227). Tal declaración –afirma el autor– le fue transmitida por varios residentes de la provincia de Mázindarán.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAle había enviado una petición escrita para que se apresurase a Yazd a liberarle de las maquinaciones de H. ájí Mirza Karím Khán, a quien consideraba un enemigo peligroso, si bien encubierto, del islam. El mujtahid instó a Mirza Ah.mad a que combatiera por todos los medios a su alcance la influencia perniciosa de H. ájí Mirza Karím Khán, y le expresó su deseo de que estableciera residencia permanente en la ciudad, para que, mediante exhortaciones y llamadas incesantes, lograse alertar las conciencias de las gentes con relación al verdadero propósito e intenciones que albergaba tan pérfido enemigo.
”Mirza Ah.mad, ocultando al tío su intención original de partir hacia Shíráz, decidió prolongar su estancia en Yazd. Le mostró el libro que había compilado y compartió su contenido con los ‘ulamás que desde todos los rincones de la ciudad se agolpaban para visitarle. Todos se vieron gratamente impresionados por la elaboración, la erudición y el celo evidenciados por el compilador de aquella celebrada obra.
”Entre aquellos que acudieron a visitar a Mirza Ah.mad hallábase un tal Mirza Taqí, hombre malvado, ambicioso y al tivo, quien acababa de regresar de Najaf, donde había concluido sus estudios tras ser elevado al rango de mujtahid. En el cur-so de sus conversaciones con Mirza Ah.mad, expresó éste su deseo de leer el libro en cuestión y de que se le permitiese tenerlo durante unos días a fin de habituarse mejor a su contenido. Siyyid H. usayn y el sobrino de éste accedieron a su petición. Mirza Taqí, aunque obligado a devolver el libro, no llegó a cumplir su promesa. Mirza Ah.mad, quien ya sospechaba de la sinceridad de Mirza Taqí, instó a su tío a que le recordase su voto al recipiendario. ‘Decid a vuestro maestro’, fue la insolente respuesta dada al recadero que solicitó la devolución del libro, ‘que después de haberme convencido del carácter malicioso de la compilación, he decidido destruirla. Ayer noche la arrojé al estanque, borrando de esta manera sus páginas’.
”Sacudido por una profunda y resuelta indignación ante tal engaño e impertinencia, Siyyid H. usayn decidió cobrarse su venganza. Sin embargo, Mirza Ah.mad consiguió con sus sabios consejos aplacar la ira de su enfurecido tío y disuadirle de ejecutar las medidas que se proponía adoptar. ‘Ese castigo que os proponéis’, le hizo ver, ‘soliviantará los ánimos del pueblo y provocará sedición y tropelías. Estorbará gravemente los esfuerzos que deseáis que yo ejerza a fin de extinguir la influencia de H. ájí Mirza Karím Khán. Sin duda, se valdrá él de la ocasión para denunciaros como Bábí, y me hará responsable de haberos convertido. Por este medio socavará vuestra autoridad y se hará acreedor a la estima y gratitud de las gentes. Dejadlo en manos de Dios’”.
Mullá S.ádiq se sintió muy complacido al enterarse por el relato de este incidente de que Mirza Ah.mad residía en Yazd y que no había obstáculo que estorbara su encuentro con él. Al punto se presentó en la mezquita en la que Siyyid H. usayn dirigía la oración de los fieles y en la que Mirza Ah.mad pronunciaba el sermón.
Tomando asiento en la primera fila de los fieles, se sumó a la plegaria, tras lo cual se dirigió directamente a Siyyid H. usayn para abrazarle en público. Sin que se le invitara a ello, de inmediato ascendió al púlpito y se dispuso a dirigirse a los fieles. Siyyid H. usayn, aunque aturdido al principio, prefirió no poner objeciones, con curiosidad por descubrir el motivo y comprobar el grado de saber de aquel repentino intruso. Hizo señas a su sobrino de que se abstuviera de oponerse.
Mullá S.ádiq comenzó su discurso con una de las homilías más conocidas y más exquisitamente escritas del Báb. Después se dirigió a la congregación con estas palabras: “Dad gracias a Dios, oh pueblo del saber, pues he aquí que la Puerta del Conocimiento Divino, que creíais que estaba cerrada, se halla ahora abierta. El Río de la vida eterna ha manado desde la ciudad de Shíráz y confiere ahora incontables bendiciones sobre las gentes de esta tierra. Quienquiera que ha sorbido una gota de este Océano de la gracia celestial, no importa cuán humilde o iletrado, ha hallado en su persona el poder de descubrir los misterios más hondos, y se ha sentido capaz de exponer los temas más abstrusos de la antigua sabiduría. Quienquiera que, aun
LOS ROMPEDORES DEL ALBAsiendo el más erudito expositor de la fe del islam, ha preferido fiarse de su propia competencia y poder, desdeñando el Mensaje de Dios, se ha condenado a sí mismo a una perdición y degradación irremediables”.
La congregación entera se sintió sacudida por una oleada de indignación y estupor cuando las palabras de Mullá S.ádiq tronaron con tan histórico anuncio. La mezquita resonó con los gritos de “¡Blasfemia!”, que una congregación enfurecida lanzaba horrorizada contra el orador. “Bajad del púlpito”, fue la voz de Siyyid H. usayn que pudo oírse en medio del clamor y tumulto de las gentes, mientras le hacía señal de guardar silencio y retirarse. Al poner pie en el suelo de la mezquita, toda la concurrencia de fieles se abalanzó a golpearle. Siyyid H. usayn intervino presto, dispersó con vigor a la multitud y, tomando de la mano a Mullá S.ádiq, lo atrajó por la fuerza a su lado. “Apartad las ma-nos”, apeló al gentío, “dejadle a mi cargo. Lo llevaré a mi casa y allí investigaré el asunto con detenimiento. Quizá un ataque de locura le haya impulsado a pronunciar semejantes palabras. Yo mismo le interrogaré. Si descubro que sus palabras son premeditadas y que él mismo profesa firmemente lo declarado, seré yo quien, con mis propias manos, le administre el castigo que dictan los cánones del islam”.
Con estas solemnes garantías, Mullá S.ádiq logró zafarse de los salvajes ataques de sus asaltantes. Despojado de su ‘abá *y turbante, privado de sus sandalias y cayado, maltrecho y convulso por las heridas sufridas, fue confiado al cuidado de los criados de Siyyid H. usayn, quienes, abriéndose paso entre la multitud, pudieron por fin trasladarlo hasta el hogar de su amo.
Por aquellos mismos días, Mullá Yúsuf-i-Ardibílí se vio sometido igualmente a una persecución más fiera y decidida que el asalto que el pueblo de Yazd lanzara contra Mullá S.ádiq. De no haber sido por la intervención de Mirza Ah.mad y la ayuda de su tío, habría atraído la ira de un enemigo despiadado.
* Véase Glosario.Cuando Mullá S.ádiq y Mullá Yúsuf-i-Ardibílí llegaron a Kirmán, se vieron sometidos de nuevo a parejas indignidades y aflicciones a manos de H. ájí Mirza Karím Khán y sus acólitos*. Los persistentes esfuerzos de H. ájí Siyyid Javád consiguieron liberarlos de las garras de sus perseguidores y franquearles el paso hasta Khurásán.
Aunque acosados y hostigados por sus enemigos, los discípulos inmediatos del Báb, junto con sus compañeros de otras partes de Persia, impertérritos ante tamaños actos criminales, continuaron entregándose a su empresa. Sin desfallecer en su propósito e inamovibles en sus convicciones, no dieron cuartel a las fuerzas oscuras que les asaltaban a cada paso en su camino. Merced a la devoción inquebrantable de su impar fortaleza, fueron capaces de demostrar a muchos de sus compatriotas la influencia ennoblecedora de la Fe que se habían alzado a blasonar.
* “Hubo entonces una lucha enconada entre Muqaddas y Karím Khán, quien, como se sabe, había asumido el rango de jefe de la secta shaykhí a la muerte de Kaz.im. La discusión, celebrada en presencia de una nutrida audiencia, comenzó con un Karím que conminaba a su adversario a pro-bar la verdad de la misión del Báb. ‘Si lo hacéis’, afirmó, ‘me convierto, y conmigo mis discípulos; mas si fracasais, haré pregonar por los bazares: mirad a este embustero a los pies de la santa ley del islam’. ‘Sé quién sois, Karím’, le respondió Muqaddas. ‘No os acordáis de vuestro maestro Siyyid-Kaz.ím y de lo que dijo: ¡En modo alguno deseais que yo permanezca y que después de mí venga la verdad absoluta. He aquí que hoy, empujado por el afán de gloria y riquezas, os mentís a vos mismo’. Al comenzar de esta manera, la discusión por fuerza había de ser breve. En efecto, los discípulos de Karím extrajeron sus dagas y se abalanzaron sobre quien así afrentaba a su jefe. Felizmente se interpuso el gobernador de la ciudad, quien hizo arrestar a Muqaddas para que se le condujese a palacio. Allí lo retuvo durante un tiempo y una vez que amainaron las pasiones, lo envió de noche, haciéndolo acompañar durante algunas etapas por diez caballeros” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, pp. 228-229).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAMientras todavía se hallaba Vah.íd* en Shíráz, llegó a la ciudad H. ájí Siyyid Javád-i-Karbilá’í **, quien fue presentado por
H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí ante el Báb. En una Tabla que el Báb dirigió a Vah.íd y a H. ájí Siyyid Javád, el Báb ensalzó la firmeza de su Fe e hizo hincapié en el carácter inalterable de su devoción. Este último había tenido un encuentro con el Báb antes de la declaración de Su Misión, siendo desde entonces un ferviente admirador de aquellos extraordinarios rasgos de carácter que le habían distinguido desde Su infancia. Tiempo después, se vio con Bahá’u’lláh en Bagdad y recibió muestras de Su especial favor. Cuando, a los pocos años, Bahá’u’lláh fue exiliado a Adrianópolis, a pesar de lo avanzado de su edad, regresó a Persia, permaneció un tiempo en la provincia de Iráq, y desde allí marchó a Khurásán. Su natural amable, su paciencia extrema y su sincera sencillez le valieron la apelación de Siyyid-i-Núr †.
Cierto día en que H. ají Siyyid Javád cruzaba una de las calles de Teherán, vio de improviso cómo el Sháh paseaba a caballo. Sin inmutarse por la presencia del soberano, se dirigió tranquilamente hacia él para saludarle. Su venerable figura y digno porte complacieron al Sháh inmensamente. Respondió a su saludo y le invitó a que acudiera a verle. Tal fue la recepción con que se le agasajó que los cortesanos sintieron envidia. “¿No advierte
* Título otorgado por el Báb a Siyyid Yah.yáy-i-Dárábí.
** Las notorias circunstancias que rodearon la conversión de H. ájí Siyyid
Javád-i-Karbilá’í se mencionan detalladamente en el Kashfu’l-Guit.á (pp.
70-77), y al hecho se refiere significativamente una Tabla revelada por
Bahá’u’lláh (p. 63), en la que recalca plenamente la importancia del
Kitáb-i-Aqdas, y la necesidad de ejercer la mayor precaución y modera
ción en la aplicación de sus preceptos. El texto de la Tabla se encuentra
en las páginas 64-70 del mismo libro. Lo que sigue es un pasaje del
Dalá’il-i-Sab‘ih referido a la conversión de Hájí Siyyid Javád: “Áqá Siyyid
Javád-i-Karbilá‘í ha dicho que antes de la manifestación, un indio le
había escrito el nombre de quien habría de manifestarse” (Le livre des
Sept Preuves, traducción de A.L.M. Nicolas, p. 59).
† Literalmente significa ‘siyyid radiante’.vuestra Majestad Imperial”, protestaron, “que este Siyyid Javád es nada menos que el hombre que, incluso antes de la declaración de Siyyid-i- Báb, se había proclamado Bábí y jurado lealtad inquebrantable hacia su persona?” El Sháh, percatándose de la malicia que animaba tales acusaciones, se sintió sobremanera molesto y los recriminó por su temeridad y bajeza. “¡Qué extraño!”, se cuenta que exclamó, “quienquiera que se distingue por su rectitud de conducta y por la cortesía de sus modales, es denunciado por mis gentes como Bábí y lo juzgan reo de mi condena!”
H. ájí Siyyid Javád pasó los últimos días de su vida en Kirmán, donde continuó siendo hasta su última hora un aguerrido valedor de la Fe. Nunca vaciló en sus convicciones ni cejó en sus infatigables esfuerzos por difundir la Causa.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAShaykh Sult.án-i-Karbilá’í, cuyos antepasados figuran entre los más destacados ‘ulamás de Karbilá, y quien había sido un firme apoyo y compañero íntimo de Siyyid Káz.im, contábase asimismo entre quienes, en aquellos días, pudieron verse con el Báb en Shíráz. Fue él quien, tiempo después, marchó a Sulaymáníyyih en busca de Bahá’u’lláh, y cuya hija habría de contraer matrimonio con Áqáy-i-Kalím. Cuando llegó a Shíráz, le acompañaba Shaykh H. asan-i-Zunúzí, de quien ya hemos tenido ocasión de hablar en las páginas anteriores del presente relato. A él le encomendó el Báb la tarea de transcribir, en colaboración con Mullá ‘Abdu’l-Karím, las Tablas que había revelado últimamente. Shaykh Sult.án, quien, cuando el Báb llegó, se hallaba demasiado enfermo para tener un encuentro con él, recibió cierta noche, estando postrado en cama, un mensaje de su Bienamado por el que se le notificaba que dos horas después de la puesta de sol Él mismo habría de visitarle. Aquella noche, el criado etíope que solía portar la linterna al paso de su Amo, recibió instrucciones de caminar por delante a una distancia que distrajese la atención de la gente, y de apagar la lámpara tan pronto como llegase a su destino.
He oído de Shaykh Sult.án en persona describir aquella visita nocturna: “El Báb, Quien me había indicado que apagase la luz de la habitación cuando llegara, Se presentó directamente ante mi lecho. En medio de la oscuridad que nos rodeaba, me aferraba yo a la orla de Su manto y Le imploraba: ‘Cumplid mi deseo, oh Bienamado de mi corazón, y permitidme que me sacrifique por Vos; pues nadie excepto Vos es capaz de conferirme este favor’. ‘¡Oh Shaykh!’, repuso el Báb, ‘Yo también suspiro por inmolarme en el altar del sacrificio. Nos cumple a ambos aferrarnos al manto del Bienamado y solicitar de Él la alegría y la gloria del martirio en Su camino. Tened por cierto que rogaré al Todopoderoso en vuestro favor para que os permita lograr Su presencia. Recordadnos en ese Día, un Día cuyo igual el mundo jamás ha presenciado antes.’ Llegada la hora de la despedida, el Báb colocó en mi mano un regalo que me pidió que empleara en mi persona. Quise rechazarlo, pero Él me rogó que lo aceptara. Finalmente, accedí a Su deseo; tras lo cual Se incorporó para salir.
”La alusión con que aquella noche el Báb Se refirió a Su Bienamado despertó mi maravilla y curiosidad. En los años que siguieron, creí a menudo que la persona a la que el Báb se refería no era otra que T. áhirih. Incluso imaginé que podía serlo Siyyid-i-‘Uluvv. Me sentía grandemente perplejo, no sabía cómo desentrañar su misterio. Cuando llegué a Karbilá y logré la presencia de Bahá’u’lláh, quedé convencido del todo de que sólo Él podría concitar el afecto del Báb, que Él y sólo Él, podía ser dig-no de tal adoración”.
El segundo Naw-Rúz tras la declaración de la Misión del Báb, acaecido el 21 del mes de Rabí‘u’l-Avval del año 1262*, vio al Báb todavía en Shíráz, mientras disfrutaba, bajo circunstancias de tranquilidad y sosiego relativos, de las bendiciones del contacto tranquilo con Su familia y parientes. Con discreción y sin ceremonias celebró en Su propio hogar la fiesta de Naw-Rúz y, de acuerdo con Su costumbre invariable, confirió generosamente sobre Su madre y Su esposa las muestras de Su afecto y favor. Con la sabiduría de Sus consejos y la ternura de Su amor, infundió ánimos en sus corazones y disipó sus aprensiones. A ellas les legó todas las posesiones y transfirió a su nombre los títulos de propiedad. En documento escrito y firmado de Su puño y letra, dispuso que el hogar y mobiliario, así como el resto de los bienes, fuesen considerados propiedad exclusiva de Su madre y Su esposa; y que, a la muerte de aquélla, la parte de propiedad correspondiente revirtiera en Su esposa.
La madre del Báb no comprendía al principio el significado de la Misión que proclamara su Hijo. Durante cierto tiempo permaneció desconocedora de la magnitud de las fuerzas latentes en Su Revelación. Mas, conforme llegaba al ocaso de su vida, pudo percibir la calidad inestimable de aquel Tesoro que ella había concebido y dado al mundo. Fue Bahá’u’lláh Quien a la
* 1846 d.C.postre la facultó para que descubriera el valor de aquel Tesoro oculto que durante tantos años había permanecido velado a sus ojos. Vivía ella en Iráq, pasando los últimos días de su vida, cuando Bahá’u’lláh dio instrucciones a dos de Sus devotos seguidores, H. ájí Siyyid Javád-i-Karbilá’í y la esposa de H. ájí ‘Abdu’l-Majíd-i-Shírází, quienes habían tenido estrecho trato con ella, a fin de que la iniciasen en los principios de la Fe. Pudo así reconocer la verdad de la Causa y vivir hasta las postrimerías del siglo XIII *, cuando dejó esta vida, plenamente consciente de los generosos dones que el Todopoderoso había escogido conferirle.
A diferencia de la madre, la esposa del Báb percibió desde los albores de la Revelación la gloria y singularidad de Su Misión. Desde aquel mismísimo comienzo sintió la intensidad de su empuje. Entre las mujeres de su generación, nadie excepto
T. áhirih la superó en cuanto al carácter espontáneo de su devoción, ni sobrepujó el fervor de su fe. A ella le confío el Báb el secreto de Sus sufrimientos futuros y ante sus ojos desplegó el significado de los acontecimientos que habrían de suceder en Su Día. Le indicó que no divulgara el secreto a Su madre y le aconsejó que fuera paciente y resignada a la voluntad de Dios. Le confío una oración especial, revelada y escrita por Él mismo, cuya lectura –le aseguró– allanaría las dificultades y aligeraría el fardo de sus temores. “En la hora de vuestra perplejidad”, le indicó, “recitad esta oración al acostaros. Yo mismo apareceré ante vos y disiparé vuestra ansiedad”. Fiel a este consejo, cada vez que se dirigía a Él en oración, la luz de Su guía indefectible iluminaba el camino y resolvía sus problemas**.
* El siglo XIII de la hégira terminó en octubre 1882.
** “La viuda del Báb vivió hasta el año 1300 a.h., hace tan sólo seis años. Era hermana de mi abuelo materno. Los detalles mencionados arriba
proceden de una anciana de la misma familia, por lo que existen todos los motivos para juzgarlos fiables” (Journal of the Royal Asiatic Society, 1889, p. 993).
Interior de la casa de H. ájí Mirza ‘Alí en Shíráz (tío materno del Báb).
Una vez que el Báb hubo dispuesto los asuntos de la casa y después de haber realizado las previsiones necesarias para el futuro sostén de la madre y esposa, se mudó de residencia, trasladándose al hogar de H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí. Allí aguardó la llegada de la hora de los sufrimientos. Sabía que las aflicciones que Le estaban reservadas ya no podían demorarse, que pronto quedaría sumido en un remolino de adversidades que lo llevarían presto al campo del martirio, meta cimera de Su vida. Ordenó a los discípulos que se habían presentado en Shíráz, entre
LOS ROMPEDORES DEL ALBAellos Mullá ‘Abdu’l-Karím y Shaykh H. asan-i-Zunúzí, que se dirigieran a Is.fáhán, donde aguardarían instrucciones ulteriores. Siyyid H. usayn-i-Yazdí, una de las Letras del Viviente, que acababa de llegar a Shíráz, recibió instrucciones similares de emprender camino hacia Is.fáhán, para engrosar la compañía de los condiscípulos de aquella ciudad.
Entretanto, H. usayn Khán, el gobernador de Fárs, no ahorraba esfuerzo alguno por procurarle al Báb nuevas humillaciones y por degradarlo aún más a los ojos del público. La bra-sa de su hostilidad acabó trocándose en fuego vivo cuando supo que el Báb proseguía sin trabas el curso de Sus actividades, que podía relacionarse con algunos de Sus compañeros, que continuaba disfrutando de los beneficios de un trato irrestringido con familiares y parientes*. Gracias a sus agentes secretos, recabó información precisa con relación al carácter e influencia del Movimiento que el Báb había iniciado. Había observado en secreto Sus desplazamientos, había comprobado el grado de entusiasmo que suscitaba, y había pasado revista a los motivos, conducta y número de quienes habían abrazado Su Causa.
Cierta noche se personó ante H. usayn Khán el jefe de sus emisarios, para informar de que la masa de quienes se agolpaban por ver al Báb había asumido tales proporciones que se hacía necesaria una actuación inmediata por parte de quienes debían velar por la seguridad de la ciudad. “La multitud ansiosa que se reúne cada noche para visitar al Báb”, observó, “desborda en número a las gentes que se agolpan cada día a las puertas de la sede de vuestro Gobierno. Entre ellos puede verse
* “Pese a los problemas, las discusiones apasionadas y el escándalo continuaban en Shíráz; tanto es así que, importunado por todo este trajín, y abrumado por las consecuencias que podía tener, H. ájí Mirza Áqásí dio orden a H. usayn Khán Niz.ámu’d-Dawlih, de acabar con el Reformador y de que lo hiciera en secreto” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 235).
a hombres celebrados por su exaltado rango y gran saber*. Tal es el tacto y la pródiga generosidad que despliega el tío mater-no del Báb en su proceder hacia los funcionarios de vuestro Gobierno que ninguno de entre vuestros subordinados se siente inclinado a familiarizaros con la realidad de la situación. Si me lo permitierais, con ayuda de algunos de vuestros criados, sorprenderé al Báb a medianoche y entregaré en vuestras manos, esposados, a algunos de sus colaboradores, quienes os apercibirán de sus actividades y confirmarán la verdad de lo declarado por mí”. H. usayn Khán se negó a plegarse a su deseo. “Puedo apreciar mejor que vos”, fue su respuesta, “lo que re
* “Irritados en extremo, descontentos e inquietos, los mullás de Fárs, no pudiendo por otra parte prever adónde iría a parar un Movimiento que se pronunciaba tan fuertemente contra ellos, no eran los únicos en sentir zozobra. Las autoridades de la ciudad y de la provincia comprendían demasiado bien que las gentes que les habían sido confiadas y que jamás habían estado del todo sometidas, esta vez no habrían de estarlo en absoluto. Los hombres de Shíráz, ligeros, burlones, turbulentos, belicosos, siempre prestos a la revuelta, insolentes hasta el límite, en modo alguno afectos a la dinastía Qájár, jamás habían sido fáciles de domeñar. Días aciagos no les faltaron a sus administradores. ¿Cuál habría sido la situación de estos administradores, si el jefe real de la ciudad y del país, el árbitro de las ideas de todo el mundo, el ídolo de cada cual, diera en ser un joven varón que no se sometía a nada, que no era afecto ni partidario de nadie, que hacía un pedestal de su independencia y que se procuraba un gran partido cada día con sus ataques impunes y públicos contra todo lo que hasta entonces se había considerado respetable y poderoso en la ciudad? En verdad, las gentes del Rey, la política, la administración propiamente dicha todavía no habían sido objeto de ninguno de los violentos apóstrofes del innovador; empero, viéndosele tan rígido en sus costumbres, tan inexorable ante el fraude de espíritu y la rapiña de los miembros del clero, era más que dudoso que pudiera aprobar en el fondo idéntica rapacidad o parejo fraude como el que cundía entre los funcionarios públicos, por lo que bien podría creerse que en el día en que sus observaciones recayeran sobre ellos, no dejaría de hacer notar y vituperar lo que no había forma de ocultar” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, pp. 122-123).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAquieren los intereses de Estado. Observad desde cierta distancia. Yo sabré cómo tratarle”.
En ese mismo momento, el gobernador citó a ‘Abdu’l-H. amíd Khán, jefe de la comandancia de la ciudad. “Dirigios ya”, le ordenó, “a la casa de H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí. Con sigilo y sin que se os vea, trepad el muro, encaramaos a la azotea para desde allí entrar de improviso en la casa. Arrestad a Siyyid-i- Báb de inmediato y conducidlo a este lugar junto con cuantos visitantes le hagan compañía. Incautaos de cuantos libros y documentos halléis en la casa. En cuanto a H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí, es mi intención imponer, al día siguiente, el castigo correspondiente por no haber satisfecho su promesa. Juro por la diadema imperial de Muh.ammad Sháh que esa misma noche haré que se ejecute a Siyyid-i- Báb con sus desgraciados compañeros. Su muerte ignominiosa extinguirá el fuego que han prendido y pondrá a cualquier posible seguidor de ese credo sobre aviso de los peligros que aguardan a quien ose perturbar la paz de este reino. Mediante este acto habré de extirpar yo una herejía cuya prolongación constituiría la más grave amenaza para los intereses del Estado”.
‘Abdu’l-H. amíd Khán se retiró, presto a cumplir el encargo. En compañía de algunos ayudantes, irrumpió en la casa de H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí * y encontró al Báb acompañado por su tío materno y cierto Siyyid Káz.im-i-Zanjání, quien más tarde fuera martirizado en Mázindarán, y cuyo hermano, Siyyid Murtad.á, fue uno de los Siete Mártires de Teherán. Los arrestó de inmediato, se incautó de cuantos documentos pudo encontrar, ordenó que H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí permaneciese en la casa, y trasladó el resto a la sede del Gobierno. Pudo oírse al Báb, impávido y dueño de Sí, que repetía este versículo del Corán: “Aquello con lo que se les amenaza sucederá por la mañana. ¿No está próxima la mañana?”
Tan pronto como el jefe de la comandancia llegó a la plaza del mercado, descubrió, para su sorpresa, que las gentes de la ciudad huían por doquier presas de la consternación, como si les hubiera afligido una calamidad espantosa. Quedó él horrorizado cuando presenció una larga comitiva de ataúdes apresuradamente transportados por las calles, cada uno de ellos seguidos por un séquito de hombres y mujeres que proferían alaridos de agonía y dolor. Lo repentino del tumulto, los lamentos, los rostros conmovidos, las preces de la muchedumbre lo sumieron en aturdida congoja. Quiso saber la razón. “Esta misma noche”, se le dijo, “se ha declarado una plaga** de excepcional virulencia, cuyo poder arrollador nos sacude. Desde la medianoche se ha
* 23 de septiembre de 1845 d.C. Véase Taríkh-i-Jadíd, p. 204. ** Un brote de cólera.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAcobrado la vida de más de cien personas. La alarma y desesperación cunden en todos los hogares. Las gentes abandonan sus casas y, en su desgracia, invocan la ayuda del Todopoderoso”*.
‘Abdu’l-H. amíd Khán, aterrorizado por tan ominosas nuevas, corrió a la casa de H. usayn Khán. Un anciano que custodiaba aquella morada y que actuaba de portero le informó de que se hallaba desierta, pues la furia de la peste había devastado el hogar abatiéndose sobre los miembros de la casa. “Dos de las criadas etíopes”, dijo, “y un criado han caído víctimas del azote, y varios miembros de su propia familia se encuentran ahora grave-mente enfermos. En medio de la desesperación, mi amo ha abandonado el hogar, sin dar sepultura a los muertos, dándose a la fuga con el resto de la familia en dirección al Bágh-i-Takht”**.
‘Abdu’l-H. amíd Khán decidió trasladar al Báb a su propio hogar para mantenerlo en custodia a la espera de instrucciones del gobernador. Conforme se acercaba al hogar, quedó estupefacto por el son de lamentos plañideros que lanzaban los miembros de la casa. Su hijo había sido atacado por la plaga y andábale rondando la muerte. En su desesperación, el padre se arrojó a los pies del Báb y, con lágrimas, Le imploró que le salvara la vida al hijo. Le pidió que le perdonase las faltas y transgresiones pasadas. “Os suplico”, le rogó al Báb mientras se aferraba a la orla de Su manto, “por Aquel que os ha elevado a esta exaltada posición, que intercedáis en mi favor ofreciendo una oración por el restablecimiento de mi hijo. No permitáis que él, en la flor de la juventud, me sea arrebatado. No le castiguéis por la culpa que su padre ha cometido. Me arrepiento de lo que he hecho, y en este momento dimito de mi puesto. Solemnemente doy mi palabra de que nunca aceptaré tal responsabilidad, aunque deba perecer de hambre”.
* El Báb alude al incidente en el Dalá’il-i-Sab‘ih en los siguientes términos: “Remitíos a los primeros días de la Manifestación: ¡cuántos hombres murieron del cólera! Fue aquel uno de los prodigios de la manifestación, mas nadie lo comprendió. Durante cuatro años su azote campeó entre los musulmanes shí‘íes, sin que nadie se apercibiera del sentido” (Le Livre des Sept Preuves, traducción de A.L.M. Nicolas, pp. 61-62).
** Un jardín situado a las afueras de Shíráz.El Báb, Que estaba realizando Sus abluciones en preparación para la oración matutina, le indicó que le llevara a su hijo algo del agua con la que estaba lavando Su rostro y que se la diera a beber. Así salvaría la vida.
Tan pronto como ‘Abdu’l-H. amíd Khán comprobó signos de mejoría en su hijo, escribió una carta dirigida al gobernador en la que le ponía al corriente de toda la situación y le pedía que desistiera de sus ataques contra el Báb. “Apiadaos de vos mismo”, le escribió, “así como de quienes la Providencia ha encomendado a vuestro cuidado. Si la furia de la plaga continúa su curso fatal, nadie en esta ciudad –así lo temo– habrá sobrevivido al horror de su ataque antes de concluir el día”. H. usayn Khán respondió que el Báb debía ser liberado de inmediato y quedar libre de marchar dondequiera*.
Nada más saberse estos hechos en Teherán y ser puestos en conocimiento del Sháh, se emitió y despachó a Shíráz un edicto imperial por el que se relevaba del cargo a H. usayn Khán. Desde el día en que fue despedido, aquel desvergonzado cayó víctima de incontables desgracias, hasta que al fin ni siquiera pudo procurarse el pan diario. Nadie parecía dispuesto o era capaz de rescatarlo de su postración. Más tarde, cuando Bahá’u’lláh fuera desterrado a Bagdad, H. usayn Khán Le envió una carta en la que expresaba arrepentimiento y prometía reparar los errores pasados bajo condición de que volviera a recobrar su antiguo puesto. Bahá’u’lláh se negó a responderle. Hundido en la miseria y vergüenza, languideció hasta morir.
Hallándose en el hogar de ‘Abdu’l-H. amíd Khán, el Báb envió a Siyyid Káz.im con encargo de que rogara a H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí que viniera a verle. El Báb informó a Su tío de sus
* De acuerdo con A Traveller’s Narrative, p. 11, “H. usayn Khán liberó al Báb con la condición de que abandonase la ciudad”.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAintenciones de partir de Shíráz, encomendó a Su madre y esposa a su cuidado, y le encargó que les transmitiera a cada una de ellas la expresión de su afecto y la garantía de la asistencia indefectible de Dios.
“Dondequiera que estén”, le dijo a Su tío, al despedirse, “el amor y protección omnímodos de Dios las arropará. Volveré a veros en las montañas de Ádhirbáyján, desde donde os enviaré a obtener la corona del martirio. Yo mismo os seguiré, junto con uno de Mis discípulos leales, y me uniré con vos en el reino de la eternidad”.
El verano del año 1262 a.h.* tocaba a su fin cuando el BábE
Se despedía por última vez de Shíráz, Su ciudad natal, para dirigirse a Is.fáhán. Siyyid Káz.im-i-Zanjání Lo acompañó en aquella travesía. Al llegar a las afueras de la ciudad, el Báb escribió una carta dirigida al gobernador de la provincia, Manúchihr Khán, el Mu‘tamidu’d-Dawlih**, en la que solicitaba que éste le indicara su voluntad en cuanto al lugar en el que podría residir. La carta, que fuera encomendada al cuidado de Siyyid Káz.im, demostraba tal cortesía y exhibía tan exquisita caligrafía que el Mu‘tamid se sintió movido a instruir al Imám-Jum‘ih de Is.fáhán†, la autoridad máxima de la provin
* 1846 d.C.** “Era él (Manúchihr Khán) hombre de energía y valor. En 1841 aplastó a las tribus bakhtiaríes, que por entonces se habían rebelado. Su vigorosa administración, aunque severa, le procuró a los habitantes de Is.fáhán un poco de justicia” (C.R. Markham, A General Skecth of the History of Persia, p. 487).
† De acuerdo con Mirza Abu’l-Fad. l (manuscrito, p. 66), el nombre del Imám-Jum‘ih de Is.fáhán era Mír Siyyid Muh.ammad, y su título el de
LOS ROMPEDORES DEL ALBAcia, que recibiera al Báb en su propio hogar y que le tributara una recepción cortés y generosa. Además de este mensaje, el gobernador envió al Imám-Jum‘ih la carta que había recibido del Báb. El Sult.ánu’l-‘Ulamá indicó a su propio hermano, cuya salvaje crueldad le valdría la apelación años después de Raqshá’* por parte de Bahá’u’lláh, que saliera al encuentro con un grupo de sus compañeros escogidos y escoltase al esperado Visitante hasta los portales de la ciudad. A la llegada del Báb, el Imám-Jum‘ih acudió en persona a recibirle y lo presentó con ceremonia en su hogar.
Tantos fueron los honores tributados al Báb por aquellos días que cuando, cierto viernes, regresaba a casa del baño público, pudo verse a una multitud de personas clamando afanosamente por el agua que había usado en Sus abluciones. Creían sus fervientes admiradores firmemente en la virtud y poder indefectible de ésta para curar sus males y dolencias. Desde la
Sult.ánu’l-‘Ulamá. “La función del S.adru’s-S.udúr, o principal sacerdote de
.la época safaví, fue abolida por Nádir Sháh, por lo que el Imám Jum‘ih de Is.fáhán ocupa ahora la principal dignidad eclesiástica de Persia” (C.R. Markham, A General Skecth of the History of Persia, p. 365).
* Raqshá significa “serpiente hembra”.Vistas de la casa del Imám-Jum‘ih de Is.fáhán, donde se aprecia la entrada y el patio.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAprimerísima noche, el Imám-Jum‘ih en persona se enamoró en tal grado de Quien era el objeto de tamaña devoción, que, asumiendo las funciones de criado, se entregó a atender las necesidades de su Bienamado Huésped. Tomando el aguamanil de manos del mayordomo, y haciendo caso omiso de la dignidad acostumbrada de su rango, se dispuso a derramar el agua sobre las manos del Báb.
Cierta noche, después de la cena, el Imám-Jum‘ih, cuya curiosidad había sido encendida por los extraordinarios rasgos de carácter que evidenciaba su joven Huésped, se aventuró a solicitar que revelase un comentario sobre el sura Va’l-‘As.r*, petición que le fue concedida de inmediato. Tras recabar papel y pluma, el Báb, comenzó a revelar con rapidez asombrosa, sin la menor premeditación y en presencia de Su anfitrión, una esclarecedora interpretación del sura aludido. Se acercaba la medianoche cuando el Báb estaba enfrascado en la exposición de las múltiples implicaciones relacionadas con la primera letra de dicho sura. Esa letra, la letra váv, sobre la que Shaykh Ah.mad-i-Ah.sá’í había hecho hincapié en sus escritos, simbolizaba para el Báb el advenimiento de un nuevo ciclo de la Revelación divina. Más adelante fue aludida por Bahá’u’lláh en el Kitáb-i-Aqdas en pasajes tales como “el misterio de la Gran Reversión” y “la señal del Soberano”. Comenzó el Báb poco después a cantar, en presencia de Su anfitrión y compañeros, la homilía que marcaba el prefacio a Su comentario del sura. La maravilla de aquellas poderosas palabras confundieron a Sus oyentes. Parecían embelesados por el sortilegio de Su voz. Instintivamente se pusieron en pie y, junto con el Imám-Jum‘ih, besaron con reverencia la orla de Su vestido. Mullá Muh.ammad-Taqíy-i-Harátí, eminente mujtahid, prorrumpió en expresiones de alabanza exultante. “Únicas e impares han sido”, exclamó, “las palabras que han emanado de esta pluma; ser capaz de revelar en tan breve lapso y con escritura tan legible, tan gran número de versículos como
* Corán, 103.para igualar una cuarta parte, o más aún una tercera parte, del Corán, es de por sí una proeza que ningún mortal, sin intervención de Dios, hubiera podido llegar a realizar. Ni la escisión de la luna ni el resucitar de los guijarros del océano pueden compararse con un acto tan potente”.
A medida que la fama del Báb se difundía gradualmente por toda la ciudad de Is.fáhán, un torrente inagotable de personas procedentes de todos los rincones acudían a la casa del Imám-Jum‘ih: algunos lo hacían con intención de satisfacer su curiosidad, otros a fin de obtener una comprensión más honda de las verdades fundamentales de Su Fe, y aun otros buscando el remedio de sus enfermedades y achaques. El Mu‘tamid mismo acudió a visitar al Báb cierto día y, mientras se hallaba sentado en medio de la asamblea de los más brillantes y doctos sacerdotes de Is.fáhán, Le pidió que expusiera la naturaleza y demostrase la validez del Nubuvvat-i-Khás.s.ih*. Previamente, en esa misma reunión, había instado a los presentes a que aportaran pruebas en apoyo de este artículo fundamental de su Fe, de modo que constituyeran un testimonio irrebatible para quienes se sintieran inclinados a repudiar su verdad. Nadie, sin embargo, parecía capaz de corresponder a esta invitación. “¿Qué preferís –preguntó el Báb– para esta pregunta, una respuesta oral o una escrita?” “Una respuesta escrita –respondió– no sólo agradaría a los presentes en esta reunión, sino que también edificaría e instruiría a las generaciones actuales y futuras”.
El Báb tomó la pluma y comenzó a escribir. En menos de dos horas había llenado cerca de cincuenta páginas con una relación innovadora en grado sumo y pormenorizada sobre el origen, carácter e influencia dominante del islam. La originalidad de Su disertación, el vigor y viveza de estilo, la precisión de sus más minúsculos detalles, dotaron al tratamiento de este noble tema de una excelencia que nadie entre los entonces presentes dejó de percibir. Con magistral sensibilidad, ligó la idea
* La “misión específica” de Muh.ammad.Vistas de la Masjid-i-Jum‘ih de Is.fáhán, donde se aprecia el púlpito desde donde predicaba el Báb.
central en los pasajes concluyentes de Su exposición con el advenimiento del prometido Qá’im y el “Retorno” esperado del Imám H. usayn. Fue tal la fuerza y gallardía del argumento que quienes Le oyeron recitar estos versículos quedaron asombrados por la magnitud de Su Revelación. Nadie se atrevió a insinuar la menor objeción, y mucho menos desafiar abiertamente Sus afirmaciones. El Mu‘tamid no podía por menos que dar rienda suelta a su entusiasmo y alegría. “¡Escuchad!” exclamó, “miembros de esta reverenciada asamblea, os tomo por testigos. Nunca hasta este día me he sentido en mi corazón firmemente convencido de la verdad del islam. No obstante, ahora, gracias a la obra de este Joven, me declaró creyente firme en la Fe proclamada por el Apóstol de Dios. Doy solemne testimonio de mi creencia en la realidad del poder sobrehumano con que está dotado este Joven, un poder que ningún saber acumulado puede impartir”. Con estas palabras dio la sesión por concluida.
La creciente popularidad del Báb suscitó el resentimiento de las autoridades eclesiásticas de Is.fáhán, quienes veían con preocupación y envidia el ascendiente que poco a poco iba cobrándose un Joven iletrado sobre las conciencias y pensamientos de sus seguidores. Tenían por muy cierto que, a menos que se levantasen a atajar la oleada de entusiasmo popular, los propios cimientos de su existencia se verían socavados. Algunos de entre los más sagaces creyeron más prudente abstenerse de obrar con hostilidad abierta contra la persona o las enseñanzas del Báb, ya que tales actos –creían– sólo servirían para realzar Su prestigio y consolidar Su posición. Sin embargo, los agitadores, se hallaban entregados febrilmente a propagar los informes más descabellados sobre el carácter y títulos exhibidos por el Báb. Tales informes llegaron pronto a Teherán y fueron puestos en conocimiento de H. ájí Mirza Áqásí, el gran Vazír de Muh.ammad Sháh. Aquel altivo y autoritario ministro veía con aprensión la posibilidad de que el Soberano pudiera algún día sentirse inclinado a trabar amistad con el Báb, una inclinación que estaba seguro habría de precipitar su propia caída. El H. ájí, además, se sentía intimidado por el hecho de que el Mu‘tamid, que disfrutaba de la confianza del Sháh, lograra concertar un encuentro entre el Soberano y el Báb. Era muy consciente de que tal entrevista, de tener lugar, haría que el impresionable y tierno Muh.ammad Sháh fuese cautivado del todo por el atractivo y la novedad de este credo. Por tales reflexiones, redactó una comunicación contundente dirigida al Imám-Jum‘ih, en la que le recriminaba su grave descuido de las obligaciones que exigían
LOS ROMPEDORES DEL ALBAde él la salvaguarda de los intereses del islam. “Esperábamos de vos”, le escribió H. ájí Mirza Áqásí, “que resistierais con todo vuestro poder cualquier causa que contrariase los mejores intereses del Gobierno y de las gentes del país. Sin embargo, parecéis haber trabado amistad, si es que no glorificado, al autor de este movimiento turbio y despreciable”. Asimismo, escribió varias cartas de ánimo a los ‘ulamás de Is.fáhán, a quienes con anterioridad había desatendido, pero sobre los que ahora prodigaba favores especiales. El Imám-Jum‘ih, mientras rehusaba alterar su actitud de respeto hacia su Huésped, se vio inducido por el tono del mensaje que había recibido del gran Vazír a instruir a sus asociados que concibieran los medios precisos para reducir el número creciente de visitantes que se agolpaban cada día para presenciar al Báb. Muh.ammad-Mihdí, de sobrenombre Safíhu’l-‘Ulamá’, hijo del fallecido H. ájí Kalbásí, en su afán por satisfacer este deseo y granjearse la estima de H. ájí Mirza Áqásí, comenzó a calumniar al Báb desde el púlpito con el lenguaje más indecoroso.
Le bastó al Mu‘tamid enterarse de estos acontecimientos para que hiciera llegar al Imám-Jum‘ih un mensaje en el que le recordaba la visita que había tributado al Báb en calidad de gobernador, y en el que le extendía tanto a él como a su Huésped una invitación para que acudieran a su casa. El Mu‘tamid invitó a H. ájí Siyyid Asadu’lláh, hijo del fallecido H. ájí Siyyid Muh.ammad Báqir-i-Rashtí, H. ájí Muh.ammad-Ja‘far-i-Ábádiyí, Muh.ammad-Mihdí, Mirza H. asan-i-Núrí, y algunos pocos más para que estuvieran presentes en la reunión. H. ájí Siyyid Asadu’lláh declinó la invitación y procuró disuadir a los demás invitados de concurrir a la cita. “He procurado excusarme”, les informó, “y no dudaría en encareceros a que procedieseis del mismo modo. Considero harto imprudente que os reunáis cara a cara con Siyyid-i- Báb. Sin duda, reafirmará sus pretensiones y, en favor de su argumento, aducirá cuantas pruebas recabéis, y, sin la menor duda, revelará como testimonio de la verdad que porta, versículos en número que iguale la mitad del Corán. Al final os desafiará con estas palabras: ‘Haced lo pro
Vistas de la casa del Mu‘tamidu’d-Dawlih de Is.fáhán.
LOS ROMPEDORES DEL ALBApio, si sois hombres de la verdad’. En modo alguno podríamos resistirle. Si eludimos responderle, nuestra impotencia quedará puesta de manifiesto. Si nosotros, por otro lado, nos sometemos a sus pretensiones, no sólo perderemos nuestra propia reputación, prerrogativas y derechos, sino que nos habremos comprometido a reconocer cualquier otra pretensión que se sienta inclinado a realizar en el futuro”.
H. ájí Muh. ammad-Ja‘far atendió a este consejo y declinó aceptar la invitación del gobernador. Muh. ammad Mihdí, Mirza
H. asan-i-Núrí y otros pocos que despreciaron el consejo, se presentaron a la hora designada en casa del Mu‘tamid. Atendiendo a la invitación del anfitrión, Mirza H. asan, reputado platónico, pidió al Báb que elucidase ciertas abstrusas doctrinas filosóficas relacionadas con el ‘Arshíyyih de Mullá S. adrá*, cuyo significado sólo unos pocos habían sido capaces de desentrañar**.
* Véase la nota K, A Traveller’s Narrative, y Gobineau, pp. 65-73.
** “Ahora bien, habiendo muerto Muh.ammad, Mirza Muh.ammad H. asan, quien seguía la doctrina filosófica de Mullá S.adrá, interrogó al Báb para incitarle a que explicase tres milagros, los cuales es menester enunciar para edificación del lector. El primero es el T. iyyu’l-Ard. o, si se prefiere, el transporte inmediato de una persona desde cualquier lugar del mundo a otro totalmente alejado: los shí‘íes están convencidos de que el tercer imám, Javád, había adoptado esta forma fácil y económica de viajar: por ejemplo, en un abrir y cerrar de ojos se transportaba desde Medina de Arabia a T. ús de Khurásán. El segundo milagro es la presencia múltiple y simultánea de una misma persona en diferentes lugares. ‘Alí, entre otros, era huésped de sesenta personas diferentes. Finalmente, el tercero es un problema de cosmografía que propongo a nuestros astrónomos, quienes de seguro apreciarán su sabor. Se dice en los hadices que durante el reinado de un tirano el cielo gira rápidamente, en tanto que durante el de un Imám lo hace con lentitud. En primer lugar, ¿cómo puede ser que el cielo describa dos movimientos?; en segundo, ¿cómo evolucionó durante el reinado de los omeyas y de los abasíes? Lo que se proponía era que el Báb diera respuesta a todos estos desvaríos. No debería detenerme más, pero creo que es mi deber hacer notar aquí la mentalidad de los sabios musulmanes de Persia. Si sopesamos el hecho de que, después de mil
Con un lenguaje sencillo y poco convencional, el Báb respondió a cada una de sus preguntas. Mirza H. asan, aunque incapaz de apreciar el significado de las respuestas que había recibido, comprendió cuán inferior era el saber de los pretendidos exponentes de las escuelas de pensamiento platónico y aristotélico de su época comparado con el conocimiento desplegado por aquel Joven. Por su parte, Muh.ammad Mihdí se aventuró a interrogar al Báb con relación a ciertos aspectos del derecho islámico. Insatisfecho con la explicación que recibió, comenzó a disputar ociosamente con el Báb. Pronto fue acallado por el Mu‘tamid, quien, interrumpiendo su conversación, volvióse a un criado, al que dio señas de que prendiera la lámpara e instruyó que de inmediato acompañara a Muh.ammad Mihdí a su hogar. A continuación el Mu‘tamid le reveló sus aprensiones al Imám-Jum‘ih: “Temo las maquinaciones de los enemigos de Siyyid-i- Báb”, le dijo. “El Sháh le ha emplazado a Teherán y ha ordenado que se efectúen los preparativos para Su partida. Considero que es más recomendable para Él que permanezca en mi hogar hasta que esté en condiciones de abandonar la ciudad”. El Imám-Jum‘ih accedió a su petición y regresó a casa sin acompañamiento.
El Báb había permanecido cuarenta días en la residencia del Imám-Jum‘ih. Mientras residió allí, cierto Mullá Muh.ammad-Taqíy-i-Harátí, quien tuvo el privilegio de verse con el Báb todos los días, emprendió, con Su consentimiento, la traducción de una de Sus obras, titulada Risáliy-i-Furú‘-i-‘Adlíyyih, desde el original árabe al persa. No obstante, el servicio que rindiera a los creyentes persas se vio enturbiado por su conducta posterior.
años, la ciencia de Irán no se detenía más que en parecidas pamplinas, que los hombres andaban a la zaga de asuntos semejantes, se comprende muy bien la vaciedad y arrogancia de todas estas entenderas. Comoquiera que fuera, la reunión quedó interrumpida por el anuncio de la cena, en la que cada uno participó para regresar más tarde a sus casas”
(A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, pp. 239-240).
— 383 —El temor le sobrecogió de repente, y se vio al fin inducido a cor-tar lazos con sus condiscípulos.
Antes del traslado del Báb a la residencia del Mu‘tamid, Mirza Ibráhím, padre del Sult.ánu’sh-Shuhadá’ y hermano mayor de Mirza Muh.ammad-‘Alíy-i-Nahrí, a quien ya hemos tenido ocasión de referirnos, cierta noche invitó al Báb a su casa. Mirza Ibráhím era amigo del Imám-Jum‘ih, estaba íntimamente relacionado con él, ya que gestionaba todos sus asuntos. El banquete con que se Le agasajó al Báb aquella noche hizo gala de una esplendidez inédita. El comentario general era que ninguna de las autoridades civiles ni notables de la ciudad había ofrecido nunca una fiesta de tal brillo y magnitud. El Sult.ánu’sh-Shuhadá’, y su hermano, el Mah.búbu’sh-Shuhadá’, quienes eran muchachos de nueve y once años respectivamente, sirvieron en dicho banquete y fueron el objeto de la atención especial del Báb. Aquella noche, durante la cena, Mirza Ibráhím se giró hacia su huésped diciéndoles: “Mi hermano, Mirza Muh.ammad-‘Alí y su esposa carecen de hijos. Os ruego que intercedáis en su favor y que les concedáis el deseo de su corazón”. El Báb tomó una porción de la comida que se Le había servido, la colocó con Sus propias manos en una bandeja, y la entregó a Su anfitrión, pidiéndole que la llevara a Mirza Muh.ammad-‘Alí y esposa. “Que ambos la compartan”, le dijo “su deseo será cumplido”. En virtud de aquella porción que el Báb quiso conferirle a ella, la esposa de Mirza Muh. ammad-‘Alí concibió y, a la postre, alumbró a una niña, la cual, en su momento, habría de unirse matrimonio con la Más Grande Rama*, una unión que fue tenida por la consumación de las esperanzas que abrigaran sus padres.
Los grandes honores que le fueron tributados al Báb contribuyeron a inflamar aún más la hostilidad de los ‘ulamás de Is.fáhán. Con sentimientos de consternación, constataban por doquier muestras de cómo Su influencia dominante invadía los
* Referencia al matrimonio de Munírih Khánum con ‘Abdu’l-Bahá.
bastiones de la ortodoxia, hasta subvertir sus cimientos. Convocaron, pues, una reunión en la que emitieron un documento escrito, firmado y sellado por todos los líderes eclesiásticos de la ciudad, por el que se condenaba a muerte al Báb*. Todos asintieron en esta condena, con la excepción de H. ájí Siyyid Asadu’lláh y
H. ájí Muh.ammad Ja‘far-i-Ábádiyí, quienes habían rechazado asociar sus personas con el contenido de un documento tan flagrantemente desmedido. El Imám-Jum‘ih, aunque declinó respaldar la sentencia de muerte del Báb, se vio inducido, por razón de su cobardía y ambición extremas, a añadir al documento el siguiente testimonio de su puño y letra: “Doy fe de que en el curso de mi trato con este joven he sido incapaz de descubrir cualquier acto que en modo alguno delate su repudio de las doctrinas del islam. Por el contrario, he reconocido en él a un observador piadoso y leal de sus preceptos. La extravagancia de sus pretensiones, sin embargo, y su desdeñoso desprecio por las cosas del mundo, me inclinan a creer que no está en posesión de su sano juicio”.
Tan pronto como el Mu‘tamid fue informado de la condena pronunciada por los ‘ulamás de Is.fáhán, mediante un plan que había concebido personalmente, se decidió a neutralizar los efectos de tan cruel veredicto. Libró instrucciones terminantes de que hacia la puesta de sol se diese escolta al Báb con quinientos jinetes de la propia guardia montada del gobernador, para salir por las puertas de la ciudad y avanzar en dirección a Teherán. Se dio órdenes de que, al completar una parasanga**, regresaran directamente a Is.fáhán cien de los jinetes de la escolta. Al jefe del último contingente, hombre en el que había depositado confianza implícita, el Mu‘tamid le intimó en confidencia su deseo de que al completarse un maydán†, se diera orden a veinte
* Según Mirza Abu’l-Fad. l, cerca de setenta ‘ulamás eminentes y notables
estamparon su sello en el documento que condenaba al Báb como here
je, y en el que se Le declaraba reo de la pena de muerte.
** Véase Glosario.de los restantes cien jinetes de que regresaran asimismo a la ciudad. Por lo demás, de los veinte restantes, de acuerdo con el Mu‘tamid, diez debían ser despachados a Ardistán a fin de recaudar los impuestos del Gobierno, en tanto que el resto, que deberían figurar entre los hombres más probados y de mayor confianza, habrían de regresar por un camino poco transitado, trayendo al Báb disfrazado hasta Is.fáhán*. Además, se les ordenó que organizaran la marcha de modo que, antes del amanecer del siguiente día, hubiera regresado el Báb a Is.fáhán para ser entregado a su custodia. El plan fue llevado a cabo al punto según lo dispuesto. A una hora discreta, el Báb volvió a poner pie en la ciudad, para ser conducido a la residencia particular del Mu‘tamid, conocida por el nombre de ‘Imárat-i-Khurshíd**, siendo llevado por la entrada lateral reservada al propio Mu‘tamid, hasta sus aposentos privados. El gobernador atendió personalmente al Báb, Le sirvió Sus comidas y Le proporcionó cuanto se requería para Su comodidad y seguridad†.
* Según A Traveller’s Narrative, p. 13, el Mu‘tamid dio órdenes secretas de que el Báb regresara a Is.fáhán una vez que hubiese alcanzado Múrchih-Khár (segunda etapa desde Is.fáhán por la carretera del norte, a una distancia de unos 57 kilómetros).
** “La habitación (en la que me hallo), que no tiene ni puertas ni límites precisos, es hoy la más elevada habitación del Paraíso, pues la habita el árbol de la verdad. Tal se dijera que todos los átomos de esta habitación cantan todos por esa voz que dice: ‘¡En verdad! ¡Yo soy Dios! No hay otro Dios sino Yo, el Señor de todas las cosas’. Y le cantan más allá de todas las recámaras de la tierra, e incluso más allá de las que lucen ornamentos de oro y espejos. Si el árbol de la verdad viviera, no obstante, en una de estas suntuosas habitaciones, los átomos de sus espejos cantarían (esta frase), tal como lo hacían y hacen los átomos de los espejos del palacio
S.adrí, pues Él residió allí en la época de los días de S.ád (Is.fáhán)” (el Bayán Persa, vol. 1, p. 128).
† Según A Traveller’s Narrative, p. 13, el Báb permaneció cuatro meses en esta residencia.
Vista del ‘Imárat-i-Khurshíd de Is.fáhán, donde se aprecian las ruinas de los aposentos donde Se hospedó el Báb.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAEntre tanto, circulaban por la ciudad las conjeturas más descabelladas relativas al traslado del Báb a Teherán, los sufrimientos que habría sobrellevado por el camino hacia la capital, el veredicto que se habría pronunciado contra Él y el castigo que habría padecido. Tales rumores apesadumbraron el ánimo de los creyentes que residían en Is.fáhán. El Mu‘tamid, muy consciente de su dolor y ansiedad, intercedió ante el Báb en su favor y rogó que se les permitiera llevarlos a Su presencia. El Báb dirigió unas breves palabras de Su propio puño y letra a Mullá ‘Abdu’l Karím-i-Qazvíní, quien se alojaba en la madrasa Ním-Ávard, e instruyó al Mu‘tamid para que las hiciera llegar a través de un mensajero de confianza. Una hora más tarde, Mullá ‘Abdu’l-Karím era presentado ante el Báb. Nadie fue informado de su llegada excepto el Mu‘tamid. Del Maestro recibió algunos de Sus escritos, con instrucciones de que los transcribiera en colaboración con Siyyid H. usayn-i-Yazdí y Shaykh H. asan-i-Zunúzí. Regresaron con las bienvenidas albricias sobre el buen estado y seguridad del Báb. De todos los creyentes residentes en Is.fáhán sólo estos tres fueron autorizados a verle.
Cierto día, estando sentado con el Báb en su jardín particular, dentro del patio de su residencia, el Mu‘tamid, confiándose a su Huésped, Le dirigió las siguientes palabras: “El todopoderoso Dador me ha dotado de grandes riquezas*. No sé cómo darles su mejor provecho. Ahora que, con la ayuda de Dios, he sido llevado a reconocer esta Revelación, es mi ardiente deseo consagrar todas mis posesiones al avance de sus intereses y a la divulgación de su fama. Tengo intenciones, con Vuestro permiso, de partir hacia Teherán y hacer cuanto pueda por ganar a la Causa a Muh.ammad Sháh, cuya confianza en mi persona es fir-me e inamovible. Estoy seguro de que la abrazará con entusias
* “El 4 de Mirza de 1847, M. de Bonnière escribió al Ministro de Asuntos Exteriores de Francia: ‘Mu‘tamidu’d-Dawlih, gobernador de Is.fáhán, acaba de morir, dejando toda su fortuna, que se calcula en unos cuarenta millones de francos’” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb,
p. 242, nota 192).mo y que se alzará a promoverla por doquier. Procuraré asimismo inducir al Sháh a que despache al disoluto H. ájí Mirza Áqásí, cuya insensata administración casi ha llevado a este país al borde de la quiebra. Acto seguido, pondré mi empeño en obtener para Vos la mano de una de las hermanas del Sháh, y yo mismo me ocuparé de los preparativos de Vuestros esponsales. Finalmente, confío en que se me permita mover los corazones de los gobernantes y reyes de la tierra hacia esta maravillosa Causa y extirpar cualquier atisbo remanente de esa corrupta jerarquía eclesiástica que ha mancillado el bello nombre del islam”. “Que Dios os recompense por vuestras nobles intenciones”, le respondió el Báb. “Tan elevado propósito es para Mí incluso más precioso que el acto mismo. Vuestros días y los míos están contados; sin embargo, son demasiado breves para permitirme presenciar, o permitiros a vos cumplir la realización de vuestras esperanzas. No por los medios que gratamente os imagináis cumplirá una Providencia todopoderosa el triunfo de Su Fe. Gracias a los pobres y humildes de esta tierra, por la sangre que éstos hayan derramado en Su camino, asegurará el omnipotente Soberano la salvaguarda, y consolidará los cimientos, de Su Causa.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAEse mismo Dios, en el mundo venidero ceñirá vuestra cabeza con la corona de gloria inmortal, y derramará sobre vos Sus bendiciones estimables. Sólo le quedan tres meses y nueve días a vuestra vida, tras de los cuales os apresuraréis a vuestra morada eterna con fe y certeza”. El Mu‘tamid sintió alborozo ante estas palabras. Resignado a la voluntad de Dios, se preparó para la despedida que las palabras del Báb tan claramente habían presagiado. Escribió su testamento, puso orden en sus asuntos particulares y legó cuanto poseía al Báb. Sin embargo, inmediatamente después de su muerte, su sobrino, el rapaz Gurgín Khán, descubrió y destruyó el testamento, arrebató su propiedad e hizo caso omiso de sus deseos.
Conforme los días de esta vida terrenal tocaban a su fin, el Mu‘tamid procuró frecuentar más la presencia del Báb y, en sus horas de íntima compañía con Él, obtuvo una comprensión más profunda del espíritu que animaba Su Fe. “Puesto que la hora de mi partida se acerca”, le indicó cierto día al Báb, “siento que una alegría indefinible invade mi alma. Pero temo por Vos, sólo de pensar que Os dejo a merced de un sucesor tan despiadado como Gurgín Khán. Sin duda, él descubrirá vuestra presencia en esta casa, y, me temo, os afrentará gravemente”. “No temáis”, le reconvino el Báb. “Me he encomendado en manos de Dios. Mi confianza descansa en Él. Tal es el poder que Me ha conferido que si fuera Mi deseo, convertiría estas mismas piedras en gemas de valor incalculable, e induciría en el corazón del más taimado criminal las concepciones más elevadas del deber y rectitud. He escogido por Mi propia voluntad ser afligido por Mis enemigos, para que Dios cumpla lo que está destinado a hacerse”*. Deslizábanse aquellas preciosas horas al tiempo que el corazón del Mu‘tamid se llenaba de un sentido de arrolladora devoción, de conciencia acrecentada de su cercanía a Dios. A sus ojos, la pompa del mundo y sus fastos habían desaparecido, confundiéndose con la nada al ser confrontados
* Corán, 8:42.con las realidades eternas atesoradas en la Revelación del Báb. Su visión de estas glorias, con sus potencialidades infinitas, sus bendiciones incalculables, se volvió tanto más vívida cuanto más se hacía cargo de la vanidad de las ambiciones terrenales y de las limitaciones del esfuerzo humano. Continuó ponderando aquellos pensamientos en su corazón, hasta que un ligero ataque de fiebre, destinado a durar apenas una noche, puso repentino fin a su vida. Sereno y confiado, remontó el vuelo hacia el Más Allá*.
Conforme la vida del Mu‘tamid se acercaba a su fin, el Báb llamó a Su presencia a Siyyid H. usayn-i-Yazdí y Mullá ‘Abdu’l-Karím, los puso al corriente de la naturaleza de la predicción que le hiciera a Su anfitrión, y les indicó que transmitieran a los creyentes reunidos en la ciudad que debían desperdigarse por Káshán, Qum y Teherán, para aguardar cuanto la Providencia, en Su sabiduría, escogiera decretar.
Pocos días después de la muerte del Mu‘tamid, cierta persona, conocedora de los planes que aquél había concebido y llevado a cabo para la protección del Báb, informó a su sucesor, Gurgín Khán**, del paradero del Báb en el ‘Imárat-i-Khurshíd; le describió los honores que su predecesor había prodigado sobre su Huésped al abrigo de su propia casa. Al recibir este inesperado apercibimiento, Gurgín Khán despachó un mensajero a Teherán con recado de entregar en persona el siguiente mensaje a Muh.ammad Sháh: “Hace cuatro meses era creencia general en Is.fáhán que, de acuerdo con la citación imperial de vuestra Majestad, el Mu‘tamidu’d-Dawlih, mi predecesor, había enviado a Siyyid-i- Báb a la sede del Gobierno de vuestra Majestad. Ha podido saberse ahora que este mismo Siyyid Se alojaba en realidad en el ‘Imárat-i-Khurshíd, la residencia privada del Mu‘tamidu’d-Dawlih. Ha podido comprobarse que mi predece
* Según E.G. Browne, (A Traveller’s Narrative, nota L, p. 277), murió el mes
de Rabí‘u’l-Avval del año 1263 d.h. (febrero-Mirza de 1847 d.C.).
** Según A Traveller’s Narrative, p. 13, éste era el sobrino del Mu‘tamid.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAsor asimismo extendió la hospitalidad de su hogar a Siyyid-i- Báb y que guardó sigilosamente el secreto tanto ante las gentes como las autoridades de la ciudad. Cuanto plazca decretar a vuestra majestad, eso mismo me comprometo a realizar sin vacilar”.
El Sháh, firmemente convencido de la lealtad del Mu‘tamid, comprendió, cuando recibió este mensaje, que la sincera intención del fallecido gobernador había sido la de aguardar a una ocasión favorable en que pudiera concertar un encuentro entre él y el Báb, y que su repentina muerte había desbaratado el cumplimiento de este plan. Emitió, pues, un requerimiento imperial por el que emplazaba al Báb a la capital. En el mensaje, dirigido a Gurgín Khán, el Sháh le ordenaba que enviara al Báb disfrazado, en compañía de una escolta* montada y encabezada por Muh.ammad Big-i-Chápárchí**, de la rama de los ‘alíyu’lláhí, hasta Teherán; así como que exhibiera la mayor de las consideraciones hacia Su persona en el curso del traslado al tiempo que mantenía su partida en estricto secreto†.
Gurgín Khán acudió presto donde el Báb para entregarle en mano el mandato escrito del Soberano. A continuación, citó a Muh.ammad Big para transmitirle los deseos de Muh.ammad Sháh y ordenarle que acometiera sin dilación los preparativos de la marcha. “Cuidad”, le previno, “de que nadie descubra la identidad o sospeche el motivo de vuestra misión. Nadie excepto vos, ni siquiera los miembros de su escolta, serán autorizados a reconocerle. Si alguien indaga sobre su persona, decidle
* Según A Traveller’s Narrative, los componentes de la escolta eran jinetes nus.ayríes. Véase nota 1, p. 14.
** Chápárchí significa “correo”.† “Éste, fantasioso y caprichoso, olvidándose de que hacía poco tiempo había sentenciado a muerte al Reformador, sintió nacer en él el deseo de ver en persona al hombre del que tanto se hablaba: en consecuencia, dio orden de que Gurgín Khán lo enviara a Teherán” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 242).
que es un comerciante al que se nos ha indicado que traslademos a la capital y cuya identidad desconocemos por completo”. Poco después de la medianoche, según lo dispuesto, abandonó la ciudad y emprendió el camino hacia Teherán.
Ea víspera de la llegada del Báb a Káshán, H. ájí Mirza Jání, de sobrenombre Parpá, destacado residente de aquella ciudad, tuvo un sueño en el que se veía en pie, hasta bien
entrada la tarde, junto al portal de ‘At.t.ár, una de las puertas de la ciudad, cuando sus ojos de pronto repararon en el Báb, Quien montaba a caballo y lucía en vez del turbante acostumbrado, el kuláh* que suelen llevar los comerciantes de Persia. Iba precedido y seguido por cierto número de jinetes a cuya custodia pare-cía haber sido confiado. Conforme se aproximaban al portal, el Báb le saludó diciéndole: “H. ájí Mirza Jání, seremos vuestro Huésped durante tres noches. Preparaos para recibirnos”.
Al despertar, la viveza del sueño le convenció de la realidad de su visión. Aquella aparición inesperada constituía a sus ojos un aviso providencial que se creyó obligado a no desatender. De acuerdo con ello, dispuso la casa para la recepción del Visitante, amén de lo necesario para Su acomodo. Nada más completar los preparativos preliminares del banquete que había decidido ofrecerle al Báb esa misma noche, H. ájí Mirza Jání se dirigió al portal de At.t.ár, donde aguardó hasta avistar algún indicio de la
* Véase Glosario.esperada llegada del Báb. A la hora indicada, mientras oteaba el horizonte, pudo vislumbrar cómo a gran distancia se aproximaba lo que semejaba ser una compañía de jinetes. Al correr a su encuentro, sus ojos reconocieron al Báb, Quien, rodeado por una escolta, vestía el mismo atuendo y exhibía la misma expresión del sueño de la noche anterior. H. ájí Mirza Jání, acercándosele alborozado, se inclinó para besar los estribos. El Báb se lo impidió, diciendo: “Seremos vuestro invitado durante tres noches. Mañana es el día de Naw-Rúz; lo celebraremos juntos en vuestra casa”. Muh.ammad Big, que había cabalgado junto al Báb, pensó que el Báb era íntimo de H. ájí Mirza Jání. Volviéndose hacia él, dijo: “Estoy presto a observar cualquier deseo del Siyyid-i- Báb. Sin embargo, os ruego que obtengáis la aprobación de mi colega, quien comparte conmigo el encargo de conducir a Siyyid-i- Báb hasta Teherán”. H. ájí Mirza Jání, plegándose a esta petición, obtuvo una negativa rotunda. “Declino vuestra sugerencia”, le fue dicho. “He recibido instrucciones tajantes de que no permita a este joven que entre en ciudad alguna hasta su llegada a la capital. En particular, Se me ha ordenado que guar-de vela extramuros de la ciudad, que concluya la marcha al atardecer y que la reemprenda con el alba. No puedo desviarme de las órdenes que me han sido dadas”. El hecho dio lugar a un ten-so altercado, que al final pudo resolverse a favor de Muh.ammad Big, quien logró inducirle a su colega a que entregara al Báb a la custodia de H. ájí Mirza Jání, bajo el entendido expreso de que la tercera mañana debería devolverle a su Huésped sano y salvo.
H. ájí Mirza Jání, que tenía intenciones de invitar a su casa a toda la escolta del Báb, recibió aviso de Su parte de que desistiera del intento. “Nadie excepto vos”, le encareció, “debería acompañarme hasta vuestro hogar”. H. ájí Mirza Jání solicitó que se le permitiera sufragar los gastos de los jinetes por los tres días de estancia en Káshán. “No es necesario”, observó el Báb; “de no ser por Mi voluntad, nada en absoluto les habría inducido a confiarme a vuestras manos. Todas las cosas yacen aprisionadas en el puño de Su poder. Nada es imposible para Él. Él elimina cualquier dificultad y supera cualquier obstáculo”.
Los jinetes se alojaron en el caravasar del barrio vecino a las puertas de la ciudad. Muh.ammad Big, atendiendo a las instrucciones del Báb, Le acompañó hasta los aledaños de la casa de
H. ájí Mirza Jání. Tras comprobar el emplazamiento de la casa, volvió a reunirse con sus compañeros.
Puerta de ‘At.t.ár, Káshán.La noche en que el Báb llegó a Káshán coincidió con la víspera del tercer Naw-Rúz tras la declaración de Su Misión, que recayó en el segundo día del mes de Rabí‘u’th-Thání del año 1263 d.h.* Aquella misma noche, Siyyid H. usayn-i-Yazdí, quien previamente, de acuerdo con las directrices del Báb, había acudido a Káshán, fue invitado al hogar de H. ájí Mirza Jání y llevado a la presencia de su Maestro. Hallábase el Báb dictándole una Tabla en honor de Su anfitrión, cuando se personó un amigo de este último, cierto Siyyid ‘Abdu’l-Báqí, reputado en Káshán por su saber. El Báb le invito a que entrara, le permitió escuchar los versículos que estaba revelando; pero rehusó revelar Su identidad. En los pasajes finales de la Tabla destinada a H. ájí Mirza Jání, rogaba en su favor, suplicaba al Todopoderoso que iluminase su corazón con la luz del conocimiento divino y que desatara su lengua al servicio y proclamación de Su Causa. Por más que H. ájí Mirza Jání carecía de escuela y de letras, en virtud de esta oración, se vio facultado para impresionar con su discurso incluso a los más avezados sacerdotes de Káshán. Tal fue el poder con que fue dotado que podía silenciar a cualquier pretencioso que se atreviera a desafiar los preceptos de su Fe. Incluso el altivo e imperioso Mullá Ja‘far-i-Naráqí, a pesar de su elocuencia consumada, incapaz de resistir la fuerza de su argumento, se veía obligado a reconocer externamente los méritos de la Causa de su adversario, aunque en su corazón rechazara creer en su verdad.
Siyyid ‘Abdu’l-Báqí tomó asiento y escuchó al Báb. Escuchó Su voz, observó Sus movimientos, miró la expresión de Su rostro y tomó nota de las palabras que procedían incesantemente de Sus labios; y, sin embargo, no se conmovió por su majestad y poder. Inmerso en los velos de su propia vana fantasía y saber, fue incapaz de apreciar el significado de las declaraciones del Báb. Ni siquiera se molestó en preguntar por el nombre o carácter del Invitado en cuya presencia había sido aceptado. Sin
* 1847 d.C.Vistas de la casa de H. ájí Mirza Jání en Káshán, donde Se hospedó el Báb.
inmutarse ante las cosas que había oído y visto, se retiró de Su presencia, inconsciente de la oportunidad única que, en su apatía, había perdido irremediablemente. Unos pocos días después, al ser informado del nombre del Joven al que había tratado con esa indiferencia desganada, sintiose lleno de remordimiento y pena. Sin embargo, era demasiado tarde para procurar Su pre
LOS ROMPEDORES DEL ALBAH. ájí Mirza Jání en Káshán, donde Se hospedó el Báb.
sencia y expiar su conducta, pues el Báb había dejado ya Káshán. En su dolor, renunció a la compañía de los demás y llevó, hasta el fin de sus días, una vida de apartamiento estricto.
Entre las personas que tuvieron el privilegio de encontrarse con el Báb en el hogar de H. ájí Mirza Jání, se encontraba un hombre llamado Mihdí, quien con el tiempo estaba destinado a sufrir, en 1268 d.h.*, martirio en Teherán. Él y algunos más fueron afectuosamente agasajados durante aquellos tres días por
H. ájí Mirza Jání, cuya pródiga hospitalidad habría de merecerle la alabanza y elogios de Su Maestro. Incluso a los miembros de la escolta del Báb hizo extensiva idéntica amabilidad. Su liberalidad y el encanto de sus modales le hicieron acreedor de la gratitud permanente de éstos. La mañana del segundo día después de Naw-Rúz, fiel a su promesa, confió al Prisionero en sus manos, y, con un corazón transido de pena, Le dedicó su último y conmovedor adiós.
* 1851-1852 d.C.ustodiado por la escolta, el Báb emprendió camino haciaC
Qum*. Para entonces Su arrobador encanto, sumado a una dignidad arrolladora y una benevolencia indefectible, habían desarmado por completo y transformado a los guardias. Era como si hubieran abdicado de todos sus derechos y obligaciones para resignarse a Su voluntad y satisfacción. En su afán por servirle y agradarle, observaron cierto día: “El Gobierno nos ha apercibido estrictamente que no Os permitamos entrar en la ciudad de Qum; se nos ha ordenado que discurramos por una ruta poco transitada directamente hacia Teherán. En particular, se nos ha indicado que Os mantengamos a distancia del H. arami-Ma‘s.úmih**,el santuario inviolable a cuyo abrigoquedan a salvo
* Qum acoge el segundo santuario más sagrado de Persia. En él están enterrados los restos de numerosos reyes, entre ellos Fath-‘Alí y Muh.ammad Sháh.
** “En Qum se hallan depositados los restos de la hermana (del Imám Rid. á), Fát.imiy-i-Ma‘s.úmih, esto es, la Inmaculada, la cual, de acuerdo con cierto relato, vivió y murió allí, tras haber abandonado Bagdad para escapar de la persecución de los califas; de acuerdo con otro relato, enfermó y murió en Qum, cuando iba a verse con su hermano en T. ús. Por su parte, creen las gentes piadosas shí‘íes que él suele regresar para devolver la visita todos los viernes desde su santuario en Mashhad” (Lord Curzon, Persia and the Persian Question, vol. 2, p. 8).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAVistas de Qum, en las que se aprecia el H. aram-i-Ma‘s.úmih.
de arresto los más infames criminales. Sin embargo, estamos dispuestos a pasar por alto, enteramente por Vuestro bien, cuantas instrucciones hemos recibido. Si es Vuestro deseo, sin vacilar Os conduciremos por las calles de Qum y permitiremos que visitéis su sagrado santuario”. “El corazón del verdadero creyente es el trono de Dios”, observó el Báb. “Aquel quien es el arca de la salvación y fortaleza imbatible del Todopoderoso recorre ahora con vosotros estos yermos. Prefiero el camino de la campiña antes que entrar en esa ciudad impía. Los restos inmaculados que yacen enterrados dentro de ese santuario, su hermano e ilustres antepasados sin duda lamentan la postración de este pueblo perverso. Con sus labios le rinden homenaje; mas con sus actos vuelcan la deshonra sobre su nombre. Exteriormente sirven y reverencian su santuario; interiormente, deshonran su dignidad”.
Tan elevados sentimientos habían infundido tal confianza en los corazones de quienes acompañaban al Báb que de haber decidido dejarlos de improviso, ninguno de los guardias se habría sentido perturbado o hubiera intentado perseguirle. Escogiendo la ruta que bordea el tramo septentrional de la ciudad de Qum, hicieron parada en la aldea de Qumrúd, de la que era señor un familiar de Muh.ammad Big, cuyos habitantes pertenecían todos a la rama de los ‘Alíyu’lláhí. Por invitación del jefe de la aldea, el Báb pernoctó una noche en aquel lugar y Se sintió tocado por la espontaneidad y calor de la recepción que Le tributaron aquellas gentes sencillas. Desde allí reemprendió el trayecto, invocando las bendiciones del Todopoderoso en su favor y animando sus corazones con muestras de amor y aprecio.
Tras una marcha de dos días desde dicha aldea, llegaron por la tarde del octavo día después de Naw-Rúz a la fortaleza de Kinár-Gird*, situada a seis parasangas al sur de Teherán. Tenían previsto llegar a la capital al día siguiente, y habían decidido pasar la noche en las inmediaciones de la fortaleza, cuando irrumpió un mensajero, venido desde Teherán, con una orden escrita de H. ájí Mirza Áqásí dirigida a Muh.ammad Big. El mensaje le ordenaba que se dirigiera de inmediato con el Báb hasta la aldea de Kulayn**, donde reposan junto a su padre los restos de Shaykh-i-Kulayní, Muh.ammad-ibn-i-Ya‘qúb, autor del Usúl-i-Káfí, natural de dicho lugar, y cuyos santuarios son muy venera
* Una fonda de la vieja Is. fáhán, a una distancia de unos 45 kilómetros de
Teherán (A Traveller’s Narrative, p. 14, nota 2).dos por las gentes de los alrededores*. Muh.ammad Big recibió órdenes de que, en vista de lo inadecuado de la aldea, plantara una tienda especial para el Báb y mantuviera la escolta en la vecindad hasta nuevo aviso. Por la mañana del noveno día después del Naw-Rúz, el undécimo día del mes de Rabí‘u’th-Thání, del año 1263 d.h.**, se instaló para el Báb en las cercanías de la población, propiedad de H. ájí Mirza Áqásí, la tienda que éste solía ocupar personalmente cuando visitaba el lugar, en las faldas de una colina situada agradablemente en medio de amplios trechos de huertas y campos risueños. La paz del paraje, la exuberancia de la vegetación, y el murmullo incesante de los riachuelos complacieron sobremanera al Báb. Dos días después se Le sumaron Siyyid H. usayn-i-Yazdí, Siyyid H. asan, su hermano, así como Mullá ‘Abdu’l-Karím, y Shaykh H. asan-i-Zunúzí, todos
* “Al difundirse la noticia, fue imposible ejecutar la orden del primer ministro, H. ájí Mirza Áqásí. Desde Is.fáhán a Teherán no se hablaba más que de la iniquidad del clero y del Gobierno con relación al Báb; en todas partes se murmuraba y se deploraba la injusticia” (Journal Asiatique, 1866, tomo 7, pág. 355).
** 29 de Mirza de 1847 d.C.los cuales fueron invitados a alojarse en los aledaños de Su tienda. El decimocuarto día del mes de Rabí‘u’th-Thání*, el duodécimo día después de Naw-Rúz, llegaron desde Teherán Mullá Mihdíy-i-Khú’í y Mullá Muh.ammad Mihdíy-i-Kandí. Este último, quien había estado estrechamente relacionado con Bahá’u’lláh en Teherán, había recibido encargo de Su parte de entregarle al Báb una carta sellada junto con ciertos regalos, los cuales, tan pronto como fueron depositados en Sus manos, provocaron en Su alma sentimientos de inusual delectación. Con un semblante iluminado por la dicha, abrumó al portador con muestras de favor y gratitud.
El mensaje, recibido en una hora de incertidumbre y suspense, Le impartió solaz y fortaleza al Báb. Despejó la pesadumbre que se había posesionado de Su corazón e imbuyó Su alma de la certeza en la victoria. La tristeza que desde hacía tiempo asomaba en Su rostro, y que los peligros del cautiverio habían venido a agravar, menguó visiblemente. Ya no derramaba aquellas lágrimas de angustia que solían surcar tan profusamente Sus ojos desde los días en que fuera arrestado y abando
* 1 de abril de 1847 d.C.nase Shíráz. El grito “Bienamado, Mi Bienamado”, que en Su amargo pesar y soledad solía proferir, cedió su puesto a expresiones de gracias y alabanza, de esperanza y triunfo. La exultación que brilló en Su rostro ya no le abandonaría hasta el día en que las noticias del gran desastre de Shaykh T. abarsí volvieron a nublar el resplandor de Su rostro y enturbiaron la alegría de Su corazón.
He oído contar a Mullá ‘Abdu’l-Karím el incidente que sigue: “Mis compañeros y yo estábamos profundamente dormidos en las proximidades de la tienda del Báb cuando el batir de jinetes nos despertó de improviso. Pronto se nos informó de que la tienda del Báb se hallaba vacía y que quienes habían acudido en Su búsqueda no habían logrado encontrarle. Oímos que Muh.ammad Big reconvenía a los centinelas. ‘¿Por qué os apuráis?’, insistió, ‘¿Es que Su magnanimidad y nobleza de alma no están lo bastante acreditadas a vuestros ojos para que no estéis convencidos de que jamás, por Su propia seguridad, habría consentido poner en peligro a los demás? Sin duda, debe de haberse retirado, en el silencio de esta noche de luna, a un lugar donde se pueda comulgar sin estorbos con Dios. Sin duda, regresará a Su tienda. Nunca nos abandonará’. En su afán por reafirmar a sus colegas, Muh.ammad Big caminó por la ruta de Teherán. Yo, también, junto con mis compañeros, le seguí. Poco después, el resto de los guardas se hicieron visibles con sus monturas tras de nosotros. Habíamos recorrido cerca de un maydán* cuando, a la tenue luz de la aurora, avistamos a lo lejos la solitaria figura del Báb. Se dirigía hacia nosotros desde Teherán. ‘¿Creíais que Me había escapado’, fueron Sus palabras a Muh.ammad Big al acercársele. ‘Lejos de mí’, fue la respuesta instantánea de éste mientras se arrojaba a los pies del Báb, ‘albergar tales pensamientos’. Muh.ammad Big se sintió demasiado sobrecogido por la serena majestad que la expresión radiante del Báb revelaba esa mañana como para aventurar cualquier otra observación. En Su rostro se había aposentado una mirada de confianza. Sus palabras estaban dotadas de tal poder trascendente, que un sentimiento de profunda reverencia embargó nuestras almas. Nadie se atrevió a preguntarle cuál fue la causa de tan notable cambio en Su hablar y proceder. Ni Él tampoco se aprestó a disipar nuestra curiosidad y maravilla”.
El Báb permaneció quince días en aquel emplazamiento**. La tranquilidad de que disfrutó en medio de aquellos plácidos
* Véase Glosario.** De acuerdo con A Travellers’s Narrative (p. 14), el Báb permaneció en el pueblo de Kulayn veinte días.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAparajes se vio crudamente perturbada con la recepción de una carta que Le dirigía Muh.ammad Sháh* en persona y que esta
* Muh.ammad Sháh, escribe Gobineau, “era un príncipe de carácter bastante particular, de ésos que, aun no escaseando en Asia, no acostumbran los europeos a ver, y mucho menos comprender. Por más que reinó durante un período en que los hábitos de la política local todavía eran bastante turbulentos, se mostró suave y paciente. Su tolerancia se extendía al punto de asistir con mirada complacida a los desórdenes de su propio harén, a pesar de que bien podían haber merecido sus iras; pues, al igual que durante el reinado de Fath. -‘Alí Sháh, el dejar las cosas a la ventura y capricho de las fantasías jamás conocieron tan grandes desafueros. Se le atribuyen estas palabras dignas de nuestro siglo XVIII: ‘¿No os recataréis un tanto, señora? No quisiera turbar vuestra diversión’. Pero no había aquí una indiferencia afectada; se trataba de la laxitud y el aburrimiento. La salud de Muh. ammad Sháh siempre había sido deplorable. Gotoso en grado extremo, sufría dolores continuos de los que apenas conocía reposo. Su carácter, de natural débil, se había vuelto sumamente melancólico y, puesto que tenía una gran necesidad de afecto y apenas encontraba sentimientos de este género en su familia, entre sus mujeres e hijos, había empeñado todo el afecto sobre el viejo Mullá, su preceptor. Lo había convertido en su único amigo y confidente; después en su primer y todopoderoso ministro, y en suma su Dios (sin que haya en esto exageración expresiva). Educado por este ídolo en lo que para el islam eran ideas bastante irreverentes, hizo caso omiso tanto de los dogmas del Profeta como del propio Profeta. Los imámes le eran del todo indiferentes y, si guardaba algún respeto por ‘Alí, se debía a esa grotesca operación del espíritu mediante la cual los persas identifican a este venerable personaje con su nacionalidad. En suma, Muh.ammad Sháh no era musulmán, ni cristiano, y huelga decir que tampoco judío. Tenía por cosa cierta que la sustancia divina se encarnaba en los sabios con toda Su potencia. Y como consideraba a
H. ájí Áqásí el sabio por excelencia, no dudaba que éste fuese Dios, por lo que solía rogarle devotamente que realizara algún prodigio. A menudo le daba por decir a sus oficiales, con un aire entre sesudo y convencido: ‘El H. ájí me ha prometido un milagro para esta noche, ¡ya veréis!’ Con excepción del H. ájí, Muh.ammad Sháh profesaba una indiferencia prodigiosa hacia los éxitos o reveses de tal o cual doctrina religiosa. Por el contrario, se complacía en ver cómo se suscitaban conflictos de opiniones, lo que a sus ojos era testimonio de la ceguera universal” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, pp. 131132).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAba redactada en los siguientes términos:* “Por más que deseamos veros, en vista de nuestra inmediata partida de la capital, nos vemos impedidos de recibiros como corresponde en Teherán. Hemos significado nuestro deseo de que seais conducido a Máh-Kú, y hemos librado las órdenes pertinentes para que ‘Alí Khán, alcaide del castillo, os dispense un trato respetuoso y considerado. Es nuestra intención y esperanza citaros a este lugar una vez que regresemos a la sede de nuestro
* De acuerdo con A Traveller’s Narrative, el Báb “dirigió una carta a la Presencia Real suspirando por una audiencia en la que pudiera exponer la verdad de Su condición, confiando en que ello constituiría la vía para el logro de grandes beneficios”. Con relación a esta carta, Gobineau escribe lo que sigue: “‘Alí Muh.ammad escribió en persona a la Corte. Su carta llegó al mismo tiempo en que lo hicieran las acusaciones de sus adversarios. Sin adoptar ninguna actitud agresiva hacia el Rey, antes al contrario, remitiéndose a su autoridad y justicia, protestaba de que, tras largo tiempo, la depravación del clero era en Persia un hecho conocido de todos; que no solamente las buenas costumbres se hallaban corrompidas y que el bienestar de la nación había dejado de serlo, sino que además la propia religión, viciada por la falta de tantos culpables, se hallaba en peligro y amenazada de desaparición, con riesgo de que el pueblo quedara abandonado a las más afrentosas tinieblas; que, en cuanto a él, habiendo sido designado por Dios, en virtud de una misión especial, para descartar tales desdichas, había comenzado a esclarecer al pueblo de Fárs, de modo que la sana doctrina había realizado un progreso más que evidente y vertiginoso. Tanto era así que los adversarios, sintiéndose confundidos, se debatían desde entonces entre la impotencia y el desprecio público. Pero esto no era sino el comienzo, y el Báb, confiando en la magnanimidad del Rey, solicitaba permiso para acudir a la capital con sus principales discípulos y sostener allí debates con los mullás del imperio, en presencia del Soberano, de los grandes y del pueblo. Añadía que, a buen seguro, les haría sentirse ridículos; demostraría su infidelidad y los reduciría al silencio, tal como había hecho con los grandes y pequeños mullás que habían pretendido enfrentársele; que si él era vencido en la pugna, contra lo que esperaba, se sometería de antemano a cuanto el Rey ordenara, y estaba dispuesto a entregar su cabeza y la de cualquiera de sus partidarios”. (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, p. 124).
Gobierno, momento en el que anunciaremos definitivamente nuestro juicio. Confiamos no haberos contrariado, y que en ningún momento dudéis de informarnos en caso de que sufráis inconveniencias. Nos atrevemos a esperar que continuaréis rogando por nuestro bienestar y la prosperidad del reino” (fechado Rabí‘u’th-Thání, 1263 d.h.)*.
H. ájí Mirza Áqásí** era sin duda el responsable de haber inducido a Muh.ammad Sháh a dirigir tal comunicación al
* 19 de Mirza-17 de abril de 1847 d.C.** Según Hidáyat, en su Majma‘u’l-Fus. ah. á, H. ájí Mirza Áqásí se llamaba ‘Abbás-‘Alí. Era el hijo de Mirza Muslim, uno de los teólogos bien conocidos de Íraván. Su hijo, ‘Abbás-‘Alí, fue discípulo en Karbilá de Fakhru’d-Dín, ‘Abdu’s.-S.amad-i-Hamadání. Desde Karbilá marchó a Hamadán, visitó Ádhirbáyján, y desde allí emprendió la peregrinación a La Meca. Regresó a Ádhirbáyján sumido en la pobreza extrema; mas logró remontar su situación, y fue designado tutor de los hijos de Mirza Músá Khán, el her-mano del difunto Mirza Abu’l-Qásim, el Qá’im-Maqám. Muh.ammad Mirza, cuyo futuro ascenso al trono de Persia le había vaticinado, le era grandemente devoto. A su hora éste le nombró primer ministro. A la muerte del Monarca se retiró a Karbilá, donde habría de morir en el Ramad. án, 1265 d.h. (notas de Mirza Abu’l-Fad. l). De acuerdo con el relato de H. ájí Mu‘ínu’s-Salt.anih (p. 120), H. ájí Mirza Áqásí era oriundo de Máh-Kú, donde sus padres habían residido tras abandonar Íraván, en el Cáucaso. “H. ájí Mirza Áqásí, natural de Íraván, quien lograra una influencia sin límites sobre su débil amo, del que había sido tutor, profesaba la doctrina sufí. Era él un anciano caballero burlón, de nariz luenga, y un porte que traslucían la rareza y autosuficiencia de su carácter” (C.R. Markham, A General Sketch of the History of Persia, p. 473). “Por su parte, el H. ají, era un dios de una suerte particular. No es en modo alguno seguro que no creyera él mismo aquello de lo que el propio Muh.ammad Sháh estaba persuadido. En todo caso, profesaba los mismos principios generales que el Rey, a quien se los había inculcado de buena fe. Pero esto no impedía la farsa. La farsa era el sistema, la regla, el hábito por el que regía su vida. No tomaba nada en serio, empezando por sí mismo: ‘No soy un primer ministro’, repetía constantemente, sobre todo ante quienes zahería; ‘soy un viejo Mullá, sin alcurnia ni mérito, y si me encuentro en el lugar que
LOS ROMPEDORES DEL ALBABáb. Actuaba movido tan sólo por el miedo*, todo fuera que el encuentro previsto le privara del puesto de indisputada preeminencia en los asuntos de Estado y le acarreara, en suma, la destitución del poder. No albergaba sentimientos de malicia o
ocupo, es porque el Rey así lo ha querido’. Jamás hablaba de sus hijos sin llamarlos hijos de la bribona o hijos de perra. Con semejantes términos preguntaba por ellos cuando, estando ausentes, les hacía llegar órdenes a través de sus oficiales. Le complacía especialmente pasar revista a la caballería, ocasión en la que reunía, con las galas más suntuosas, a todos los khanes nómadas de Persia. Congregadas en la llanura las tribus belicosas, solía verse cómo el H. ájí llegaba vestido de mendigo, tocado con un viejo bonete desgastado y mal calado, luciendo un sable al cinto sobre su túnica, y montado encima de un pequeño asno. A continuación hacía que los asistentes se reunieran en torno a su persona, los trataba de imbéciles, se mofaba de sus pertrechos, les demostraba que no servían para nada y los despachaba junto a los suyos con regalos; pues su humor sarcástico venía sazonado de generosidad” (Conde de Gobineau, Les Religions et les philosophies dans l’Asie Centrale, pp. 132133).
* “Una anécdota mostrará los sentimientos a los que obedecía el primer ministro cuando prevalecía en este sentido sobre la voluntad del Sháh. El príncipe Farhád Mirza, todavía joven, era alumno de H. ají Mirza Áqásí. Él es quien refiere: ‘Cuando S.M., siguiendo el consejo del primer ministro, escribió al Báb que se dirigiera a Máh-Kú, acudimos con H. ají Mirza Áqásí a pasar algunos días en el parque que había erigido en Yaft-Ábád, en los alrededores de Teherán. Sentía grandes deseos de interrogar a mi maestro sobre los acontecimientos que se precipitaban, pero no osaba hacerlo delante de los demás. Un día, yendo de paseo por el jardín en su compañía, y viendo que parecía estar de buen humor, me envalentoné hasta preguntarle: ‘¿Por qué habéis enviado al Báb a Máh-Kú?’ Y él me respondió: ‘Todavía sois joven y no podéis comprender ciertas cosas, mas sabed que, de haber venido a Teherán, ni vos ni yo estaríamos en estos momentos paseándonos libres de toda cuita bajo estas fresca sombra’ ” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh. ammad dit le Báb, pp. 243244). De acuerdo con el relato de H. ájí Mu‘ínu’s-Salt.anih (p. 129), el motivo principal que impulsó a H. ájí Mirza Áqásí a instar a Muh.ammad Sháh a ordenar el destierro del Báb a Adhirbáyján fue el temor a que se
resquemor hacia el Báb. Por fin logró persuadir* al Soberano de que trasladase a tan temible rival a un rincón remoto y aislado del reino, y así pudo aliviar su conciencia del pensamiento que de continuo le obsesionaba**. ¡Cuán enorme no sería su error, cuán grave su torpeza! Apenas comprendía, en aquel momento, que con sus incesantes intrigas privaba al Rey y al país de los beneficios incomparables que podía reportarles una Revelación divina, capaz de liberar al país del estado de la afrentosa degradación en que había caído. Mediante semejante acto, aquel ministro miope no sólo privaba a Muh.ammad Sháh del Instrumento supremo con que hubiera podido rehabilitar un imperio que se desmoronaba por momentos, sino
viera cumplida la promesa del Báb según la cual habría de curar al Soberano de su enfermedad, si Le permitía ser recibido en Teherán. Estaba convencido de que si el Báb lograba efectuar tal cura, el Sháh caería bajo la influencia de su Prisionero y dejaría de conferir sobre el primer ministro los honores y beneficios que disfrutaba de forma exclusiva.
* Según Mirza Abu’l-Fad. l, H. ájí Mirza Áqásí procuró, con sus referencias a la rebelión de Muh.ammad H. asan Khán, el Salár, ocurrida en Khurásán, y a la revuelta de Áqá Khán-i-Ismá‘ílí, ocurrida en Kirmán, inducir al Soberano a que abandonara el proyecto de emplazar al Báb a que compareciese en la capital, enviándolo, antes bien, a la remota provincia de Ádhirbáyján.
** “No obstante, en estas circunstancias los cálculos del Gran Visir se vinieron estrepitosamente abajo. Temiendo que la presencia del Báb en Teherán ocasionara nuevos desmanes (y de ello ya había bastante, gracias a sus fantasías y a su desgobierno), cambió lo ya dispuesto, motivo por el que la escolta que había de conducir al Báb desde Is.fáhán a Teherán recibió órdenes, cuando ésta se hallaba a unos treinta kilómetros de esta última capital, de no adentrarse y de trasladar al prisionero a Máh-Kú, un pueblo donde —pensaba el primer ministro— el impostor perdería toda esperanza, puesto que sus habitantes, agradecidos por los beneficios y protección que él les había dispensado, tomarían las medidas necesarias para sofocar los problemas que pudieran surgir” (Journal Asiatique, 1866, tomo 7, p. 356).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAque también le privaba del Medio espiritual que le hubiera permitido establecer un ascendiente incontestado sobre los pueblos y naciones de la Tierra. Con su locura, derroche y consejos pérfidos, socavó los cimientos del Estado, rebajó su prestigio, minó la lealtad de los súbditos, y los arrojó al abismo de la miseria*. Incapaz de ver un aviso en el ejemplo de sus predecesores, despreció desdeñosamente las exigencias e intereses del pueblo, yendo en pos, sin darse tregua, de sus designios de engrandecimiento personal. Con su libertinaje y despilfarro, sumió al país en guerras ruinosas con sus vecinos. Sa‘d-i-Ma‘ádh, por cuyas venas no corría sangre real ni estaba investido de autoridad, logró, mediante la rectitud de su conducta y su devoción inquebrantable a la Causa de Muh.ammad, una distinción tan exaltada que aún hoy día los jefes y gobernantes del islam continúan reverenciando su memoria y alabando sus virtudes; en tanto que Buzurg-Mihr, el más diestro, el más sabio y el más experimentado administrador de los visires de Núshíraván-i-‘Ádil, a pesar de su elevadísima posición, cayó al fin públicamente en desgracia, fue arrojado a un pozo y quedó convertido en el objeto de la mofa y desprecio del pueblo. Tanto lamentó su postración y tan amargamente lloró que al final perdió la vista. Pues bien, ni el ejemplo del primero ni el destino del segundo parecían haber puesto en guardia a semejante ministro, seguro de sí mismo sobre los peligros del puesto. Persistió en sus ideas hasta que, también
* “No obstante, el estado de Persia no era satisfactorio; pues H. ájí Mirza Áqásí, quien había sido su virtual gobernante durante trece años, ‘era un perfecto ignorante de la ciencia del mando y del arte militar, pero sí lo bastante envanecido como para no avenirse a ser instruido, o demasiado celoso de admitir ayudante alguno; su lenguaje era brutal; su conducta, insolente; sus hábitos, indolentes. Arrastró la hacienda al borde mismo de la bancarrota y, al país, a un paso de la revolución. La caballería de las tribus quedó prácticamente aniquilada”. Tal era —si atendemos a las penetrantes palabras de Rawlinson— la suerte de Persia a mediados del siglo XIX. (M. Sykes, A History of Persia, vol. 2, pp. 439-440.)
H. ájí Mirza Áqásí.él, tuvo de despedirse del rango, abandonando riquezas* y hundiéndose en la vergüenza y perdición. Las numerosas propiedades de las que se había incautado por la fuerza, pertenecientes a súbditos humildes y obedientes del Sháh, el costoso mobiliario con el que las embelleció, los grandes gastos de mano de obra y fortuna que dispuso para su mejora, todos se vieron irremediablemente perdidos dos años después de que emitiera el decreto por el que condenaba al Báb a ser encarcelado en las inhóspitas montañas de Ádhirbáyján. Todas sus posesiones le fueron confiscadas por el Estado. Su propia persona cayó en desgracia ante el Soberano, quien le expulsó ignominiosamente de Teherán, hasta que la enfermedad y la pobreza se cebaron en él. Desahuciado y hundido en la mise-ria, languideció en Karbilá hasta la hora de su muerte**.
* “H. ájí Mirza Áqásí, el viejo y medio loco primer ministro, retenía en sus manos las riendas de toda la administración, y había conseguido ejercer un dominio completo sobre el Sháh. El desgobierno del país fue de mal en peor, en tanto que el pueblo padecía la hambruna y maldecía a la dinastía Qájár [...] En las provincias la situación era deplorable; todo hombre con alguna pretensión de talento o patriotismo era llevado al exilio por el viejo
H. ájí, quien se afanaba por amasar riquezas para sí en Teherán a expensas del desventurado país. El gobierno de las provincias fue vendido a los mejores postores, quienes oprimían al pueblo de forma temible” (C.R. Markam, A General Sketch of the History of Persia, pp. 486-487).
** Gobineau escribe con relación a su caída en desgracia: “H. ájí Mirza Áqásí, alejado ya de un poder del que solía mofarse, se retiró a Karbilá, donde empleó sus últimos días preparando hornacinas para los mullás y también un poco a la memoria de los santos mártires” (Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, p. 160). “Este artero hombre se había apoderado de la voluntad del difunto Sháh a tal punto que, con razón, podía decirse del ministro que él era el verdadero Soberano; no pudo, pues, sobrevivir a su antigua fortuna. A la muerte de Muh.ammad Sháh desapareció y emprendió camino hacia Karbilá, lugar donde, bajo la protección del Santísimo Imám, hasta un criminal de Estado podía hallar inviolable asilo. Pronto, sin embargo, cayó víctima de una pesadumbre corrosiva, que, antes que los remordimientos, abrevió su vida” (Journal Asiatique, 1866, tomo 7, pp. 367-368).
Según lo dicho, el Báb recibió órdenes de marchar a Tabríz*. La misma escolta que se hallaba a las órdenes de Muh.ammad Big, Le acompañó en Su travesía hacia la provincia noroccidental de Ádhirbáyján. Se Le permitió que escogiera un compañero y un sirviente de entre Sus seguidores para que Le acompañara durante Su estancia en la provincia. El Báb escogió a Siyyid H. usayn-i-Yazdí y al hermano de éste, Siyyid H. asan. Rehusó gastar en Su persona los fondos que había dispuesto el Gobierno para los gastos de viaje. Todas las ayudas dispensadas por el Estado fueron distribuidas entre los pobres y necesitados. Para Sus propias necesidades, empleó el caudal que, en calidad de comerciante, había ganado en Búshihr y Shíráz. Puesto que se habían cursado órdenes de evitar la entrada en las ciudades de paso a Tabríz, cierto número de seguidores de Qazvín, informados de la llegada de su Bienamado, se encaminaron hacia el pueblo de Síyáh-Dihán**, donde pudieron encontrarse con Él.
Uno de ellos era Mullá Iskandar, en quien H. ujjat había delegado para visitar al Báb en Shíráz e investigar Su Causa. El Báb le encargó que entregase el siguiente mensaje a Sulaymán Khán-i-Afshár, quien fuera gran admirador de
* Según A Traveller’s Narrative (p. 16), el Báb “escribió una carta, en el curso del viaje, dirigida al primer ministro, y en la que decía: ‘Me había emplazado a que saliera de Is.fáhán para verme con los doctores y llegar a un acuerdo decisivo. ¿Qué ha ocurrido ahora para que tan excelente intención se haya trocado por Máh-Kú y Tabríz?’”
** Según Samandar (manuscrito, pp. 4-5), el Báb permaneció en el pueblo de Síyáh-Dihán, en las proximidades de Qazvín, de paso hacia Ádhirbayján. En el curso de esa travesía, se cuenta que reveló varias Tablas dirigidas a los ‘ulamás destacados de Qazvín, entre ellos los siguientes: H. ájí Mullá ‘Abdu’l-Vahháb, H. ájí Mullá S.álih., H. ájí Mullá Taqí y H. ájí Siyyid Taqí. Las Tablas llegaron a su destino por conducto de H. ájí Mullá Ah.mad-i-Ibdál. Varios creyentes, entre los cuales figuraban dos hijos de
H. ájí Mullá ‘Abdu’l-Vahháb, pudieron tener un encuentro con el Báb en la noche que pasó en la citada población. Y ése es el pueblo desde donde al parecer el Báb habría dirigido Su epístola a H. ájí Mirza Áqásí.
LOS ROMPEDORES DEL ALBASiyyid Káz.im: “Aquel cuyas virtudes el difunto Siyyid había alabado incesantemente, y a la llegada de cuya Revelación continuamente había aludido, se ha revelado ahora. Yo soy el Prometido. Alzaos a liberarme de la mano del opresor”. Cuando el Báb confío este mensaje a Mullá Iskandar, Sulaymán Khán se hallaba en Zanján preparándose para su partida hacia Teherán. El mensaje tardó tres días en llegarle. Sin embargo, no respondió al llamamiento.
Dos días después, un amigo de Mullá Iskandar transmitió estas noticias a H. ujjat, quien, a instancias de los ulamás de Zanján, había sido encarcelado en la capital, sobre el llamamiento del Báb. De inmediato, H. ujjat dio instrucciones a los creyentes de su población natal de que hicieran todos los preparativos para reclutar las fuerzas precisas con que lograr la liberación de su Maestro. Les instó a que procedieran con cui-dado y a que intentaran, en el momento apropiado, prenderle y trasladarle adonde fuera su deseo. A éstos se sumaron enseguida cierto número de creyentes de Qazvín y de Teherán, quienes, de acuerdo con las instrucciones de H. ujjat, se dispusieron a ejecutar el plan. Sorprendieron a los guardas a medianoche y, hallándolos profundamente dormidos, se acercaron al Báb para rogarle que escapara. “También las montañas de Ádhirbáyján tienen sus derechos”, fue Su respuesta segura al tiempo que les aconsejaba que desistieran del intento y que regresaran a sus hogares*.
* En Táríkh-i-Jadíd, se dice que Muh.ammad Big refirió lo siguiente a H. ájí Mirza Jání: “Así que montamos y cabalgamos hasta llegar a un caravasar de ladrillo, a una distancia de dos parasangas de la ciudad. Desde allí avanzamos a Mílán, donde muchos de los habitantes acudieron a ver a Su Santidad, sintiéndose colmados de admiración ante la majestad y dignidad de ese Señor de la Humanidad. Por la mañana, conforme salíamos de Mílán, una anciana se personó con un niño cuya cabeza se había escaldado y estaba tan cubierta de postillas que le blanqueaban hasta el cuello. Rogaba ella que le curase, y los guardas se lo habrían impedido, de no haber salido al paso el Báb quien, colocándole un pañuelo sobre la
Vista panorámica de Tabríz.Acercándose al portal de Tabríz, Muh.ammad Big, sintiendo que la hora de la separación estaba ya próxima, acudió a Su presencia y, con ojos llenos de lágrimas, le imploró que olvidara sus faltas y transgresiones. “La marcha desde Is.fáhán”, dijo, “ha sido larga y ardua. No he cumplido, como debía, mi deber de serviros. Ansío Vuestro perdón, y os ruego que me confiráis Vuestras bendiciones”. “Estad seguros”, respondió el Báb, “de que os cuento como miembro de Mi grey. Quienes abracen Mi Causa os bendecirán y glorificarán eternamente, alabarán vuestra conducta y exaltarán vuestro nombre”*. El resto de los
cabeza, repitió ciertas palabras; al punto, la criatura quedó sanada. En aquel lugar doscientas personas creyeron y experimentaron una conversión sincera y auténtica” (pp. 220-221).
* Mirza Abu’l-Fad. l afirma en sus escritos que Él mismo, encontrándose en Teherán, tuvo un encuentro con el hijo de Muh.ammad Big, cuyo nombre era ‘Alí-Akbar-Big, de quien oyó cómo refería las notables experiencias que su padre tuvo en el curso de su marcha a Tabríz en compañía del Báb. ‘Alí-Akbar-Big fue un firme creyente en la Causa de Bahá’u’lláh y como tal fue conocido por los bahá’ís de Persia.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAguardas, siguiendo el ejemplo del jefe, imploraron las bendiciones de su Prisionero, besaron Sus pies, y con lágrimas en los ojos Le dieron el último adiós. A cada uno de ellos les expresó el Báb Su aprecio por sus devotas atenciones, asegurándoles que rezaría de su parte. Con pesar, Lo entregaron en manos del gobernador de Tabríz, el heredero del trono de Muh.ammad Sháh. A todas las personas con las que después se cruzaron, estos servidores atentos del Báb, testigos de Su sabiduría y poder sobrehumanos, vinieron a contarles con asombro y admiración la historia de las maravillas que habían visto y oído, y de esta forma ayudaron a difundir, a su modo, el conocimiento de la nueva Revelación. Las noticias de la llegada próxima del Báb a Tabríz, conmovieron a los creyentes de la ciudad. Todos se dispusieron a darle encuentro, deseosos de extenderle la bienvenida a tan Bienamado Guía. Los oficiales del Gobierno, a cuya custodia había sido confiado el Báb, se negaron a permitirles que se acercaran a recibir Sus bendiciones. Sin embargo, incapaz de dominarse, un joven se abalanzó descalzo por el portal de la ciudad, y, en su impaciencia por contemplar el rostro del Bienamado, corrió media parasanga* a Su encuentro. Iba ya acercándose a los jinetes que llevaban la delantera del Báb, hasta que, tomando la orla del manto de uno de ellos, le besó devotamente los estribos. “Sois los compañeros de mi Bienamado”, exclamó entre lágrimas. “Os quiero como a la niña de mis ojos”. Les aturdió lo extraordinario de su conducta, la intensidad de su emoción. De inmediato, accedieron a su petición de alcanzar la presencia del Maestro. Bastó que sus ojos repararan en Él para que surgiera de sus labios un grito exultante. Cayó de bruces y lloró copiosamente. El Báb desmontó del caballo, lo rodeó con Sus brazos, enjugó sus lágrimas y calmó la agitación de su corazón. De entre todos los creyentes de Tabríz, sólo aquel joven había logrado rendirle homenaje al Báb y ser bendecido por el toque de Su
* Véase Glosario.mano. Todos los demás hubieron de contentarse con un fugaz atisbo de su Bienamado y, con aquella escena, hubieron de satisfacer sus anhelos.
Llegado a Tabríz, el Báb fue conducido a una de las casas principales de la ciudad que había sido reservada para Su reclusión*. Un destacamento del regimiento Nás.irí mantuvo guardia junto a la entrada de la casa. Con la sola excepción de Siyyid H. usayn y su hermano, no se permitió que ninguna persona del público o de Sus seguidores se viesen con Él. Este mismo regimiento, reclutado entre los habitantes de Khamsih, sobre el que habían recaído honores especiales, fue escogido para descargar la andanada que había de causarle la muerte. Las circunstancias de Su llegada habían agitado al pueblo de Tabríz profundamente. Una multitud se había congregado para presenciar Su entrada en la ciudad**. Algunos se sentían apremiados por la curiosidad, otros deseaban sinceramente comprobar qué había de cierto en los descabellados informes que circulaban en torno a Su persona, en tanto que a otros la fe y devoción les movían a alcanzar Su presencia para testimoniarle su lealtad. A Su paso por las calles, resonaban por doquier los vítores de la muchedumbre. La gran mayoría del gentío que contemplaba Su rostro Le saludaba al grito de Alláh-u-Akbar†, otros Lo glorificaban y aclamaban en voz alta,
* Según A Traveller’s Narative (p. 16), el Báb permaneció cuarenta días en
Tabríz. Según el manuscrito de H. ájí Mu‘ínu’s-Salt.anih (p. 138), el Báb
pasó la primera noche de Su llegada a Tabríz en la casa de Muh. ammad
Big. De allí habría sido trasladado a una celda en la Ciudadela (el Ark),
próxima a la Masjid-i-‘Alí Sháh.** “Los progresos de este hombre enérgico (Mullá Yúsuf-i-Ardibílí) fueron
tan rápidos que a las puertas de Tauris (Tabríz), incluso los habitantes de
una aldea muy poblada se entregaron a Él y adoptaron el nombre de Bábí
es. Huelga decir que en esta misma aldea había gran número de Bábíes.
Todo ello ocurría mientras el Gobierno adoptaba medidas para conven
cer al público de la impostura del Báb, castigarle y de ese modo justifi
carse ante el pueblo” (Journal Asiatique, 1866, tomo 7, pp. 357-358).
† “Dios es el Más Grande”.otros invocaban sobre Él las bendiciones del Todopoderoso, a otros podía vérseles besar reverentemente el polvo de Sus pisadas. Tal fue el clamor que suscitó la llegada, que se dio orden al pregonero de que avisara a la población del peligro que aguardaba a quien se aventurase a buscar Su presencia. “Quienquiera que intente acercarse a Siyyid-i- Báb”, decía el pregón, “o reunirse con él, todas sus posesiones le serán incautadas y él mismo será condenado a cadena perpetua”.
Un día después de la llegada del Báb, H. ájí Muh.ammad Taqíy-i-Milání, destacado comerciante de la ciudad, se aventuró junto con H. ájí ‘Alí-‘Askar, a entrevistarse con el Báb. Los amigos y quienes les querían bien les previnieron de que, con tal
El Ark (la Ciudadela) de Tabríz en la que estuvo recluido el Báb, y en la que se aprecian el interior y exterior (marcado con una X) de la celda que ocupó.
paso, no sólo se arriesgaban a perder la hacienda, sino que también peligraban sus vidas. Sin embargo, se negaron a escuchar semejantes consejos. Apenas se habían acercado a la puerta de la casa en que Se hallaba confinado el Báb, cuando sufrieron arresto. Siyyid H. asan, que en aquellos momentos salía de la presencia del Báb, intervino al punto. “He recibido órdenes de Siyyid-i- Báb”, protestó vehementemente, “de haceros llegar este mensaje: ‘Permitidles a estos visitantes la entrada, pues yo mismo les he invitado a que se reúnan conmigo’. He oído cómo H. ájí ‘Alí-‘Askar testimoniaba lo siguiente: ‘El recado silenció al punto a los oponentes, así que fuimos conducidos de inmediato a Su presencia’. Él nos saludó con estas palabras: ‘Estos pobres desdichados que montan guardia a la puerta de Mi casa han sido destinados por Mí para escudarme de la avalancha que se agolpa alrededor de la casa. Carecen de poder para impedir que Me vea con quienes deseo que alcancen Mi presencia’”. Permanecimos dos horas en Su presencia. En la despedida, nos confió dos anillos de cornalina, con instrucciones de que grabasemos en ellos dos versículos que previamente me había dado, que los engastásemos y que se los lleváramos de vuelta tan pronto como estuvieran listos. Nos aseguró que, a cualquier hora que deseáramos verle, nadie nos impediría el paso hasta Su presencia. Varias veces me aventuré a acudir a su vera a fin de comprobar Sus deseos sobre ciertos detalles relacionados con el encargo que nos había confiado. Ni siquiera una vez me crucé con la menor resistencia por parte de quienes guardaban la entrada de la casa. Ni siquiera una vez profirieron denuesto alguno contra mí, ni dieron muestras de esperar la más mínima recompensa por su indulgencia.
“Recuerdo cómo, en el curso de mi trato con MulláH. usayn, quedé impresionado por las numerosas evidencias de su extraordinario poder y perspicacia. Tuve el privilegio de acompañarle en su viaje desde Shíráz a Mashhad y de visitar con él las ciudades de Yazd, T.abas, Bushrúyih y Turbat. En aquellos días deploraba la tristeza que me había causado el no
LOS ROMPEDORES DEL ALBAhaberme visto con el Báb en Shíráz. ‘No os aflijáis’, me aseguró en tono confiado Mullá H. usayn, ‘el Todopoderoso es sin duda capaz de recompensaros en Tabríz por la pérdida que habéis sufrido en Shíráz. No una vez, sino siete veces, podrá el permitiros que disfrutéis de la dicha de Su presencia, a trueque de la visita que habéis perdido.’ Me asombró la seguridad con la que pronunció estas palabras. Y no fue hasta la época en que visité al Báb en Tabríz, tiempo en que, a pesar de las circunstancias adversas, pude ser admitido en Su presencia en varias ocasiones, cuando llegué a recordar aquellas palabras de Mullá
H. usayn y maravillarme ante su notable previsión. Cuán grande no sería mi sorpresa cuando, en el curso de mi séptima entrevista con el Báb, Le escuché estas palabras: ‘Alabado sea Dios, Quien os ha permitido cumplir el número de vuestras visitas y Quien os ha extendido Su amorosa protección’”.
Ee ha oído referir a Siyyid H. usayn-i-Yazdí lo siguiente: “Durante los primeros diez días del encarcelamiento del Báb en Tabríz, nadie sabía qué habría de ocurrirle a continuación. Circulaban por la ciudad las conjeturas más descabelladas. Un día me aventuré a preguntarle si continuaría residiendo en aquel lugar o si sería trasladado a otro paradero. ‘¿Habéis olvidado’, fue Su respuesta inmediata, ‘la pregunta que me hicisteis en Is.fáhán? Permaneceremos confinados por un plazo no inferior a nueve meses en Jabal-i-Básit.*, y de allí se Nos trasladará a Jabal-i-Shadíd**. Ambos lugares se encuentran entre las montañas de Khuy y están situados a ambos lados de la ciudad del mismo nombre’. Cinco días después de que el Báb pronunciase esta predicción, se cursaron órdenes de que se nos trasladase a Él y a mí al castillo de Máh-Kú, donde seríamos custodiados por ‘Alí Khán-i-Máh-Kú’í”.
El castillo, integrado por un edificio sólido con cuatro torreones de piedra, ocupa la cumbre de una montaña a cuyos pies se alza el pueblo de Máh-Kú. La única vía que sale de allí
* Literalmente “la Montaña Abierta”, alusión a Máh-Kú. El valor numérico de “Jabal-i-Básit”. equivale al de “Máh-Kú”.
** Literalmente “La Montaña de las Angustias”, alusión a Chihríg. El valor numérico de “Jabal-i-Shadíd” equivale al de “Chihríg”.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAatraviesa el pueblo y desemboca ante un portal contiguo a la sede del Gobierno y que permanece invariablemente cerrado. Dicho portal se distingue del que posee el propio castillo. Situado en los confines de los imperios otomano y ruso, el castillo ha sido utilizado, aprovechando su posición dominante y demás ventajas estratégicas, como centro de avistamiento. En tiempos de guerra, el funcionario a cargo del acuartelamiento solía observar los movimientos del enemigo, inspeccionaba las regiones colindantes e informaba al Gobierno de los casos de emergencia de los que tuviera noticia. El castillo limita al oeste con el río Araxes, que traza la frontera entre el territorio del Sháh y el Imperio ruso. Al sur se extiende el territorio del Sultán de Turquía; el pueblo fronterizo de Báyazíd dista de la montaña de Máh-Kú tan sólo cuatro parasangas*. El oficial de la frontera al mando del castillo era un hombre llamado ‘Alí Khán. Los habitantes del pueblo son todos kurdos, pertenecientes a la confesión sunní del islam**. Los shí‘íes, quienes constituyen la gran mayoría de los habitantes de Persia, siempre han sido acérrimos y declarados enemigos suyos. Estos kurdos, en particular, aborrecen a los siyyides de la denominación shi‘í, a quienes tienen por los guías espirituales y principales agitadores de entre sus enemigos. La madre de ‘Alí Khán era kurda, por lo que el hijo disfrutaba de gran estima y de la obediencia implícita de las gentes de Máh-Kú. Lo consideraban un miembro de su propia comunidad y tenían depositada en él la máxima confianza.
H. ájí Mirza Áqásí se las había ingeniado deliberadamente para relegar al Báb a un rincón peligrosamente situado, tan inhóspito y tan apartado de los dominios del Sháh, con las miras puestas exclusivamente en atajar la marea de Su influen
* Véase Glosario.** “Habita en una montaña cuyos habitantes ni siquiera pueden pronunciar la palabra Jannat (Paraíso), que es palabra árabe: ¿cómo podrían entonces comprender su sentido? Ved, pues, lo que acontece por la verdad de las existencias” (El Bayán persa, vol. 4, p. 14).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAcia y de sajar cualquier vínculo que Le atase al cuerpo de los discípulos que había en el país. Convencido de que pocos, si acaso, se aventurarían a adentrarse por aquella región salvaje y turbulenta, poblada por gentes tan indómitas, se complacía imaginando que, apartando por la fuerza a su Cautivo de los intereses y afanes de Sus seguidores, el Movimiento quedaría sofocado gradualmente al poco de nacer, hasta desembocar en su total extinción*. Sin embargo, pronto hubo de comprender cuán grande no sería su yerro en cuanto a la naturaleza de la Revelación del Báb y cuánto había subestimado la fuerza de su influencia. En seguida, los ánimos de aquellas gentes indóciles se plegaron a los gentiles modales del Báb, y sus corazones se aquietaron ante la influencia ennoblecedora de Su amor. Vieron cómo su orgullo se doblegaba ante Su modestia impar, y cómo su arrogancia se dulcificaba ante la sabiduría de Sus palabras. Tal fue el fervor que el Báb prendió en aquellos corazones que su primer acto, por las mañanas, consistía en buscar un lugar desde donde pudieran avistar Su rostro, desde donde lograsen comulgar con Él e implorar Sus bendiciones para las faenas del día. En caso de disputas, instintivamente corrían al lugar y, con la mirada puesta en la prisión, invocaban Su nombre, conminándose entre sí a declarar la verdad. Varias veces intentó ‘Alí Khán que desistieran de estas prácticas; pero se vio incapaz de rebajar su entusiasmo. Él mismo desempeñó su cometido con la mayor severidad, rehusando permitir que ninguno de sus declarados discípulos del Báb residiera, incluso una noche, en el pueblo de Máh-Kú**.
* “Patria del primer ministro, situada en la frontera de Ádhirbáyján, esta ciudad ha surgido del anonimato gracias a la administración de este ministro, motivo por el que muchos de los habitantes de Máh-Kú han sido elevados a los primeros puestos del Estado, gracias al servilismo que le profesan a H. ájí Mirza Áqásí” (Journal Asiatique, 1866, tomo 7, p. 356, nota 1).
** “Es el Báb mismo quien nos indica cómo transcurría su vida en la prisión en la que estaba recluido. Las quejas, tan abundantes en el Bayán, creo
“Durante las primeras dos semanas”, prosiguió relatando Siyyid H. usayn, “no se permitió que nadie visitara al Báb. Sólo mi hermano y yo éramos admitidos en Su presencia. Siyyid
H. asan solía bajar al pueblo a comprar las vituallas del día acompañado por uno de los guardas. Shaykh H. asan-i-Zunúzí, quien había llegado a Máh-Kú, pasaba las noches en una mezquita situada fuera del portal de la ciudad. Hacía las veces de mediador entre los seguidores del Báb que visitaban Máh-Kú de vez en cuando y Siyyid H. asan, mi hermano, quien a su vez remitía las peticiones de los creyentes a su Amo y daba a conocer la respuesta a Shaykh H. asan.
”Cierto día el Báb encargó a mi hermano que informara a Shaykh H. asan de que él mismo solicitaría a ‘Alí Khán que cambiara de actitud hacia los creyentes que visitaban Máh-Kú y que abandonara su severidad.
”‘Decidle’, añadió, ‘que mañana daré instrucciones al guarda de que le lleve a este lugar.’ Me sentí hondamente sorprendido ante este mensaje. ¿Cómo el altanero y egoísta ‘Alí Khán —pensé para mí— podría avenirse a relajar la severidad
que deben ser atribuidas a un recrudecimiento de la disciplina que obedecía a órdenes dictadas desde Teherán. Todos los historiadores, en efecto, tanto Bábíes como musulmanes, nos informan de que, a pesar de las órdenes severas de impedir toda comunicación del prisionero con el mundo exterior, el Báb recibía en prisión a un gentío formado por discípulos y forasteros. (El autor del Mutanab-biyyín escribe: ‘Los Bábíes de todos los rincones de la tierra se dirigen a Ádhirbáyján en peregrinación hacia su jefe’.) […] ‘¡Oh! Cuál no es tu ceguera, ¡oh criatura mía! ¡Lo que obráis, lo obráis pensando en contentarme! Y a pesar de los versículos que rinden prueba de mí mismo, esos versículos que brotan de mi potencia y cuyo tesoro es el ser mismo de este personaje (el Báb), a pesar de estos versículos que no surgen de su boca si no es con mi permiso, he aquí que, sin derecho alguno, lo habéis colocado en la cumbre de una montaña cuyos habitantes no son dignos ni de ser mencionados. Junto a él, esto es junto a mí, no hay nadie, excepto una de las Letras del Viviente de mi libro. Entre sus dos manos, que son mis dos manos, no hay ni siquiera un servidor que alumbre de noche la lámpara. Y he aquí que los hombres que hay
LOS ROMPEDORES DEL ALBAde la disciplina? Por la mañana del día siguiente, estando el portón del castillo todavía cerrado, un repentino aldabonazo en la puerta vino a sorprendernos, sabedores como estábamos de que las órdenes rezaban que a nadie debía permitírsele la entrada antes del amanecer. Reconocimos la voz de ‘Alí Khán, quien parecía estar reconviniendo a los centinelas, uno de los cuales entró enseguida y me informó de que el guarda del castillo insistía en que se le permitiera entrar y alcanzar la presencia del Báb. Trasladé su recado y se me ordenó que le acompañara hasta Su presencia. Mientras salía de la puerta de la antecámara, encontré a ‘Alí Khán de pie, en el umbral, en actitud de completa sumisión. Su rostro delataba una expresión
en la Tierra no han sido creados sino por su existencia; merced a su benevolencia son dichosos, ¡mas no le dan ni siquiera una lámpara!’ (unidad 2, puerta 1). ‘El fruto (de la religión islámica) consiste en la manifestación (del Báb), ¡y he aquí que se le ha encarcelado en Máh-Kú!)’ (unidad 2, puerta 7). ‘Todo lo que pertenece al hombre del Paraíso es del Paraíso. Esta celda solitaria (en la que me hallo) y que carece de puerta, es hoy el mayor jardín del Paraíso, puesto que el Árbol de la Verdad está plantado en ella. Todos los átomos que lo componen gritan: ¡En verdad, no hay otro Dios más que Dios! En verdad, yo soy Dios, ¡y no hay otro Dios más que Yo, el Señor del Universo!’ (unidad 2, puerta 16). ‘El fruto de esta puerta es que los hombres, viendo que el Bayán permite obrar todo esto (dispensar tanto dinero) por el Bayán, que no es sino una huella de Aquel a Quien Dios debe manifestar, deben darse cuenta de lo que es preciso obrar por Aquel a Quien Dios debe manifestar cuando aparezca, a fin de que a Él no le suceda lo que me sucedió a Mí. Es decir, hay en el mundo muchos Coranes que valen miles de tomanes, en tanto que Aquél que hace descender los versículos (el Báb) ha sido colocado en lo alto de la montaña, en una celda construida de adobe. Y, no obstante, esta cámara es el Arca misma (noveno cielo, estancia de la Divinidad). Que esto sirva de ejemplo a los Bayáníes, a fin de que no obren con Él lo que los coraníes han obrado conmigo’ (unidad 3, puerta 19)” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí Muh.ammad dit le Báb, pp. 365-367). “Todos creen en Él, ¡y lo han encarcelado en una montaña! Todos habitan en la alegría, ¡y lo han dejado solo! No hay fuego más ardiente para quienes han obrado de esta forma que sus propias obras; y otro tanto para los creyentes, ningún Paraíso es más alto que su propia fe” (El Bayán persa, vol. 1, pp. 126-127).
desacostumbrada de humildad y asombro. Parecía que su orgullo y seguridad se habían desvanecido por completo. Humildemente, y con extrema cortesía, me devolvió el saludo, pidiéndome que le permitiera entrar en presencia del Báb. Lo llevé hasta la habitación que ocupaba Mi Amo. Le temblaban los miembros mientras me seguía. En su rostro se asomaba una agitación interior que no podía ocultar. El Báb Se levantó de Su sitio y le dio la bienvenida. Inclinándose con una reverencia, ‘Alí Khán se aproximó y se tendió ante Sus pies. ‘Liberadme de mi perplejidad, os emplazo a que, por el Profeta de Dios, vuestro ilustre Ancestro, disipéis mis dudas, pues su carga casi me destroza el corazón. Iba cabalgando por los descampados y ya me acercaba al portal del pueblo cuando, a la hora del alba, mis ojos repararon repentinamente en Vos, Que estabais a la orilla del río ocupados en ofrecer Vuestra oración. Con los brazos levantados y la vista alzada, invocabais el nombre de Dios. Yo estaba inmóvil y Os miraba. Aguardaba a que terminaseis Vuestros rezos para acercarme a reconveniros por haberos aventurado a abandonar el castillo sin mi licencia. Os hallábais tan absorto en Vuestra comunión con Dios, que parecíais completamente ajeno a Vos mismo. Me acerqué sigilosamente; en Vuestro estado de arrobamiento permanecíais completamente inconsciente de mi presencia. De repente me sentí presa de un gran temor y di un respingo, pensando en que podía despertaros de Vuestro éxtasis. Decidí dejaros para presentarme ante los guardias y reprocharles su negligencia. Pronto descubrí, para mi aturdimiento, que tanto los portones exteriores como interiores estaban cerrados. A petición mía me fueron franqueados, he sido llevado a Vuestra presencia, y ahora me encuentro ante Vos, para maravilla mía, sentado ante mí. Estoy totalmente confundido. No sé si me ha abandonado la razón’. El Báb le respondió diciendo: ‘Lo que habéis presenciado es una verdad innegable. Habéis empequeñecido esta Revelación y habéis desdeñado despectivamente a su Autor. Dios, el Todomisericordioso, no deseando afligiros con Su castigo, ha querido revelaros ante vuestros ojos la Verdad.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAMediante Su interposición divina, ha inspirado en vuestro corazón el amor por Su Escogido, y ha hecho que reconozcais el poder incontestable de Su Fe’ ”.
Esta maravillosa experiencia cambió por completo el corazón de ‘Alí-Khán. Aquellas palabras habían calmado su agitación y aplacado la fiereza de su animosidad. Decidió pues, por todos los medios a su alcance, reparar su conducta pasada. “Un pobre hombre, un Shaykh”, se apresuró a informar al Báb, “ansía alcanzar Vuestra presencia. Vive en una mezquita en las afueras del portal de Máh-Kú. Os ruego que me permitáis conducirle a este lugar para que pueda encontrarse con Vos. Con este acto confío en que me sean perdonadas mis malas obras y que se me permita lavar la mancha de mi cruel proceder para con Vuestros amigos”. Concedido el deseo, se dirigió hacia Shaykh H. asan-i-Zunúzí, a quien acompañó hasta la presencia de su Amo.
Dentro de los límites que le venían marcados, ‘Alí Khán se avino a suministrar cuanto podía paliar el rigor del cautiverio del Báb. Por la noche, la puerta del castillo se hallaba todavía cerrada; sin embargo, de día, las personas a las que el Báb deseaba ver tenían permiso de alcanzar Su presencia, podían conversar con Él y recibir Sus instrucciones.
Mientras el Báb estuvo recluido dentro de las murallas del castillo, consagró Su tiempo a componer El Bayán persa, la obra más penetrante, luminosa y amplia de cuantas escribiera*. En ella sentó las leyes y preceptos de Su Dispensación,
* “Tan grande era la multitud que acudía de todas partes a visitar al Báb, y tan numerosos fueron los escritos que durante este período emanaron de Su pluma inspirada que en conjunto venían a sumar más de cien mil versículos” (Táríkh-i-Jadid, p. 238). “Ved, alrededor de cien mil renglones parecidos a estos versículos se han esparcido entre los hombres, sin con-tar las oraciones jaculatorias y cuestiones científicas y filosóficas” (El Bayán persa, volumen 1, p. 43). “Reparad asimismo en la cuestión del Punto del Bayán. Quienes le conocieron, saben cuál era su rango antes de Su manifestación; pero después de la manifestación, y aunque hasta hoy
anunció clara y enfáticamente el advenimiento de una Revelación ulterior, y de forma persistente urgió a Sus seguidores a que buscaran y encontraran a “Aquel a Quien Dios se habría de manifestar” *, previniéndoles que no permitieran que los misterios y alusiones del Bayán les impidieran reconocer Su Causa**.
día haya originado más de quinientos mil baytes (versículos) sobre asuntos diversos, no han hecho sino pronunciarse contra él palabras que la pluma rehúsa repetir” (El Bayán persa, vol. 3, p. 113). “Los versículos que han llovido desde la Nube de Misericordia divina (el Báb) han sido tan abundantes que nadie ha sido capaz de calcular su número. Hay disponible un buen número de volúmenes. ¡Cuántos permanecen fuera de nuestro alcance! ¡Cuántos han sido saqueados o han caído en manos del enemigo, y cuyo destino nos es desconocido!” (Kitáb-i-Íqán, pp. 582-583).
* Alusión a Bahá’u’lláh. “El Báb le dirige estas palabras a Mullá Baqír, una de las Letras del Viviente, sobre él sean la gloria y favor de Dios: ojalá que en el año octavo, el Día de Su Manifestación, llegues a alcanzar Su presencia” (The Epistle to the Son of the Wolf, p. 59).
** “Siempre en esta misma línea de ideas, una vez encerrado en Máh-Kú, dirige una larga epístola al Sháh (Muh. ammad Sháh), cuyo contenido vamos a analizar. El texto comienza, como casi todos los documentos literarios del Báb, con una alabanza exaltada a la Unidad Divina. El Báb continúa ensalzando, según conviene, a Muh.ammad y los doce imámes, quienes, como se verá en el segundo volumen de esta obra, son las piedras angulares del edificio del Bayán. ‘Y yo afirmo que todo lo que se encuentra en el mundo de las posibilidades aparte de ellos, no es en comparación sino la nada absoluta; y si se me permite decirlo, este todo no es sino cual sombra de una sombra. Ruego perdón a Dios por estos límites que acabo de asignarles, pues en verdad el último grado en la alabanza que cabe hacerles es el reconocer ante ellos que no cabe alabarles [...] Débese a que Dios me ha creado de un barro tal de forma que nadie haya sido creado de un barro similar. Y Dios me ha dado lo que los sabios poseedores de ciencia no pueden comprender, eso que nadie puede conocer a menos que esté completamente aniquilado frente a un signo de entre mis signos [...] Sabed que, en verdad, yo soy una columna de la primera palabra: esa palabra que quienquiera que la conoce ha conocido a Dios enteramente y ha entrado en el Bien Universal. Quienquiera que no ha querido conocerla permanece ignorante de Dios y ha entrado en el Mal Universal. Juro por tu Dios, el Señor de los dos mundos: quienquiera que, viviendo aquí durante
LOS ROMPEDORES DEL ALBAHe oído a Shaykh H. asan-i-Zunúzí dar testimonio de lo que sigue: “Mientras dictaba las enseñanzas y principios de Su Fe, los habitantes que moraban al pie de la montaña po
tanto tiempo como se lo permita la naturaleza, permanece toda su vida esclavo de Dios en todas las obras de bien que abarca la ciencia de Dios, si éste albergase en su corazón enemistad contra mí, aunque sea tan poca que sólo Dios pueda comprenderla, todas sus buenas obras y toda su pie-dad carecerán de utilidad y Dios no lo verá sino con ojos de castigo y será él de los que mueren. Dios ha fijado todo el bien que Él mismo reconoce como bien en el acto de obedecerme, y todo el mal que Él conoce en el acto de desobedecerme. En verdad, contemplo hoy día, en el rango que tengo, todo lo que acabo de decir, y a las gentes de mi amor y de mi obediencia en las moradas más altas de los cielos, ¡en tanto que mis enemigos están inmersos en las profundidades del fuego! Juro por mi existencia, que de no haber sido obligado a aceptar ser H. ujjat de Dios, no hubiera osado advertiros [...]’ Como se ve, el Báb continúa aquí muy nítidamente y renueva las afirmaciones del Kitáb-i-baynu’l-H. aramayn. No añade nada más, pero no ser retracta de nada. ‘Así pues –dice– yo soy el Punto desde el que todo lo que existe ha hallado la existencia. Yo soy ese Rostro de Dios que no muere, yo soy esa Luz que no se apaga. Quien me conoce tiene la compañía de todo el bien, quien me repudia, arrastra consigo todo el mal. En verdad, cuando Moisés formuló su petición a Dios (a Quien quería ver), Dios brilló sobre la montaña, de la luz de uno de los secuaces de ‘Alí, y, tal como explica el hadiz, ‘esa luz, juro por Dios, era mi luz’. ¿No veis que el valor numérico de las letras que componen mi nombre es igual al valor numérico de las que componen la palabra Rabb (Señor)? ¿Acaso Dios no ha dicho en el Corán: ‘Cuando el Señor brilló sobre la montaña’? El Báb prosigue repasando las profecías vertidas en el Corán, y después en algunos hadices, a propósito de la manifestación del Mihdí. Menciona el famoso hadiz de Mufad. d. al, que constituye uno de los argumentos más contundentes en favor de la verdad de su misión. En el Corán se dice (32:4): ‘Dios lleva los asuntos (del mundo), del cielo a la tierra pues (todo) se remonta a él en un día cuya duración es mil años según nuestro cómputo’. ‘Por otra parte, el último Imám ha desaparecido en el año 260 de la hégira, momento en que la manifestación profética ha concluido y la puerta de la ciencia se ha cerrado’. Ahora bien, Muffad.d.al preguntó al Imám S.ádiq sobre los signos de la llegada del Mihdí, y el Imám le respondió: ‘Se manifestará el año 60 y su nombre será elevado. Lo que viene a significar el año 1260, que es precisamente el año de la manifestación del Báb’. ‘Juro por Dios’, afirma a este respecto Siyyid ‘Alí-Muh.ammad, ‘que no he recibido lecciones y mi educación ha sido la de un comerciante. El año 60 mi corazón se llenó de versículos certeros, de ciencias veraces y del testimonio de Dios. Y ese mis
dían escuchar la voz del Báb claramente. La melodía de Su canto y el rítmico fluir de los versículos surgidos de Sus labios llegaban a nuestros oídos y traspasaban nuestra mismí
mo año proclamé mi misión […] Y ese mismo año os envié un mensajero (Mullá H. usayn-i-Bushrú’í), portador de un Libro, a fin de que el Gobierno supiera lo que debía hacer con el H. ujjat. Mas siendo la voluntad de Dios que se suscitaran guerras civiles que ensordecieran los oídos, cegasen los ojos, y endurecieran los corazones, fue por ello por lo que no os llegó el mensaje. Los que se consideran patriotas se opusieron a éste y aun hasta hoy día –cuando ya han transcurrido casi cuatro años– nadie os ha rendido cuentas de la verdad de la cuestión. Y ahora, puesto que mi hora está cercana, dado que mi obra no es humana sino divina, por ello os escribo brevemente. ¡Juro por Dios! ¡Si supierais lo que me ha sucedido durante estos cuatro años a manos de los funcionarios y de vuestros delegados! Si lo supierais, el temor de Dios os impediría acabar el soplo que emana en este momento de vuestros labios, a menos que concibierais el proyecto de entrar a obedecer la orden de H. ujjat, y de expiar de inmediato lo sucedido. Me encontraba en Shíráz, y hube de padecer de aquel maldito y malévolo Gobernador tiranías tales que si hubierais de conocerlas en lo más mínimo, ejerceríais con justicia sobre él la pena del talión, pues su violencia atrajo hasta el día del juicio el castigo del cielo sobre la totalidad del Imperio. Este altivo hombre se hallaba siempre ebrio y no impartía orden alguna en posesión de sus facultades. Me vi forzado a salir de Shíráz y me dirigí a Teherán para veros, mas el Mu‘tamid comprendió la verdad de mi misión y ello exigía una deferencia hacia los elegidos del señor. Los ignorantes de la ciudad comenzaron una revuelta, debido a lo cual tuvimos que refugiarnos en el palacio del S. adr, hasta la hora en que murió el Mu‘tamid. ¡Que Dios le recompense! A continuación Gurgín me obligó a viajar durante siete noches con cinco individuos, desprovisto de cualquiera de los avíos necesarios para el viaje, con mil engaños y mil violencias. ¡Ay! ¡Ay, por cuanto me ha acaecido! Al fin, el Sultán dio órdenes de que me dirigiera a Máh-Kú, ¡sin facilitarme siquiera una montura en la que cabalgar! ¡Ay!, ¡Ay, por lo que me ha acaecido! Y al fin, he llegado a esta aldea donde todos los habitantes son groseros e ignorantes. ¡Ah! Juro por Dios, si supierais en qué lugar moro, ¡el primero en sentir piedad de mí, seríais vos mismo! Es este un fortín, situado en la cima de una montaña, ¡y es gracias a vuestra benevolencia a lo que debo semejante morada! ¡Lo habitan dos hombres y cuatro perros! ¡Pensad pues cómo transcurre mi tiempo! Doy gracias a Dios, como debe ser agradecido, y juro por Dios que quien me ha encarcelado aquí está contento de su acto. Y no obstante, si supiera con quién ha obrado así, jamás sería feliz. Sin embargo, debo apercibiros de un secreto: este hombre ha encarcelado (en mi persona) a
LOS ROMPEDORES DEL ALBAsima alma. La montaña y el valle se hacían eco de la majestad de Su voz.
todos los profetas, a todos los santos y a cuanto abarca la ciencia de Dios. Y no ha quedado pecado de ningún género del que no haya yo gemido [...] Cuando recibí las órdenes que me habéis dado (de trasladarme a Máh-Kú) escribí al S.adr-i-A‘z.am: ‘Matadme y enviad mi testa donde os plazca, pues vivir sin pecado y acudir donde están los pecadores no me conviene en absoluto. Nada respondió: estoy convencido de que desconocía la verdad del asunto, pues entristecer sin razón los corazones de los creyentes, hombres o mujeres, es peor que destruir la casa de Dios. Ahora bien, juro por Dios, soy yo la verdadera mansión de Dios. Sea todo el bien con quienquiera que me haga el bien, pues tal sería como si obrase el bien con Dios, sus ángeles y sus amigos. Mas quizá Dios y sus amigos sean demasiado elevados para que alcancen hasta el polvo de su umbral el bien o el mal de quien sea, mas quien alcanza a Dios me alcanza a mí. ¡Juro por Dios, quien me encarceló se ha encarcelado a sí mismo, y no me alcanza sino lo que Dios ha ordenado. En fin, ¡ay, ay, por aquellos cuyas manos han dejado escapar el mal, y feliz quien prodiga el bien’. En fin, y para resumir una misiva demasiado larga: ‘La siguiente cuestión es asunto de este bajo mundo. Una noche el Mu‘tamid hizo que todos los asistentes se retiraran, incluyendo a H. ájí Mullá Ah.mad, y después me dijo: ‘Sé muy bien que todo lo que he adquirido, lo he conseguido mediante la violencia, y todo ello pertenece al S.áh.ibu’z-Zamán. Os lo doy pues por completo, pues sois el Maestro de la Verdad y pido permiso para que seais su dueño’. ‘Llegó a retirar una sortija del dedo y me la tendió. Tomé la sortija y se la devolví, y le devolví la posesión de todos sus bienes. Dios es testigo de lo que digo y su testimonio es suficiente. No deseo un dinar de estos bienes, mas os corresponde a vos ordenar como bien os parezca. Empero, como Dios ha exigido él mismo por toda contestación el testimonio de dos testigos, haz venir en medio de todos los sabios a Siyyid Yah. yá y Akhúnd Mullá ‘Abdu’l-Kháliq. Ellos os demostrarán y explicaran mis versículos, y de ese encuentro sólo quedará una sola cosa, a saber, la perfección de mi testimonio. Ambos personajes me han conocido, uno antes de la manifestación, y el otro después; los dos me conocen muy bien, y es por ello por lo que les he escogido’. La carta concluye con pruebas cabalísticas y hadices. Así pues, hallábase el Báb muy a dis-gusto en la prisión, en la que hubo de permanecer durante una estancia relativamente prolongada, ya que, en suma, el documento que acabamos de mencionar data del año 1264, y la ejecución del mártir no tuvo lugar hasta el 27 de Sha‘bán del año 1266 (8 de julio, 1850)” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, pp. 367-373).
La entraña de nuestros corazones vibraba ante el llamamiento de Su verbo”*.
La paulatina distensión de la severa disciplina impuesta sobre el Báb animó a un número cada vez mayor de discípulos, procedentes de las diversas provincias de Persia, a visitarle en el castillo de Máh-Kú. Una columna incesante de peregrinos ansiosos y devotos era conducida a sus puertas por la gentileza
* Se trata de la oración que el propio Báb cita en el Dalá’il-i-Sabi‘ih como la súplica que pronunciaba durante los meses de cautiverio en el castillo de Máh-Kú: “¡Oh mi Dios! Otorgad a su persona, a ella misma, a sus descendientes, a su familia, a sus amigos, a sus súbditos, a sus allegados, a todos ellos y a todos cuantos habitan la tierra, un rayo que aclare su vista, facilite su tarea; permitidles que alcancen las mejores obras en este mundo y en el venidero. ¡En verdad! Tú puedes todo cuanto deseas. ¡Oh mi Dios! Resucita en él lo que pueda renovar la religión, y haz vivir por medio de él los cambios de tu libro. Manifiesta por medio de él lo que modificas en tus órdenes a fin de que por él la religión se incorpore de nuevo; entrégale en mano un libro nuevo, puro y Santo; para que ninguna duda, ninguna vacilación existan en este libro y que ninguna persona pueda presentarse que lo destruya o lo modifique. ¡Oh mi Dios! Esclarece con tu resplandor todo lo que se halle oscuro, y, mediante su poder ínsito, dispersa las leyes antiguas. Con su preeminencia arruina a quienes no han seguido el camino de Dios. Mediante él, haz que perezcan todos los tiranos, extingue con su sable todas las discordias, borra con su justicia todas las opresiones, haz que quienes poseen el mando obedezcan sus órdenes; trastoca bajo su imperio a todos los imperios. ¡Oh mi Dios! Rebaja a quienquiera que desees rebajar, mata a quienquiera que sea su enemigo; reniega de quienquiera que él reniegue y aparta a quienquiera que repudie su verdad, reniegue de sus órdenes, se esfuerce por apagar su luz o extinguir su nombre”. A continuación, el Báb añade estas palabras: “Estas bendiciones, repetidlas frecuentemente; y si no tenéis tiempo de invocarlas por completo, no dejéis de pronunciar la última parte. Quiera Dios que surja el día de la aparición de Aquel a Quien Dios debe manifestar, pues esta oración ha descendido del cielo por él, pues albergo la esperanza de que ninguna pena le aflija: he instruido a las gentes de mi religión para que no se regocijen del mal ajeno. De este modo, ojalá que en la época de la aparición del sol de la verdad, ningún sufrimiento le alcance” (Le Livre des Sept Preuves, traducción de A.L.M. Nicolás, pp. 64-65).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAy con la indulgencia de ‘Alí Khán*. Pasados tres días, el Báb solía despedirlos indefectiblemente con instrucciones de que volvieran a sus respectivos campos de servicio y reanudasen las labores de consolidación de Su Fe. Cada viernes, el propio ‘Alí Khán no dejaba de presentarle sus respetos al Báb, rindiendo así prueba de lealtad y devoción inquebrantables. A menudo se personaba ante Él llevando en mano las frutas más escasas y selectas que podían hallarse en las vecindades de Máh-Kú. De esta manera, siguió ofreciéndole las delicias que consideraba habrían de serle gratas al paladar.
Así fue como el Báb pasó el verano y el otoño dentro de los muros del castillo. Tal fue el rigor del invierno siguiente que el utillaje de cobre se vio afectado por la intensidad del frío. El comienzo de la estación coincidió con el mes de Muh.arram del año 1264**. El agua que el Báb empleaba para las abluciones estaba tan helada que las gotas brillaban conforme se helaban en Su rostro. Invariablemente, al concluir cada oración, llamaba a Siyyid H. usayn a Su presencia para pedirle que leyera en voz alta un pasaje del Muh.riqu’l-Qulúb, la obra del difunto H. ájí Mullá Mihdí, el bisabuelo de H. ájí Mirza Kamálu’d-Dín-i-Naráqí, en la que el autor exalta las virtudes, lamenta la muerte y narra las circunstancias del martirio del Imám H. usayn. La recitación de aquellos sufrimientos provocaba una intensa emoción en el corazón del Báb. Sus lágrimas continuaban fluyendo mientras prestaba oído al relato de las indignidades inenarrables que cargaron sobre él, y del lancinante dolor que hubo de sufrir a manos de un pérfido enemigo. Conforme las circunstancias de aquella vida trágica se desplegaban ante Él, de continuo recordaba la tragedia aún mayor que estaba destinada a señalar el advenimiento del Prometido H. usayn. Para Él,
* El autor del Mutanabiyyín escribe: “Los Bábíes de todas partes de la tierra se dirigían a Ádhirbáyján en peregrinación hacia su jefe”, autor: príncipe ‘Alí-Qulí Mirza, I‘tid. á-du’s-Salt.anih) (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 365, nota 227).
** Correspondiente al 9 de diciembre, 1847-8 de enero, 1848 d.C.
aquellas atrocidades del pasado no eran sino un símbolo que presagiaba las amargas afecciones que Su propio Bienamado
H. usayn había de padecer a manos de Sus compatriotas. Lloraba mientras Se representaban en Su imaginación las calamidades que Aquel que había de ser manifestado estaba predestinado a sobrellevar, calamidades cuyo semejante, el Imám
H. usayn, incluso en plena agonía, nunca tuvo que soportar*.
* “Durante Su estancia en Máh-Kú, el Báb compuso gran número de obras, entre ellas las más importantes, de las que cabe hacer mención especial, El Bayán persa y El libro de las siete pruebas (Dalá’il-i-Sab‘ih). Ambas exhiben amplia evidencia interna de haber sido escritas durante dicho período. En efecto, si damos crédito a la afirmación vertida en la Táríkh-i-Jadíd, basada en la autoridad de Mirza ‘Abdu’l-Vahháb, los diversos escritos del Báb que circulaban por Tabríz ¡equivaldrían por sí solos a no menos de un millón de versículos!” (A Traveller’s Narrative, nota L, p. 200). Por lo que atañe al Dalá’il-i-Sa‘bih, Nicolas escribe lo siguiente: “El libro de las siete pruebas es la obra polémica más importante salida de la pluma de Siyyid ‘Alí-Muh. ammad, llamado el Báb” (Prefacio, p. 1). “Su correspondiente le habría solicitado, claro, todas las pruebas de su misión. La respuesta que recibe es admirable por su precisión y nitidez. Está basada en dos versículos del Corán: según el primero, nadie puede producir versículos, ya sea que cuente con la ayuda de todos los hombres o de todos los demonios; según el segundo, nadie puede comprender el sentido de los versículos del Corán, excepto Dios y los hombres de ciencia sólida” (Prefacio, p. 5). “Como puede verse, la argumentación del Báb es nueva y original, y ya por este simple detalle puede apreciarse el poderoso interés que ofrece la lectura de su obra literaria. El marco del presente trabajo no me permite la libertad de exponer, ni siquiera brevemente, los principales dogmas de una doctrina ciertamente audaz, cuya fachada resulta por otra parte brillante y amable. Espero poder hacerlo más adelante, pero, todavía me queda, por el momento, una observación más que hacer sobre El libro de las siete pruebas. En efecto, al final de la obra, el Báb habla de los milagros que acompañaron su manifestación. El lector se sentirá sorprendido ante esto, pues habrá visto que, en el curso de su respuesta, nuestro apóstol niega claramente los milagros materiales que la imaginación musulmana atribuye a Muh.ammad. Afirma que para él mismo, como para el propio Profeta árabe, la única prueba de su misión es el descenso de los versículos. No hay otra, y no porque sea incapaz de producir milagros —pues Dios hace
LOS ROMPEDORES DEL ALBAEn uno de Sus escritos revelado el año 60, el Báb declara lo siguiente: “El espíritu de la oración que anima Mi alma es consecuencia directa de un sueño que tuve el año anterior a la declaración de Mi Misión. En dicha visión vi la cabeza del Imám H. usayn, el Siyyidu’-sh-Shuhadá’, colgada de un árbol. De su garganta lacerada caían en abundancia gotas de sangre. Con sentimiento de delicia insuperable, Me acerqué al árbol y, tendiendo las manos, recogí unas pocas gotas de aquella sangre sagrada, y las bebí devotamente. Cuando desperté, sentí que el Espíritu de Dios había calado en Mí por completo, tomando posesión de Mi alma. Mi corazón estaba remecido por la dicha de Su presencia divina, y los misterios de Su Revelación fueron desentrañándose ante Mis ojos en toda su gloria”.
Tan pronto como Muh. ammad Sháh condenó al Báb a cautiverio en medio de los bastiones montañosos de Ádhirbáyján, se vio afligido por un repentino revés de la fortuna, como nunca antes había conocido y que ahora golpeaba los cimientos mismos de Su Estado. Un desastre clamoroso sorprendió a las fuerzas que se ocupaban de mantener el orden interno en las provincias*. La enseña de la rebelión fue izada en
lo que desea—, sino simplemente porque los prodigios materiales son inferiores a los milagros inmateriales” (Prefacio, pp. 12-13, Le Livre des Sept Preuves, traducción de A.L.M. Nicolas).
* “Esta provincia estaba abocada desde hacía algún tiempo a problemas que revestían cierta gravedad. A fines de 1844 o a comienzos de 1845, el gobernador de Bujnúrd se rebeló contra la autoridad del Sháh y se alió con los turkomanos. El príncipe Ás.ifu’d-Dawlih, gobernador de Khurásán, solicitó el socorro de la capital. El general Khán Bábá Khán, general en jefe del ejército persa, recibió órdenes de enviar diez mil hombres contra los rebeldes; pero las estrecheces del tesoro impidieron que obedeciera. El Sháh se aprestó durante la primavera siguiente a lanzar una expedición a cuya cabeza debía figurar él mismo. Los preparativos de la expedición se llevaron rigurosamente. Pronto estuvieron listos diez batallones de mil hombres cada uno, a la espera de que llegase el príncipe
H. amzih Mirza, nombrado general en jefe de la expedición. De repente, el
Khurásán, y tan grande fue la consternación provocada por el alzamiento que la campaña prevista del Sháh a Hirat tuvo que ser abandonada sin dilación. Con su prodigalidad y temeridad,
H. ájí Mirza Áqásí había avivado las brasas del descontento, había exasperado a las masas y las había animado a la sedición y al desorden. Los elementos más turbulentos de Khurásán, habitantes de la regiones de Quchán, Bujnúrd y Shíraván se aliaron con el Sálár, hijo del Ás.idu’d-Dawlih, el tío materno mayor del Sháh y gobernador de la provincia, repudiando la autoridad del Gobierno central. Todas las fuerzas despachadas desde la capital fueron derrotadas por los instigadores principales de la rebelión. Ja‘far-Qulí Khán-i-Námdár y Amír Arslán Khán, hijo del Sálár, quienes dirigían las operaciones contra las fuerzas del Sháh, exhibieron la mayor crueldad y, habiendo rechazado los ataques del enemigo, dieron una muerte inmisericorde a los prisioneros.
gobernador de Khurásán, Ás.ifu’d-Dawlih, hermano de la madre del Rey, sintiendo amenazada su seguridad ante las sospechas que se levantaban contra él en Teherán, acudió a la corte a postrarse a los pies del Rey, jurando total devoción a su real persona y solicitando justicia contra los acusadores. Ahora bien, el principal adversario era H. ájí Mirza Áqásí, el todopoderoso primer ministro. La lucha fue, pues, larga, si bien terminó con la derrota del gobernador, quien recibió órdenes de cumplir, junto con la madre del Rey, la peregrinación a La Meca. El hijo de Ás.ifu’d-Dawlih, Sálár, guardián de la mezquita de Mashhad, dueño de sus propias riquezas, firme en su alianza con el jefe kurdo Ja‘far-Qulí Khán, Ílkhání de la tribu Qájár, adoptó desde entonces una actitud bastante hostil, lo que provocó el envío inmediato de tres mil hombres y doce cañones, al tiempo que el gobierno de Khurásán pasaba a manos de
H. amzih Mirza. La noticia de que Ja‘far-Qulí Khán encabezaba una nutrida tropa de jinetes kurdos y turkomanos y que había pasado a cuchillo algunos destacamentos de la armada real provocó el envío inmediato de cinco regimientos de refresco y dieciocho cañones. Hacia el 28 de octubre de 1847 parece que la revuelta quedó del todo sofocada en virtud de la victoria de Sháh-rúd (15 de septiembre), y la dispersión y huida consiguientes de Ja‘far-Qulí Khán y del Sálár” (A.L.M. Nicolas, Siyyid Muh.ammad dit le Báb, pp. 257-258).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAPor aquel tiempo, Mullá H. usayn se encontraba en Mashhad* afanado en esparcir el conocimiento de la nueva Revelación, a pesar del tumulto que la revuelta había ocasionado. Nada más enterarse de que el Sálár, en su deseo de extender el radio de la rebelión, había decidido acercársele para recabar su apoyo, decidió dejar la ciudad al instante a fin de evitar mezclarse en las tramas de aquel orgulloso y rebelde adalid. En lo más cerrado de la noche, y en compañía tan sólo de Qambar-‘Alí como sirviente, marchó a pie hacia Teherán, lugar desde el que estaba decidido a visitar Ádhirbáyján, donde esperaba encontrarse con el Báb. Cuando los amigos se enteraron del modo como había partido, de inmediato salieron a su encuentro para aprovisionarlo de cuanto aliviara tan larga y ardua marcha. Mullá H. usayn declinó la ayuda. “He prometido
* “Mashhad es el lugar de peregrinación más grande de toda Persia, pues Karbilá, como es sabido, se encuentra en territorio otomano. Allí reposa el Imám Rid. á. No me detendré en los centenares de milagros que esta santa Tumba ha realizado en el pasado y continúa realizando cada día. Baste saber que son miles los peregrinos que cada año se dirigen a esta tumba y que no regresan a sus hogares sino después de haber sido esquilmados hasta el último céntimo por los hábiles explotadores de esta lucrativa industria. Todo un río de oro circula sin interrupción entre las manos de sus felices funcionarios. Mas estos naturalmente tienen necesidad de valerse de una infinidad de comparsas para embolsarse sus innumerables estafas. Por supuesto, hállase allí la administración mejor organizada de toda Persia. Si la mitad de la ciudad vive de la mezquita, la otra mitad está igualmente interesada en la afluencia de visitantes. Me refiero a negociantes, taberneros, posaderos e incluso a las hijas que encuentran allí a tantos maridos, de una hora o de un día, como puedan desear. Todas estas gentes deben aliarse como es natural contra el misionero cuya doctrina desconocían, pero que no obstante parecía amenazar su industria. Tronar contra los abusos estaba muy bien en cualquier otra ciudad; pero no era apenas de recibo allí donde todo el mundo, grandes y pequeños, vivían de aquellos mismos abusos. Que apareciese el Imám Mihdí, era algo que le cabía en derecho (pero que resultaba no obstante bastante enojoso). Sin duda era muy bello recorrer el mundo con él e ir a la conquista; pero resultaba en extremo fatigoso y lleno de peligros, pues podían recibirse malos golpes. Entretanto, todo era tranquilidad en una buena ciudad donde se ganaba dinero sin riesgos” (Ibíd, pp. 258-9).
recorrer a pie”, dijo, “toda la distancia que me separa de mi Bienamado. No cejaré en el empeño hasta haber alcanzado mi destino”. Incluso intentó inducir a Qambar-‘Alí a que regresara a Mashad, mas se vio obligado a ceder ante sus apremios de que se le permitiera actuar como sirviente durante su peregrinación a Ádhirbáyján.
De camino a Teherán, Mullá H. usayn fue acogido encendidamente por los creyentes de las diferentes ciudades por las que pasaba. Solían dirigirle la misma petición, y la misma respuesta recibían de él. He podido escuchar el siguiente testimonio de labios de Áqáy-i-Kalím: “Cuando Mullá H. usayn llegó a Teherán, acudí a visitarle en compañía de un gran número de creyentes. Nos pareció la encarnación misma de la constancia, piedad y virtud. Nos inspiró con su rectitud de conducta y leal-tad apasionada. Tal era la fuerza de su carácter y el ardor de su fe que nos sentimos convencidos de que, solo y sin ayuda, el sería capaz de lograr el triunfo de la Fe de Dios”. Mullá H. usayn fue llevado sigilosamente a la presencia de Bahá’u’lláh; poco después de la entrevista, se dirigió a Ádhirbáyján.
Durante la noche anterior a su llegada a Máh-Kú, víspera del cuarto Naw-Rúz tras la declaración de la Misión del Báb, la cual coincidía aquel año de 1264 d.h.*, con el decimotercer día del mes de Rabí‘u’th-Thání, ‘Alí Khán tuvo un sueño. “En mi sueño”, así relata la historia, “me sentí asombrado por la repentina noticia de que Muh.ammad, el Profeta de Dios, pronto habría de llegar a Máh-Kú, y que iba a dirigirse directamente al castillo a fin de visitar al Báb y ofrecerle Sus felicitaciones por la llegada de la festividad del Naw-Rúz. En mi sueño, corrí a Su encuentro, deseoso de extender a tan santo Visitante la expresión de mi humilde bienvenida. En un estado de alegría indescriptible, me apresuré camino del río y, conforme me aproximaba al puente que dista un maydán** del pueblo de
* 1848 d.C. ** Véase Glosario.Máh-Kú, vi que dos hombres avanzaban en dirección hacia mí. Pensé que uno de ellos era el Profeta mismo, y supuse que el que le seguía sería uno de Sus distinguidos compañeros. Me apresuré a arrojarme a sus pies, y ya me inclinaba a besarle la orla de Su túnica, cuando de repente desperté. Mi alma estaba inundada de alegría. Sentí como si el propio paraíso, con todas las delicias, se recogiese en mi corazón. Convencido de la realidad de mi visión, ejecuté las abluciones, ofrecí mi oración, me vestí con el más rico atuendo, me ungí con perfume y encaminé mis pasos hacia el lugar donde en el sueño de la noche anterior había contemplado el rostro del Profeta. Había dado instrucciones a mis criados de ensillar tres de mis mejores y más rápidos corceles, que habrían de llevar hasta el puente. Acababa de asomar el sol cuando, solo y sin escolta, me alejaba a pie del pueblo de Máh-Kú en dirección hacia el río. Conforme me acercaba al puente, descubrí, con una sacudida de admiración, que los dos hombres que había visto en mi sueño caminaban uno tras otro en dirección hacia mí. Instintivamente, caí a los pies de aquel a quien tenía yo por el Profeta, y devotamente los besé. Les rogué a él y a su compañero que montaran los caballos que había preparado para su entrada en Máh-Kú”. “No”, fue Su respuesta, “he prometido completar toda la marcha a pie. Caminaré hasta la cima de la montaña y allí visitaré a vuestro Prisionero”.
Tan extraña experiencia ahondó aún más la reverente actitud de ‘Alí Khán para con el Báb. La fe que tenía en la potencia de Su Revelación se hizo aún mayor, y su devoción por Él aumentó inmensamente. En actitud de entrega humilde, siguió a Mullá H. usayn hasta que alcanzaron el portal del castillo. Bastó que los ojos de Mullá H. usayn reparasen en el rostro de su Maestro, de pie en el umbral del portón, para que al instante se inclinara ante Él y permaneciera inmóvil a Su lado. Él extendió Sus brazos y lo abrazó afectuosamente. Tomándolo de la mano, lo llevó hasta Su celda. A continuación citó a Sus amigos a Su presencia y celebró en su compañía la fiesta del Naw-Rúz. Ante Él se repartían bandejas de dulces y de las frutas más selectas. Él las distribuyó entre los amigos presentes, y mientras le tendía a Mullá H. usayn algunos de los membrillos y manzanas le dijo: “Estas frutas exquisitas han sido traídas desde Mílán, la Ard.-i-Jannat*, y han sido especialmente recogidas y consagradas para esta fiesta por el Ismu’lláhu’l-Fatíq, Muh.ammad-Taqí”.
Hasta entonces ninguno de los discípulos del Báb, excepto Siyyid H. usayn-i-Yazdí y su hermano, tenían permiso de pasar la noche dentro de castillo. Enseguida ‘Alí Khán acudió al Báb para decirle: “Si tenéis a bien quedaros con Mullá H. usayn esta noche, estoy dispuesto a cumplir con Vuestro deseo, pues no poseo voluntad propia. Así pues, por tanto tiempo como gustéis que se prolongue su estancia, me comprometo a cumplir Vuestra orden”. Los discípulos de Báb continuaban afluyendo en gran número a Máh-Kú, con el resultado de que se les llevaba a Su presencia sin la menor restricción.
Cierto día en que el Báb, acompañado de Mullá H. usayn, contemplaba el paisaje campestre que se divisaba desde el techo del castillo, miró hacia el Oeste y al ver el Araxes, cuyo accidentado curso discurría a gran distancia tierra abajo, Se volvió a Mullá H. usayn, diciéndole: “Éste es el río y ésta es la orilla de la que el poeta H. afiz. ha escrito así: ‘Oh céfiro, si pa
* Literalmente “Tierra del Paraíso”.searais por las orillas del Araxes, besad la tierra de aquel valle y tornad vuestro aliento fragante. ¡Saludos, mil saludos, Oh morada de Salmá! Cuán querida es la voz de vuestros camelleros, cuán dulce el tintineo de vuestras campanillas!’ * Los días de vuestra estancia en este país tocan a su fin. De no haber sido por lo breve de vuestra estancia, os habríamos mostrado la ‘morada de Salmá’, igual que os hemos revelado a vuestros ojos las ‘orillas del Araxes’. Se refería el Báb al mencionar la ‘morada de Salmá’ al pueblo de Salmás, situado en las proximidades de Chihríq, que los turcos designan por el nombre de Salmá”. Prosiguiendo con Sus observaciones, el Báb dijo: “Débese a la influencia directa del Espíritu Santo el que palabras semejantes fluyan por boca de los poetas, palabras cuyo significado ellos mismos son incapaces a menudo de comprender. También los versos siguientes son de inspiración divina: ‘Shíráz padecerá un tumulto; un Joven aparecerá de lengua almibarada. Siento miedo de que el aliento de Su boca se agite y perturbe a Bagdad’. El misterio que se halla atesorado en este versículo está oculto; será revelado un año después de H. ín”**. Acto seguido, citó esta conocida tradición: “Hay tesoros celados bajo el trono de Dios; la llave de esos tesoros es la lengua de los poetas”. Así pues, uno tras otro, refirió a Mullá H. usayn los acontecimientos que habrían de acaecer en el futuro, y solicitó que no se los mencionase a nadie †. “Pocos días después de vuestra partida de este lugar”, le informaba el Báb, “Nos trasladarán a otra montaña. Al
* Según refiere H. ájí Mu‘inu’s-Salt.anih (pp. 67-68), Mirza H. abíb-i-Shírází,
más conocido por el nombre de Qá’iní, uno de los poetas más eminentes
de Persia , fue el primero en cantar las alabanzas del Báb y en exaltar la
grandeza de Su estación. El autor de este relato ha podido ver un ejem
plar de los pemas de Qá’íní que contenían dichos versos. Las siguientes
palabras —dice él— fueron escritas como encabezamiento del elogio:
“En loor a la manifestación de Siyyid-i- Báb”.† En el Dalá’il-i-Sab‘ih, el Báb revela lo siguiente: “El hadiz ‘Ádhirbáyján’ también alude a este extremo: ‘Lo que sucederá en Ádhirbayján es del
poco de llegar a vuestro destino, os llegarán noticias de Nuestro traslado de Máh-Kú”.
La predicción realizada por el Báb se vio prontamente cumplida. Las personas encargadas de vigilar secretamente los movimientos y conducta de ‘Alí Khán despacharon a H. ájí Mirza Áqásí un informe detallado en el que se explayaban sobre la devoción extrema que éste Le profesaba al Prisionero. Describían además cuantos incidentes tendían a confirmar dichas afirmaciones. “Día y noche”, escribían, “suele verse al alcaide del castillo de Máh-Kú reunido con el cautivo en condiciones de libertad y amistad sin restricciones. ‘Alí Khán, quien obstinadamente había rechazado casar a su hija con el heredero del trono de Persia, alegando que un acto semejante desataría la furia de los parientes sunníes de su madre al extremo de que éstos les darían muerte a él mismo y a su hija, ahora, con el mismo ímpetu, desea que su hija contraiga matrimonio con el Báb. Aunque Éste Se ha negado, ‘Alí Khán todavía insiste en sus ruegos. De no haber sido por la negativa del prisionero, las nupcias ya se habrían celebrado”. Efectivamente, ‘Alí Khán había realizado tal petición, e incluso había rogado a Mullá H. usayn que intercediera en su favor ante el Báb, si bien no había conseguido Su consentimiento.
Estos malévolos informes tuvieron un efecto inmediato sobre H. ájí Mirza Áqásí. El temor y resentimiento impulsaron al caprichoso ministro a cursar una orden tajante de que se trasladase al Báb al castillo de Chihríq.
Veinte días después del Naw-Rúz, el Báb Se despedía de las gentes de Máh-Kú, quienes en el curso de los nueve meses de cautividad habían reconocido en gran medida el poder de
todo necesario para nosotros; nada puede impedir lo que ha de producirse allí. Permaneced, pues, en vuestras casas; mas si oís que aparece allí un agitador, corred donde él’. Y este mismo hadiz prosigue así: ‘Ay de los árabes, pues la guerra civil está próxima’. Si al pronunciar estas últimas palabras hubiera querido referirse el Profeta a su propia misión, habrían resultado vanas y carentes de valor” (Le Livre des Sept Preuves, traducción de A.L.M. Nicolas, p. 47).
LOS ROMPEDORES DEL ALBASu personalidad y la grandeza de Su carácter. Mullá H. usayn, quien a instancias del Báb ya había partido de Máh-Kú, se encontraba todavía en Tabríz cuando recibió las noticias predichas del traslado de su Maestro a Chihríq. Al despedirse de Mullá H. usayn, el Báb le dirigió las siguientes palabras: “Habéis recorrido a pie todo el camino desde vuestra provincia natal hasta este lugar. A pie, igualmente habréis de regresar hasta alcanzar vuestro destino; pues vuestros días de caballería todavía aguardan. Estáis destinado a exhibir un coraje, destreza y heroísmo tales que habrán de eclipsar las proezas más grandes de los héroes de antaño. Vuestras osadas hazañas os harán acreedor de la alabanza y admiración de los moradores del Reino eterno. En el camino, habréis de visitar a los creyentes de Khuy, Urúmíyyih, Marághih, Mílán, Tabríz, Zanján, Qazvín, y Teherán. A cada uno le transmitiréis la expresión de Mi amor y tierno afecto. Os esforzaréis por prender de nuevo en sus corazones el fuego del amor de la Belleza de Dios, y os esforzaréis por fortalecerles la fe en Su Revelación. Partiréis de Teherán hacia Mázindarán, donde se os manifestará el tesoro oculto de Dios. Seréis llamados a realizar actos tan inmensos que empequeñeceréis los más grandes logros del pasado. La naturaleza de la empresa que habéis de realizar en aquel lugar os será revelada, y se os investirá de la fuerza y la guía para que podáis rendir cumplidamente vuestro servicio a Su Causa”.
Por la mañana del noveno día después del Naw-Rúz, Mullá
H. usayn emprendió el camino hacia Mázindarán, según lo dispuesto por su Maestro. El Báb dirigió estas palabras de despedida a Qambar-‘Alí: “El Qambar-‘Alí de otros tiempos se gloriará de que su nombre haya vivido para ser testigo de un Día por el que Él*, quien era el Señor de su Señor, suspiró en vano; del cual él había hablado con gran añoranza: ‘¡Ojalá Mis ojos pudieran contemplar los rostros de los hermanos que han tenido el privilegio de alcanzar Su Día!’ ”
* Referencia al profeta Muh.ammad.lí Khán invitó cordialmente a Mullá H. usayn a que per‘ A
maneciese algunos días más en su casa antes de aban
donar Máh-Kú. Le expresó su vivo deseo de procurarle cualquier medio que aligerara el camino a Mázindarán. Sin embargo, este último rehusó retrasar la partida o valerse de las comodidades que ‘Alí Khán había puesto tan devotamente a su disposición.
Fiel a las instrucciones que había recibido, se detuvo en cada una de las ciudades y pueblos que el Báb le había ordenado que visitara, reunió a los fieles, les transmitió el amor, los saludos y las promesas de su Bienamado Maestro, dio nuevos bríos a su celo, y les exhortó a permanecer firmes en Su camino. Ya en Teherán, tuvo el privilegio de alcanzar la presencia de Bahá’u’lláh y de recibir de manos Suyas aquel sustento espiritual que habría de permitirle sortear, con intrépido coraje, los peligros que tan fieramente le asaltarían en los días postreros de su vida.
Desde Teherán, Mullá H. usayn enderezó sus pasos hacia Mázindarán, sintiendo viva expectación por atestiguar la revelación del tesoro oculto que le había sido prometido por su Maestro. Quddús vivía por entonces en Bárfurúsh, en la casa
LOS ROMPEDORES DEL ALBAque originalmente perteneciera a su propio padre. Solía relacionarse libremente con toda clase de personas. Gracias a la gentileza de su carácter y al alcance de su saber, se había ganado el afecto y admiración incondicional de los habitantes de la ciudad. Al llegar allí, Mullá H. usayn se dirigió directamente al hogar de Quddús, donde fue recibido afectuosamente por éste. El propio Quddús agasajó a su invitado, desviviéndose por proveerle con cuanto parecía necesario para su comodidad. Con sus propias manos, apartó el polvo y lavó la piel de sus pies, recubiertos de ampollas. Le ofreció el lugar de honor en la compañía de sus amigos, y con una reverencia extrema presentó a cada uno de los creyentes que se habían reunido para darle la bienvenida.
Durante la noche de ese mismo día, tan pronto como los creyentes invitados a cenar junto con Mullá H. usayn hubieron regresado a sus hogares, el anfitrión, dirigiéndose a su invitado huésped, preguntó si podría apercibirles con mayores detalles sobre sus experiencias íntimas con el Báb en el castillo de Máh-Kú. “Muchas y diversas”, respondió Mullá H. usayn, “han sido las cosas que he oído y presenciado en el curso de mis nueve días en Su compañía”. Me habló de asuntos que guardaban relación directa e indirecta con Su Fe. Sin embargo, no me transmitió instrucciones concretas en cuanto al curso que habría de seguir para la propagación de Su Causa. Todo lo que me dijo fue esto: “De camino a Teherán, habréis de visitar a los creyentes en cada pueblo y aldea que atraveséis. Desde Teherán os dirigiréis a Mázindarán, pues allí yace un tesoro oculto que os será revelado, un tesoro que desplegará ante vuestros ojos el carácter de la tarea que estáis destinado a realizar”. No obstante, por Su alusión pude percibir, siquiera fugazmente, la gloria de Su Revelación y pude discernir los signos del futuro ascendiente de Su Causa. De Sus palabras pude colegir que, al fin, habré de sacrificar mi indigna persona en Su camino. Pues en las anteriores ocasiones, siempre que era despedido de Su presencia, el Báb solía asegurarme indefectiblemente que sería llamado a reunirme con Él. Esta vez, sin embargo, mientras me dirigía Sus palabras de despedida, no me dio tal promesa, ni aludió a la posibilidad de que volviera a verle cara a cara en este mundo. “La Fiesta del Sacrificio”, fueron las últimas palabras que me dirigió, “se acerca rápidamente. Alzaos y ceñíos el cinto del esfuerzo, y no permitáis que nada os impida lograr vuestro destino. Cuando hayáis alcanzado vuestra meta, preparaos para recibirnos, pues Nosotros también en breve os seguiremos”.
Quddús preguntó si había traído consigo alguno de los escritos de su Maestro, y al ser informado de que no tenía ninguno, hizo entrega a su invitado de las páginas de un manuscrito que poseía, pidiéndole que leyera varios pasajes. Tan pronto como había leído una página del manuscrito, su rostro sufrió un repentino y completo cambio. Sus rasgos delataban una expresión indefinible de admiración y sorpresa. La excelsitud y profundidad, pero sobre todo la penetrante influencia de las palabras que acababa de leer, provocaron una agitación intensa en su corazón y despertaron la máxima alabanza de sus labios. Al dejar el manuscrito, dijo: “Bien puedo percibir que el Autor de estas palabras ha derivado Su inspiración de esa Fuente que se sitúa inmensurablemente por encima de las fuentes de donde derivan su saber las personas comunes. Atestiguo, pues, de todo corazón, mi reconocimiento de la sublimidad de estas palabras y de la aceptación incondicional de la verdad que revelan”. Por el silencio que guardó Quddús, así como por la expresión que reflejaba su rostro, Mullá
H. usayn concluyó que nadie excepto su anfitrión podría ser el autor de semejantes palabras. Alzándose al instante de su sitio, y con la cabeza inclinada ante el umbral de la puerta, declaró reverentemente: “El tesoro oculto del que me habló el Báb está presente ante mis ojos y sin velos. Su luz ha disipado las tinieblas de la duda y perplejidad. Aunque mi Maestro se encuentre ahora oculto entre los bastiones montañosos de Ádhirbáyján, el signo de Su esplendor y la revelación de Su poder están manifiestos ante mí. En Mázindarán he encontrado el reflejo de Su gloria”.
LOS ROMPEDORES DEL ALBA¡Cuán grave, cuán espantoso el error de H. ájí Mirza Áqásí! El necio ministro había imaginado vanamente que, al condenar al Báb a una vida de exilio irremediable en un rincón remoto y apartado de Ádhirbáyján, lograría ocultar a los ojos de sus compatriotas el Fuego inextinguible de la Antorcha divina. Poco había comprendido que, al colocar la Luz de Dios sobre una montaña, ayudaba a difundir su fulgor y a proclamar su gloria. Sus propios actos, sus sorprendentes errores de cálculo, en lugar de apartar aquella Llama celestial de los ojos de los hombres, la hizo destacar y contribuyó a que su esplendor reluciese aún más. Por otra parte, ¡cuán justo fue Mullá
H. usayn y cuán perspicaz y seguro en su juicio! De entre quienes lo habían conocido y visto, nadie podía, ni por un momento, poner en duda la erudición de este joven, su encanto, su gran integridad y su coraje portentoso. Si él mismo se hubiera presentado después de la muerte de Siyyid Káz.im como el prometido Qá’im, el más distinguido de entre sus condiscípulos habría reconocido unánimemente su derecho y se habría sometido a su autoridad. Acaso Mullá Muh.ammad-i-Mámáqání, aquel discípulo erudito y sabio de Shaykh Ah.mad Ah.sá’í, no había declarado, tras ser puesto al corriente en Tabríz por Mullá H. usayn, los títulos de la nueva Revelación: “¡Pongo a Dios por testigo! Si la pretensión que ha elevado Siyyid-i- Báb hubiera sido presentada por este mismo Mullá H. usayn, en vista de los rasgos sobresalientes de carácter y la amplitud de conocimiento de éste, yo mismo habría sido el primero en abanderar su causa y proclamarla a todas las gentes. Sin embargo, puesto que ha escogido subordinarse a otra persona, he dejado de mostrar confianza alguna en sus palabras y he rechazado responder a su llamamiento”. Acaso no dio testimonio Siyyid Muh.ammad Báqir-i-Rashtí, cuando vio que Mullá
H. usayn resolvía hábilmente las perplejidades que habían agobiado su conciencia desde largo tiempo, con estas palabras de elogio hacia sus grandes méritos: “Yo, que me imaginaba capaz de confundir y silenciar al Siyyid Káz.im-i-Rashtí, comprendí, cuando me encontré por vez primera y conversé con quien reclama ser tan sólo su humilde discípulo, cuán grave-mente había errado en mi juicio. Tal es la fuerza de que parece dotado este joven que si fuese a declarar que el día es noche, lo creería capaz de aportar las pruebas que demostrasen concluyentemente la verdad de su afirmación a los ojos de los sabios doctores”.
La misma noche en que Mullá H. usayn sostuvo su primer encuentro con el Báb, aunque al principio se hallaba consciente de su propia infinita superioridad y predispuesto a rebajar los títulos que pudiera exhibir el hijo de un desconocido comerciante de Shíráz, tan pronto como su Anfitrión había comenzado a desarrollar Su tema, no dejó de percibir los beneficios incalculables latentes en Su Revelación. Abrazó Su Causa afanosamente y abandonó con desdén cuanto pudiera estorbar sus esfuerzos por comprender, como convenía, y promover efectivamente sus intereses. Y cuando, en su momento, Mullá
H. usayn tuvo oportunidad de apreciar la sublimidad trascendente de los escritos de Quddús, él, con su usual sagacidad y juicio infalible, fue asimismo capaz de estimar el valor y mérito verdaderos de los dones especiales con los que estaba dotado, la persona y discurso de Quddús. La inmensidad de su propio conocimiento adquirido palidecía hasta la insignificancia ante las virtudes omnímodas, regalo de Dios, que el espíritu de aquel joven desplegaba. En ese mismo momento, juró lealtad inquebrantable a quien tan poderosamente reflejaba el brillo de su propio bienamado Maestro. Sintió que era su primera obligación subordinarse por completo a él, seguir sus pasos, acatar su voluntad y procurar por todos los medios a su alcance su bienestar y seguridad. Hasta la hora de su martirio, Mullá H. usayn permaneció fiel a su compromiso. A la extrema deferencia que desde entonces le evidenciara, tan sólo le movía una convicción firme e inalterable fundada en los dones sobrenaturales que tan claramente lo distinguían del resto de sus condiscípulos. Ninguna otra consideración le habría inducido a mostrar semejante deferencia y humildad de conducta hacia alguien que no parecía ser sino su igual. Con su aguda intuición,
LOS ROMPEDORES DEL ALBAMullá H. usayn comprendió prontamente la magnitud del poder que yacía latente en él, y la nobleza de su carácter le impelían a demostrar dignamente el reconocimiento de esta verdad.
Tal fue la transformación producida en la actitud de Mullá
H. usayn hacia Quddús que los creyentes reunidos a la mañana siguiente en su casa se sintieron extremadamente sorprendidos de que el huésped que la noche de víspera había ocupado el puesto de honor, y sobre quien tanta bondad y hospitalidad se habían prodigado, había cedido su lugar al anfitrión, para hallarse ahora de pie, en su lugar, junto al umbral, en actitud de completa humildad. Las primeras palabras que dirigió Quddús a Mullá H. usayn ante la concurrencia de creyentes fueron las siguientes: “Ahora, en este mismo instante, deberíais alzaros y, armados con la vara de la sabiduría y poder, silenciar a las huestes de los tramadores de mal que se esfuerzan por desacreditar el buen nombre de la Fe de Dios. Deberíais hacer frente a la multitud y confundir sus fuerzas. Deberíais depositar vuestra confianza en la gracia de Dios y considerar sus maquinaciones un intento fútil por empañar el brillo de la Causa. Deberíais entrevistaros con el Sa‘ídu’l-‘Ulamá, ese infame tirano de falso corazón, y desentrañar intrépidamente ante sus ojos los rasgos distintivos de esta Revelación. Desde allí deberíais dirigiros a Khurásán. En la ciudad de Mashhad habréis de construir una casa destinada a servirme de residencia particular y que, al mismo tiempo, disponga de lo necesario para dar la bienvenida a nuestros invitados. Allí me encaminaré en breve, y en esa casa habitaremos. Invitaréis a ella a toda alma receptiva de la que pueda confiarse que sea guiada hacia el Río de vida sempiterna. Les prepararemos y les advertiremos para que se agrupen y proclamen la Causa de Dios”.
Al alba del día siguiente, Mullá H. usayn partió a entrevistarse con el Sa‘ídu’l-‘Ulamá. Solo y desasistido, buscó su presencia y le transmitió, según dispuso Quddús, el Mensaje del nuevo Día. En medio de una concurrencia de discípulos, abogó con elocuencia e intrepidez por la Causa de su bienamado Maestro, emplazándole a que demoliese los ídolos que había labrado su propia vana fantasía y a que plantase sobre los fragmentos despedazados la insignia de la guía Divina. Le instó a que desenredase su conciencia de credos atávicos, y a que se apresurase, libre de trabas, hasta las orillas de la salvación eterna. Con vigor característico, derrotó todo argumento con el que aquel brujo embaucador procuró refutar la verdad del Mensaje divino, y puso de manifiesto, valiéndose de su lógica incontestable, las falacias de cuantas doctrinas se esforzó por proponer. Asaltado por el temor a que la congregación de sus discípulos hiciera causa unánime con la persona de Mullá
H. usayn, el Sa‘ídu’l-‘Ulamá recurrió a los métodos más mezquinos y se entregó a los insultos más procaces en la esperanza de salvaguardar la integridad de su posición. Lanzó sus calumnias al rostro de Mullá H. usayn y, despreciando desdeñosamente las pruebas y testimonios aducidos por su oponente, afirmó con seguridad y sin la menor justificación por su parte, la futilidad de la Causa que se le había invitado a abrazar. Tan pronto como Mullá H. usayn comprendió la incapacidad manifiesta de éste para comprender el significado del Mensaje de que le hacía partícipe, se alzó de su sitio diciendo: “Mi parlamento no ha conseguido despertaros del sueño de la negligencia. En los días venideros mis hechos os mostrarán el poder del Mensaje que habéis decidido despreciar”. Fue tal la vehemencia y emoción con que habló que el Sa‘ídu’l-‘Ulamá se sintió totalmente confundido. Tal fue la consternación de su alma que se sintió incapaz de responder. Mullá H. usayn, volviéndose entonces hacia un miembro del auditorio que parecía haber sentido la influencia de sus palabras, le encargó que relatase a Quddús las circunstancias de la entrevista. “Decidle”, añadió: “Puesto que no me ordenastéis específicamente que buscara vuestra presencia, he decidido partir de inmediato hacia Khurásán. Me dispongo a cumplir en su totalidad cuanto me habéis ordenado que ejecute”.
Solo y con un corazón completamente desprendido de todo excepto de Dios, Mullá H. usayn puso pie hacia Mashhad. Su único compañero de camino hacia Khurásán era la idea de
LOS ROMPEDORES DEL ALBAejecutar fielmente los deseos de Quddús, y su único alimento la conciencia de su promesa infalible. Acudió directamente al hogar de Mirza Muh. ammad-Báqir-i-Qá’iní, y pronto pudo comprar en el vecindario de aquella casa, en Bálá-Khíyábán, un solar sobre el cual comenzó a edificar la vivienda que se le había ordenado construir, a la que dio el nombre de Bábíyyih, nombre que lleva hasta el día presente. Poco después de terminarla, Quddús llegó a Mashhad y la habitó. Una continua corriente de visitantes, a los que la energía y celo de Mullá
H. usayn habían preparado para la aceptación de la Fe, se arracimaba en presencia de Quddús, reconocía la validez de la Causa y se alistaba voluntariamente bajo su bandera. La vigilancia esmeradísima con que Mullá H. usayn se había esforzado por difundir el conocimiento de la nueva Revelación, y la forma magistral con que Quddús edificaba a un número creciente de creyentes, levantó una oleada de entusiasmo que anegó a la ciudad entera de Mashhad, cuyos efectos se expandieron velozmente más allá de los confines de Khurásán. La casa de Bábíyyih pronto se convirtió en un centro de encuentro para una multitud de devotos que estaban encendidos por su firme voluntad de demostrar, por todos los medios a su alcance, las grandes energías inherentes de su Fe.
Vmedida que iba acercándose la hora en que, de acuerdo con la Dispensación de la Providencia, había de rasgarse el velo que aún ocultaba las verdades fundamentales de la Fe, una llama abrasadora surgía del corazón de Khurásán, una llama de tal intensidad consumidora que los obstáculos más formidables que impedían el reconocimiento definitivo de la Causa se desvanecieron fundiéndose en la nada*. El fuego causó tal conflagración en los corazones de los hombres que los efectos de su poder reanimador pudieron sentirse en las provincias más distantes de Persia. Un fuego que vino a borrar toda huella de prevención o duda que todavía asomaba en los corazones de los creyentes, y que hasta entonces les había impedido comprender cabalmente su gloria. El decreto del
* “Nadie se extrañará”, apunta Clément Huart, “de que subrayemos el hecho de que la nueva secta se expandiese por Khurásán más rápidamente que por ninguna otra parte. Khurásán se caracteriza por la fortuna singular de haber sido siempre terreno propicio para la acogida de nuevas ideas. Desde esta provincia han surgido numerosas revoluciones que han cambiado la faz del Oriente musulmán; baste recordar que fue allí donde comenzó la idea del resurgir persa tras la conquista árabe, y que fue en este país donde se reclutó el ejército que, bajo las órdenes de Abú-Muslim, alzó a los abásidas al trono de los califas mequíes que lo habían ocupado tras la llegada de los omeyas” (La Religion de Báb, pp. 18-19).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAenemigo había condenado a un aislamiento perpetuo a Aquel que era la encarnación de la belleza de Dios, y quiso con ello apagar para siempre la lumbre de Su amor. Sin embargo, la mano de la Omnipotencia hallábase muy atareada, en una época en que toda una horda de malhechores urdía turbias tramas contra Él, desbaratando sus planes y anulando sus tentativas. Valiéndose de la mano de Quddús, el Todopoderoso había encendido en la provincia más oriental de Persia una hoguera cuya llama brillaba con el calor más intenso en el pecho de las gentes de Khurásán. En Karbilá, más allá de los confines occidentales del país, se había encendido la luz de T.áhirih, cuyo haz luminoso estaba destinado a derramar su brillo sobre Persia entera. Desde el Levante al Poniente de aquel país, la voz del Invisible emplazó a aquellas dos grandes luces gemelas a apresurarse hacia la tierra de T.á*, el venero de gloria, el hogar de Bahá’u’lláh. A cada uno le ordenó que buscase la presencia, y girase alrededor de la persona de aquel Astro de la Verdad, que recabasen Su consejo, que robustecieran Sus empresas, y que preparasen el camino de Su Revelación venidera.
Con arreglo al decreto divino, ya en los días en que Quddús residía en Mashhad, la pluma del Báb había revelado una Tabla, dirigida a todos los creyentes de Persia, en la que se ordenaba a todo creyente leal de la Fe que “se apresurase a la Tierra de Khá”, la provincia de Khurásán**. Las noticias de esa orden de lo alto aparecieron con fulgurante rapidez y despertaron un entusiasmo universal. Llegó a oídos de T.áhirih, quien a la sazón residía en Karbilá, donde dedicaba todos sus esfuerzos a abrir horizontes para la Fe que había
* Teherán.** “Se cree”, escribe el lugarteniente M. Sykes “que el duodécimo Imám nunca llegó a morir; antes bien, en el año 260 d.h. (873) desapareció como resultado de una ocultación milagrosa, de la que habrá de resurgir en el Día del Juicio, en la mezquita de Gawhar-Shád, en Mashhad, para ser saludado entonces como Mihdí o ‘Guía’ que hará colmar la Tierra de justicia” (A History of Persia, vol. 2, p. 45).
.abrazado*. Había dejado su tierra natal, Qazvín, para, a la muerte de Siyyid Káz.im, llegar a aquella ciudad santa, con la expectativa ansiosa de atestiguar los signos que predijera el fallecido Siyyid. En páginas anteriores hemos visto cuán espontáneamente ella se vio llevada a descubrir la Revelación del Báb y con qué naturalidad había reconocido su verdad. Sin previo aviso ni invitación, había percibido la luz de la prometida Revelación que había alboreado sobre la ciudad de Shíráz, motivo que le impulsó a escribir su mensaje y prometer lealtad a Quien era el Revelador de semejante fulgor.
La respuesta inmediata que el Báb Se sintió impulsado a dar a esa profesión de fe, manifestada sin haber alcanzado Su presencia, animó el celo y aumentó inmensamente el valor de ella. Se alzó, pues, a esparcir Sus enseñanzas, denunció la corrupción y perversidad de su generación, y abogó intrépidamente por una revolución fundamental en los usos y costumbres del pueblo**. Su espíritu indomable se sintió reanimado
* De acuerdo con Muh.ammad Mus.t.afá (p. 108), T.áhirih llegó a Karbilá el año 1263 d.h. Visitó Kúfih y su comarca, donde se dedicó a esparcir las enseñanzas del Báb. Compartió con las personas con las que se cruzó los escritos de su Maestro, entre los que figuraba el comentario sobre el sura de Kawthar.
** “Fue en su familia donde oyó hablar por vez primera de las homilías del Báb en Shíráz y de la naturaleza de las doctrinas que predicaban. Cuanto pudo saber, aunque incompleto e imperfecto, la complació en extremo. Entabló correspondencia con el Báb, y pronto abrazó todas sus ideas. No contenta con una simpatía pasiva, confesó en público la Fe de su maestro; no sólo arremetió contra la poligamia, sino también contra el uso del velo, mostrando su rostro al descubierto en las plazas públicas, para gran consternación y escándalo de los suyos y de todos los musulmanes sinceros; mas en esto contó con el aplauso de un numeroso grupo de personas que compartían su entusiasmo, pues sus alocuciones públicas habían ensanchado bastante el círculo de creyentes. Su tío, el doctor, su padre, el jurista, y su marido lo intentaron todo por reconducirla al menos hacia una conducta más plácida y reservada. Animada por una fe ajena a todo descanso, los rechazó con sus argumentos irrebatibles” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, pp. 137-138).
LOS ROMPEDORES DEL ALBApor el fuego de su amor hacia el Báb, y la gloria de su visión se vio más realzada aún al descubrir las bendiciones inestimables latentes en Su Revelación. La intrepidez innata y la fuerza de su carácter se vieron centuplicadas por su certeza inamovible sobre la victoria última que aguardaba a la Causa que había abrazado; su energía ilimitada cobró nueva vida al reconocer el valor permanente de la Misión que se había alzado a abanderar. Cuantos se encontraron con ella en Karbilá quedaron embelesados por el sortilegio de su elocuencia y sintieron fascinación ante sus palabras. Nadie podía resistir su encanto; y pocos pudieron escapar al contagio de su credo. Todos atestiguaron los rasgos extraordinarios de su carácter, sintieron maravilla ante su portentosa personalidad y se vieron convencidos de la sinceridad de sus convicciones.
Fue ella capaz de ganar para la Causa a la reverenciada viuda de Siyyid Káz.im, quien había nacido en Shíráz y era la primera de las mujeres en Karbilá que reconocía su verdad. He oído a Shaykh Sult.án dar cuenta de la devoción extrema que ella sentía hacia T.áhirih, a la que reverenciaba como guía espiritual y estimaba como compañera del alma. Shaykh Sult.án también era un admirador ferviente del carácter de la viuda del Siyyid, a cuyos modales gentiles a menudo rindió caluroso homenaje. “Tal era su atracción por T.áhirih”, se le oía decir a menudo a Shaykh Sult.án, “que solía sentirse extremadamente remisa a permitir que la heroína, que era invitada suya en la casa, se ausentase, siquiera una hora, de su presencia. Tan grande era su apego que el hecho no dejó de suscitar la curiosidad y animar la Fe de sus amigas, tanto persas como árabes, que de continuo visitaban la casa. El primer año de su aceptación del mensaje, cayó repentinamente enferma y, tras un lapso de tres días, tal como sucediera con Siyyid Káz.im, abandonó esta vida”.
Entre los hombres que, gracias a los desvelos de T. áhirih, abrazaron afanosamente la Causa del Báb en Karbilá figuraba cierto Shaykh S.álih., un árabe residente en la ciudad, que fue el primero en derramar su sangre en el sendero de la Fe, en Teherán. Tanto se extendió ella en alabanzas hacia Shaykh
.S.álih. que algunos llegaron a sospechar de él que era igual en rango a Quddús. Shaykh Sult.án se encontraba asimismo entre quienes cayeron bajo el hechizo de T.áhirih. A su regreso de Shíráz se identificó con la Fe, promovió abierta y entregadamente sus intereses, e hizo cuanto pudo por cumplir los deseos e instrucciones de T.áhirih. Otro admirador suyo fue Shaykh Muh.ammad-i-Shibl, padre de Muh.ammad-Mus.t.afá, árabe oriundo de Bagdad y figura destacada entre los ‘ulamás de la ciudad. Con la ayuda de su banda selecta de valedores recios y capaces, T.áhirih pudo inflamar la imaginación y obtener la lealtad de un número considerable de habitantes persas y árabes de Iráq, la mayoría de los cuales unieron fuerzas con las de sus hermanos de Persia, que pronto serían llamados a conformar con sus actos el destino, y a sellar con su sangre el triunfo de la Causa de Dios.
El llamamiento del Báb, en principio dirigido a Sus creyentes de Persia, pronto se comunicó a los seguidores de Su Fe en Iráq. T.áhirih respondió gloriosamente. Su ejemplo fue imitado de inmediato por un gran número de admiradores fieles suyos, todos los cuales expresaron su deseo de aprestarse para la marcha a Khurásán. Los ‘ulamás de Karbilá quisieron disuadirla del proyectado viaje. Advirtiendo las razones que les animaban a darle tal consejo, y sabedora de sus malévolas ideas, hizo llegar a cada uno de estos sofistas una larga epístola en la que exponía sus propios motivos y ponía de manifiesto el disimulo de aquéllos*.
* Según Samandar (manuscrito, p. 9), la razón principal de la agitación que afectaba al pueblo de Karbilá, y que habría de inducirles a acusar a
T. áhirih ante el gobernador de Bagdad, fue su osada acción al desatender el aniversario del martirio de H. usayn, que solía conmemorarse durante los primeros días del mes de Muh.arram en casa del difunto Siyyid Káz.im, en Karbilá, y al celebrar en su lugar el aniversario del nacimiento del Báb, que coincidía con el primer día de dicho mes. Se cuenta que ella pidió a su hermana y parientes que renunciaran al luto y vistieran un atuendo alegre, en abierto desafío a las costumbres y tradiciones al uso para dicha ocasión.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAMarchó desde Karbilá a Bagdad*. Una delegación representativa compuesta por los más destacados adalides de las comunidades sunní, cristiana y judía de la ciudad solicitaron audiencia y se esforzaron por convencerla de la locura de sus actos. Sin embargo, ella logró acallar sus protestas aturdiéndolos con la fuerza de su argumento. Desilusionados y confusos, se retiraron muy conscientes de su propia impotencia**.
* Según Muh. ammad Mus. t.afá (pp. 108-109), los siguientes discípulos y compañeros se encontraban con T. áhirih cuando llegó a Bagdad: Mullá Ibráhím-i-Mah.allatí, Shaykh S.álih.-i-Karímí, Siyyid Ah.mad-i-Yazdí (padre de Siyyid H. usayn, el amanuense del Báb), Siyyid Muh.ammad-i-Báyigání, Shaykh Sult.an-i-Karbilá’í, la madre de Mullá H. usayn y su hija, la esposa de Mirza H. ádíy-i-Nahrí y su madre. Según el Kashfu’l-Ghit.á (p. 94), la madre y hermana de Mullá H. usayn se encontraban entre las señoras y discípulos que acompañaron a T. áhirih en su marcha desde Karbilá a Bagdad. A su llegada, se establecieron, por orden del gobernador de Bagdad, en la casa del Muftí, Siyyid Mah.múd-i-Álúsí, el conocido autor del acreditado comentario titulado Rúh.u’l-Ma‘ání, a la espera de recibir nuevas instrucciones del Sultán de Constantinopla. El Kashfu’l-Ghit.á añade además (p. 96) que en el Rúh.u’l-Ma‘ání se han encontrado referencias a las conversaciones que sostuvo el Muftí con T. áhirih, a quien, según se cuenta, aquél habría dirigido las siguientes palabras: “¡Oh Qurratu’l-‘Ayn! Juro por Dios que comparto tus creencias. Sin embargo, temo por las espadas de la familia de ‘Uthmán”. “Se dirigió directamente a la casa del Muftí, ante cuya persona ella defendió su credo y conducta con gran destreza. La cuestión de si habría de permitírsele proseguir su labor de enseñanza fue sometida en primer lugar al Páshá de Bagdad y luego al Gobierno central, con el resultado de que se le ordenó abandonar el territorio turco” (A Traveller’s Narrative, nota Q, p. 310).
** Según Muh.ammad Mus.t.afá (p. 111), las siguientes personas acompañaron a T. áhirih desde Khániqín (en la frontera persa) hasta Kirmánsháh: Shaykh S. álih. -i-Karímí, Shaykh Muh. ammad-i-Shibl, Shaykh Sult.án-i-Karbilá’í, Siyyid Ah.mad-i-Yazdí, Siyyid Muh.ammad-i-Báyigání, Siyyid Muh.sin-i-Káz.imí, Mullá Ibráhím-i-Mah.allátí, y cerca de treinta creyentes árabes. Permanecieron tres días el pueblo de Karand, donde T. áhirih proclamó intrépidamente las enseñanzas del Báb y donde obtuvo un gran éxito al despertar el interés de todas las clases en la nueva Revelación. Se cuenta que mil doscientas personas expresaron su voluntad de seguirla y actuar como ordenara.
.Los ‘ulamás de Kirmánsháh la recibieron respetuosamente y le hicieron entrega de varias prendas de su estima y admiración*. Sin embargo, en Hamadán**, los dignatarios eclesiásticos de la ciudad estaban divididos en su actitud hacia ella. Unos pocos quisieron provocar en privado a la población para minar su prestigio; otros se sintieron movidos a alabar abiertamente sus virtudes y aplaudir su valor. “Nos corresponde”, declararon estos amigos desde el púlpito, “seguir su noble ejemplo y solicitar reverentemente de ella que nos desentrañe los misterios del Corán y resuelva las complejidades del Libro santo. Pues nuestros mayores merecimientos no son sino una gota comparados con la inmensidad de su conocimiento”. Durante su estancia en Hamadán, T.áhirih recibió una delegación que su padre, H. ájí Mullá S.álih., había enviado desde Qazvín para darle la bienvenida e instarle, de su parte, a que visitara su ciudad natal y prolon
* Según Muh.ammad Mus.t.afá (p. 112), en Kirmánsháh le fue tributada a
T. áhirih una entusiasta acogida. Los príncipes, ‘ulamás y funcionarios del Gobierno se apresuraron a visitarla, sintiéndose grandemente impresionados por su elocuencia, intrepidez, amplitud de saberes y fuerza de carácter. El comentario que revelara el Báb sobre el sura de Kawthar fue leído públicamente y traducido. La mujer del Amír, el gobernador de Kirmánsháh, se hallaba entre las señoras que se encontraron con T. áhirih y la oyeron exponer las sagradas enseñanzas. El propio Amír, junto con su familia, reconoció la verdad de la Causa y testimoniaron su admiración y amor por T.áhirih. De acuerdo con Muh.ammad Mus.t.afá (p. 116),
T.áhirih permaneció dos días en la ciudad de S.ah.nih cuando iba camino de Hamadán, ciudad donde recibió una bienvenida no menos entusiasta que la ya tributada en Karand. Los habitantes del lugar le rogaron que se les permitiera alistarse entre los miembros de su comunidad y sumar fuerzas al cuerpo de sus seguidores para la difusión y promoción de la Causa. No obstante, ella les recomendó que permanecieran en su sitio, los alabó por ello y bendijo sus esfuerzos, tras de lo cual partió hacia Hamadán.
** De acuerdo con Memorials of the Faithful, T. áhirih (pág. 275) permaneció dos meses en Hamadán.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAgase su estancia entre ellos*. Consintió a su pesar. Al partir, instruyó a quienes la habían acompañado desde Iráq a que se dirigieran a sus respectivos terruños. Entre ellos se encontraba Shaykh Sult.án, Shaykh Muh.ammad-i-Shibl y su joven hermano, Muh.ammad-Mus.t.afá, ‘Ábid y su hijo Nás.ir, quien después recibiría el nombre de H. ájí ‘Abbás. Aquellos de entre sus compañeros que habían vivido en Persia, tales como Siyyid Muh.ammad-i-Gulpáyigání, conocido por el seudónimo de T.a’ir, y a quien T.áhirih había llamado Fata’l-Malíh., y otros recibieron asimismo órdenes de regresar a sus hogares. Sólo dos de sus compañeros permanecieron con ella: Shaykh S.álih. y Mullá Ibráhím-i-Gulpáyigání. Lo dos bebieron la copa del martirio, el primero en Teherán y el otro en Qazvín. De sus propios parientes, Mirza Muh.ammad-‘Alí, una de las Letras del Viviente, su hermano político y Siyyid ‘Abdu’l-Hádí, quien había contraído nupcias con su hija, recorrieron con ella todo el trayecto desde Karbilá a Qazvín.
A su llegada a la casa paterna, su primo, el altanero y falso Mullá Muh.ammad, hijo de Mullá Taqí, quien se creía, junto a su padre y tío, el más dotado de todos los mujtahides de Persia, envió a varias señoras de su propia casa para que persuadieran a T.áhirih de que trasladase su residencia desde la casa del padre a la suya. “Decidle a mi presuntuoso y arrogante pariente”, fue su atrevida respuesta al mensajero, “si vuestro deseo hubiera sido ser mi pareja y compañero, os habríais apresurado a reuniros conmigo en Karbilá y, cubriendo el camino a pie, habríais guiado mi howdah** hasta Qazvín. Durante la marcha, yo os habría despertado de vuestro sueño del descuido y os habría mostrado el sendero de la verdad. Pero tal no habría de suceder. Han transcurrido tres años desde nuestra separación. Ni en este mundo ni en el venido podré nunca jamás estar relacionada con vos. Os he arrojado de mi vida para siempre”.
* Según Muh.ammad Mus.t.afá (p. 117), quienes habían sido enviados
desde Qazvín fueron los hermanos de T. áhirih. ** Véase Glosario.
.Viviendas en las que residió T. áhirih, en Qazvín.
LOS ROMPEDORES DEL ALBABiblioteca de la casa del padre de T.áhirih, en Qazvín.
Tan severa e implacable respuesta provocó un arrebato de furia en Mullá Muh.ammad y el padre de éste. Acto seguido la declararon hereje, y día y noche se esforzaron denodadamente por minar su posición y empañar su fama. T.áhirih se defendió vehementemente e insistió en poner de manifiesto la depravación de su carácter*. Su padre, hombre pacífico y juicioso, deploró esta disputa y se esforzó por conseguir la reconciliación y armonía de los dos, si bien fracasó en el intento.
Semejante estado de tensión se prolongó durante un tiempo hasta que cierto Mullá ‘Abdu’lláh, oriundo de Shíráz y fer
* “¿Cómo pudo ser que una mujer, criatura tan débil en Persia, y sobre todo en una ciudad como Qazvín, donde el clero ejerce una gran influencia, donde los ‘ulamás, por su número e importancia, llaman la atención del Gobierno y de las gentes, cómo pudo ser que allí, precisamente y en condiciones tan desfavorables, pudiera una mujer organizar una partida tan pletórica de herejes? Es una cuestión que desconcierta no poco inclu
.viente admirador tanto de Shaykh Ah.mad como de Siyyid Káz.im, se presentó a Qazvín a comienzos del Ramadán de 1263 d.h.** Más adelante, en el curso de un juicio celebrado en Teherán, en presencia del S.áh.ib-Díván, este mismo Mullá ‘Abdu’lláh refirió lo que sigue: “Nunca he sido un Bábí convencido. Me hallaba de paso en Qazvín con la intención de visitar al Báb e investigar la naturaleza de Su Causa. El día de mi llegada a Qazvín comprendí que la ciudad atravesaba una racha de turbulencias. Mientras paseaba por la plaza, vi cómo una multitud de rufianes despojaban a un hombre de su turbante y calzado. Le habían colocado el turbante alrededor del cuello y, de esta guisa, lo arrastraban por las calles. Una multitud enfurecida lo atormentaba con sus golpes, amenazas y maldiciones. ‘Su culpa imperdonable’, se me dijo en respuesta a mi pregunta, ‘es que se ha atrevido a ensalzar en público las virtu-des de Shaykh Ah.mad y Siyyid Káz.im. En consecuencia, H. ají Mullá Taqí, el H. ujjatu’l-Islám lo ha declarado hereje y ha decretado su expulsión del pueblo’.
”Sentí asombro ante tamaña explicación. ¿Cómo podía un shaykhí —pensé para mí— ser considerado hereje y merecedor de trato tan cruel? Deseando averiguar la verdad de labios del propio Mullá Taqí me dirigí a su escuela y pregunté si era cierto que se hubiera pronunciado tamaña condena contra él. ‘Sí’, me respondió, ‘el dios al que el difunto Shaykh Ah.mad-i-Bah.rayní rendía culto es un dios en el que nunca podré creer. A él, al igual que a sus seguidores, los considero la encarnación misma del error’. En ese mismo momento me sentí impulsado a golpearle la cara en presencia de los discípulos allí reunidos. Sin embargo, me contuve y prometí que, Dios mediante, perforaría sus labios con mi lanza, de modo que ya no pudiera pronunciar una blasfemia semejante.
so a un historiador de Persia, Sipihr. En efecto, tal cosa carecía de precedentes históricos” (Journal Asiatique, 1866, tomo 7, p. 474).
* 13 de agosto-12 de septiembre de 1847 d.C. — 467 —
LOS ROMPEDORES DEL ALBA”Al punto me alejé de su presencia y dirigí mis pasos al zoco, donde compré una daga y un cuchillo del más fino y afilado acero. Oculté ambos en mi pecho, dispuesto a gratificar la pasión que ardía en mí. Aguardaba mi oportunidad cuando, una noche, me interné en la mezquita en la que él solía dirigir la oración de los fieles. Aguardé hasta que despuntó el alba, hora en que vi cómo una anciana hacía su entrada portando consigo una alfombra que desenrolló sobre el suelo del mih.ráb *. Poco después vi que Mullá Taqí entraba en solitario caminando hacia el mih. ráb para ofrecer su oración. Tras seguirle de forma cauta y sigilosa me situé detrás de él. Iba a postrarse sobre el suelo cuando me abalancé sobre él, desenvainé el cuchillo y lo hundí en la parte posterior del cuello. Pronunció un alarido. Lo empujé sobre su espalda y, desenvainando la daga, se la clavé en la boca hasta la empuñadura. Con esa misma daga le asesté varias puñaladas en el pecho y costados, hasta que lo dejé desangrándose en el mih.ráb.
”Subí enseguida al tejado de la mezquita y contemplé la frenética agitación de la multitud. Todo un gentío había corrido a su lado. Lo colocaron sobre una litera y lo transportaron a su hogar. Incapaces de identificar al asesino, las gentes aprovecharon la ocasión para satisfacer sus más bajos instintos. Unos y otros la emprendieron a golpes, atacándose violentamente y cruzándose acusaciones en presencia del gobernador. Comprendiendo que gran número de personas inocentes se habían visto gravemente perturbadas y yacían ahora en prisión, me sentí impulsado por mi conciencia a confesar el hecho. En consecuencia, solicité audiencia ante el gobernador, a quien le dije: ‘Si entrego en vuestras manos al autor de este asesinato, ¿me prometeréis que vais a librar a todas estas personas inocentes que sufren en su lugar?’
”Tan pronto como conseguí las garantías necesarias, confesé que yo había sido el autor del hecho. No estaba dispuesto, al principio, a creerme. A petición mía, citó a su presencia a la
* Véase Glosario.anciana que había desplegado la alfombra en el mih.ráb; aun así se negaba a dejarse convencer por la evidencia aportada. Finalmente, fui llevado al lecho de Mullá Taqí, a quien poco faltaba para morir. Nada más verme, reconoció mis facciones. En su agitación me señaló con el dedo indicando que yo le había atacado. Hizo ademán de que me apartaran de su presencia. Poco después falleció. Fui arrestado inmediatamente, acusado de asesinato, y arrojado en prisión. No obstante, el gobernador incumplió su promesa de liberar a los prisioneros”.
El candor y la sinceridad de Mullá ‘Abdu’lláh complacieron gratamente al S.áh.ib-Díván. Éste dio órdenes secretas a sus ayudantes de que le permitieran escapar de prisión. Hacia la medianoche, el prisionero se refugió en casa de Rid.á Khán-i-Sardár, quien recientemente se había casado con la hermana del Sipah-Sálár, donde se ocultó hasta la gran contienda de Shaykh T.abarsí, cuando sumó su suerte a la de los defensores heroicos de fortín. Él, al igual que Rid. á Khán, quien habría de seguirle a Mázindarán, bebieron al final la copa del martirio.
Las circunstancias del asesinato aventaron la furia y las iras de los herederos legítimos de Mullá Taqí, decididos a cobrarse venganza en la persona de T.áhirih. Consiguieron que fuera sometida a reclusión estricta en casa de su padre, y encargaron a las mujeres escogidas al efecto que la vigilaran y que no permitieran que la cautiva abandonase el aposento excepto para realizar sus abluciones diarias. La acusaban de haber sido la instigadora del crimen. “Nadie excepto vos”, afirmaron, “es culpable de la muerte de nuestro padre. Vos disteis la orden de asesinarle”. Las personas arrestadas y confinadas fueron trasladadas a Teherán y encarceladas en casa de uno de los kad-khudás* de la capital. Los amigos y herederos de Mullá Taqí se dispersaron por doquier denunciando a sus cautivos como repudiadores de la ley del islam, y reclamando que se les diera muerte inmediata.
* Véase Glosario.Bahá’u’lláh, Quien por entonces residía en Teherán, fue informado del estado de estos prisioneros, compañeros y valedores de T.áhirih. Puesto que tenía trato con el kad-khudá, en cuya casa se encontraban encarcelados, decidió visitarle e intervenir en su favor. Aquel funcionario avariento y artero, conociendo bien la generosidad extrema de Bahá’u’lláh, y confiando en sonsacar una ventaja pecuniaria sustancial en provecho propio, exageró grandemente las desgracias que se abatían sobre los desdichados cautivos. “Carecen de las necesidades más imprescindibles para la vida”, insistía el kad-khudá. “Padecen hambre y su ropa es miserablemente escasa”. Bahá’u’lláh aportó la ayuda económica necesaria para su alivio e instó al kad-khudá a que moderase el rigor carcelario a que se encontraban sometidos. Éste consintió en liberar a unos pocos, incapaces de soportar el peso opresivo de las cadenas; y en cuanto al resto, hizo cuanto pudo por aliviar el rigor del confinamiento. Movido por la avaricia, informó a los superiores de la situación, subrayando el hecho de que tanto la comida como el dinero salían regularmente de Bahá’u’lláh con destino a los prisioneros.
A su vez, los funcionarios se sintieron tentados de extraer el mayor partido posible de la liberalidad de Bahá’u’lláh. Lo citaron en su presencia, protestaron contra Sus actos y Lo acusaron de complicidad en los hechos por los que ya se había condenado a los reclusos. “El kad-khudá”, respondió Bahá’u’lláh, “abogó por la causa de éstos ante Mí explayándose sobre sus sufrimientos y necesidades. Él mismo dio fe de su inocencia y apeló a Mi ayuda. A cambio del socorro que, en respuesta a su invitación, Me sentí impulsado a extender, ahora Me acusáis de un crimen del que soy inocente”. Confiando en que con la amenaza de un castigo fulminante intimidarían a Bahá’u’lláh, se negaron a permitirle que regresara al hogar. El confinamiento al que fue sometido constituyó la primera aflicción que habría de sufrir Bahá’u’lláh en el sendero de la Causa de Dios; el primer encarcelamiento que habría de sufrir por amor a Sus seres queridos. Permaneció en cautividad unos pocos días, hasta que
.Ja‘far-Qulí Khán, hermano de Mirza Áqá Khán-i-Núrí, quien más tarde fuera designado Gran Visir del Sháh, y cierto número de otros amigos, intercedieron en Su favor y, amenazando al kad-khudá con lenguaje severo, pudieron inducir Su liberación. Los responsables de este internamiento albergaban esperanzas fundadas de recibir a cambio de Su liberación la suma de mil tumanes; * mas pronto descubrieron que estaban forzados a acatar los deseos de Ja‘far-Qulí Khán sin la más mínima posibilidad de recibir de él o de Bahá’u’lláh recompensa alguna. Deshaciéndose en excusas y lamentando profundamente lo acaecido, entregaron al Cautivo en sus manos.
Entretanto, los herederos de Mullá Taqí no escatimaron esfuerzos por vengar la sangre de su distinguido pariente. Insatisfechos con lo que ya habían conseguido, dirigieron su apelación a Muh.ammad Sháh en un intento por atraer sus simpatías hacia su causa. Se dice que el Monarca les dirigió esta respuesta: “A buen seguro Mullá Taqí no habría reclamado ser superior al Imám ‘Alí, Comandante de los Fieles. ¿Acaso no instruyó éste a sus discípulos que, si cayesen víctimas de la espada de Ibn-i-Muljam, sólo el asesino expiaría con su muerte dicho acto y que nadie más debería morir? ¿Por qué no habría de tratarse de forma similar al asesino de vuestro padre? Mostrádmelo y yo daré órdenes de que se os entregue en mano, a fin de que le administréis el castigo que merece”.
La actitud inflexible del Sháh les indujo a abandonar las esperanzas que habían acariciado. Señalaron a Shaykh S.álih. como asesino del padre, consiguieron su arresto y le dieron una muerte ignominiosa. Fue el primero en derramar su sangre en territorio persa en el sendero de la Causa de Dios, el primero de aquella gloriosa compañía destinada a sellar con su sangre el triunfo de la santa Fe de Dios. Conforme iba acercándose al escenario del martirio, su rostro se iluminó de alegría y celo. Corrió hasta el pie del patíbulo, y allí se reunió con el ver
* Véase Glosario.dugo como quien da la bienvenida a un querido amigo de toda la vida. De sus labios surgían incesantes palabras de victoria y esperanza. “He descartado”, gritó exultante, ya próximo a su fin, “las esperanzas y creencias de los hombres desde el momento en que Te reconocí, ¡Tú que eres mi Esperanza y mi Creencia!” Sus restos fueron enterrados en el patio del santuario del Imám-Zádih en Teherán.
El odio insaciable que animaba a los responsables del martirio de Shaykh S.álih. les impulsó a buscar otros procedimientos con los que adelantar sus designios. H. ájí Mirza Áqásí, a quien el S.áh.ib-Díván había conseguido convencer de la conducta traicionera de los herederos de Mullá Taqí, se negó a considerar su apelación. Sin que este rechazo los desalentara, sometieron el caso a S.adr-i-Ardibílí, un hombre notorio por su presunción y uno de los dirigentes eclesiásticos más arrogantes de Persia. “Ved”, suplicaron, “la indignidad que ha recaído en aquellos sobre quienes reposa la función suprema de velar por la integridad de la Ley. ¿Cómo podéis vos, que sois su jefe y exponente ilustre, permitir que tan grave afrenta quede impune? ¿Sois acaso incapaz de vengar la sangre de ese ministro asesinado del Profeta de Dios? ¿No comprendéis acaso que tolerar tan odioso crimen desataría raudales de calumnias contra quienes son los principales repositorios de las enseñanzas y principios de nuestra Fe? ¿Acaso vuestro silencio no daría ánimos a los enemigos del islam para que destruyan la estructura que vuestras propias manos han levantado? En consecuencia, ¿es que no peligra vuestra propia vida?”
Sintiose S.adr-i-Ardibílí tan intimidado que en su impotencia procuró embaucar al Soberano dirigiéndole la siguiente petición: “Imploro humildemente a vuestra Majestad que permita que los cautivos acompañen a los herederos de ese guía martirizado a su regreso a Qazvín, para que éstos, por iniciativa propia, les perdonen en público por sus actos y les permitan recobrar su libertad. Un gesto tal de su parte ayudará a realzar su posición y a acrecentar la estima de sus compatriotas”. El Sháh, ajeno por completo a las malévolas intenciones de aquel
.taimado conspirador, concedió inmediatamente la petición, bajo la condición expresa de que se le enviara una declaración escrita desde Qazvín, donde se constatara que el estado de los prisioneros tras su liberación era enteramente satisfactorio y que ningún mal les sobrevendría en el futuro.
Nada más ser entregados en manos de los malhechores, éstos se dispusieron a descargar sus sentimientos de odio implacable contra los cautivos. La primera noche después de la entrega, H. ájí Asadu’lláh, hermano de H. ájí Alláh-Vardí y tío paterno de Muh.ammad-Hádí y Muh.ammad-Jávád-i-Farhádí, afamado mercader de Qazvín, quien había logrado una reputación de piedad y rectitud a la altura de la de su ilustre hermano, fueron asesinados inmisericordemente. Sabiendo muy bien que en su propio pueblo natal serían incapaces de aplicarle el castigo que deseaban, decidieron quitarle la vida en Teherán de una forma que los exonerase de la sospecha de asesinato. Hacia la medianoche perpetraron tan vergonzoso acto, y a la mañana siguiente anunciaron que la muerte se había debido a una enfermedad. Los amigos y familiares, en su mayor parte nativos de Qazvín, ninguno de los cuales pudo percatarse del crimen que había extinguido tan noble vida, le rindieron las exequias que le eran debidas a su rango.
El resto de los compañeros, entre los cuales figuraba Mullá T.áhir-i-Shírází y Mullá Ibráhím-i-Mah.allátí, ambos grande-mente estimados por su saber y carácter, sufrieron una muerte salvaje nada más llegar a Qazvín. La población entera, a la que afanosamente se había instigado de antemano, clamó por una ejecución pública. Una banda de rufianes desalmados, provistos de navajas, espadas, lanzas y hachas se abatieron sobre ellos y los descuartizaron. Mutilaron sus cuerpos con tan gratuita barbarie que no pudo darse con fragmento alguno de sus miembros digno de recibir entierro.
¡Dios de Misericordia! Semejantes actos de increíble salvajismo fueron perpetrados en una población como Qazvín que se jacta de que no menos de cien de los más altos dirigentes eclesiásticos del islam habitan dentro de sus recintos, ¡y no
LOS ROMPEDORES DEL ALBAobstante a nadie pudo encontrarse entre todos sus habitantes que se alzara en protesta contra tan nauseabundos asesinatos! Nadie pareció poner en duda su derecho a perpetrar actos tan cínicos y desvergonzados. Nadie parecía ser consciente de la incompatibilidad absoluta entre actos tan feroces cometidos por quienes reclamaban ser los únicos repositorios de los misterios del islam, y la conducta ejemplar de quienes manifestaban su luz al mundo. Nadie se sintió llamado a exclamar con indignación: “¡Oh generación maligna y perversa! ¡En qué profundidades de infamia y vergüenza os habéis hundido! ¿Acaso las abominaciones que habéis cometido no superan en impiedad a las cometidas por los hombres más viles? ¿No reconoceréis que ni siquiera las bestias del campo ni ser alguno que se mueva en la tierra ha igualado nunca la ferocidad de vuestros actos? ¿Hasta cuándo durará vuestra negligencia? ¿No creéis que la eficacia de la oración de los fieles depende de la integridad de quien dirige esa oración? ¿No habéis declarado una y otra vez que ningún rezo semejante es aceptable a los ojos de Dios a menos que el Imám que dirige la congregación haya purgado su corazón de toda traza de malicia? Y, sin embargo juzgáis que quienes instigan y toman parte en la ejecución de tamañas atrocidades son los verdaderos guías de vuestra Fe, la encarnación misma de la justicia y equidad. ¿No habéis encomendado a sus manos las riendas de vuestra Causa ni los consideráis amos de vuestros destinos?”
La noticia del ultraje llegó a Teherán y se difundió con rapidez desconcertante por toda la ciudad. H. ájí Mirza Áqásí protestó con vehemencia. “¿En qué pasaje del Corán”, se cuenta que exclamó, “en qué tradición de Muh.ammad se ha justificado la matanza a fin de vengar la muerte de una sola persona?” Con igual fuerza expresó Muh.ammad Sháh su repulsa hacia la conducta traicionera de S.adr-i-Ardibílí y sus aliados. Denunció su cobardía, lo desterró de la capital y lo condenó a una vida sombría en Qum. El alejamiento de éste de sus funciones complació inmensamente al Gran Visir, quien hasta entonces se había esforzado en vano por provocar su caída y a
.quien la repentina remoción despejaba los temores que había despertado en él la ampliación de poderes. Su propia denuncia de la masacre de Qazvín venía motivada no tanto por su simpatía hacia la Causa de las víctimas indefensas, como por su esperanza de involucrar a S.adr-i-Ardibílí en esa clase de enredos que inevitablemente lo desacreditarían a los ojos del Soberano.
La ausencia de un castigo inmediato, que hubiera correspondido decretar al Sháh y su Gobierno, animó a los malhechores a procurarse más medios con los que gratificar el odio implacable que sentían hacia sus oponentes. Ahora, deseando centrar su atención en T.áhirih, habían resuelto que ella sufriría en sus manos el mismo destino que le había sido deparado a sus compañeros. Todavía en confinamiento, T.áhirih, tan pronto como fue informada de las intenciones de los enemigos, dirigió el siguiente mensaje a Mullá Muh.ammad, quien había ocupado el puesto de su padre y al que ahora se reconocía como Imám-Jum‘ih de Qazvín: “‘Se imaginan que apagarán la luz de Dios con sus bocas; pero Dios sólo desea perfeccionar Su luz, aunque los infieles la aborrezcan’ *. Si mi Causa es la Causa de la Verdad, si el Señor a Quien adoro no fuese otro que el verdadero Dios, Él, de aquí a que transcurran nueve días, me librará del yugo de vuestra tiranía. Si no lograra mi liberación, podréis actuar como gustéis. Si Él no consiguiese rescatarme, habréis demostrado irrevocablemente la falsedad de mi credo”. Mullá Muh.ammad, reconociéndose incapaz de aceptar un reto tan formidable, prefirió desoír su mensaje por completo y procuró por todos los medios realizar sus intenciones.
En aquellos días, antes de que llegase la hora que T.áhirih había fijado para su liberación, Bahá’u’lláh indicó Su deseo de que fuese liberada de su cautiverio y trasladada a Teherán. Decidió probar, a los ojos del adversario, la verdad de sus palabras, y frustrar las maquinaciones con que los enemigos habían
* Corán, 9:33.tramado asesinarla. En consecuencia, hizo llamar a Muh.ammad-Hádíy-i-Farhádí, quien recibió encargo de efectuar el traslado de
T.áhirih a la casa de Bahá’u’lláh en Teherán. Muh.ammad-Hádí recibió encargo de entregar una carta sellada a su esposa, Khátún-Ján, y de darle instrucciones de que se dirigiera, disfrazada de mendiga, a la casa donde T.áhirih estaba confinada; allí entregaría la carta en manos de ésta; aguardaría un rato a la entrada de la casa, hasta que se le uniese, y a continuación se apresuraría con ella y la entregaría a su cuidado. “Tan pronto como T.áhirih se os sume”, habría urgido Bahá’u’lláh al emisario, “poned pie de inmediato hacia Teherán. Esta misma noche, enviaré a las inmediaciones del portal de Qazvín a un criado, con tres caballos, quien os conducirá y apeará en el lugar que designéis fuera del recinto amurallado de Qazvín. Llevaréis a T.áhirih a ese lugar, mantendréis los caballos y, siguiendo una ruta poco transitada, os esforzaréis por llegar al alba a las afueras de la capital. Tan pronto se abran los portales, debéis entrar en la ciudad y dirigiros sin dilación a Mi casa. Debéis mostrar la máxima cautela en no revelar su identidad. Sin duda, el Todopoderoso guiará vuestros pasos y os rodeará con Su protección indefectible”.
Fortificado por las seguridades que Bahá’u’lláh le había dado, Muh.ammad-H. ádí se dispuso al punto a ejecutar las instrucciones recibidas. Inasequible a cualquier obstáculo, se desempeñó capaz y fielmente en la tarea y logró trasladar a T.áhirih, poniéndola a salvo y a la hora designada, hasta el hogar de su Amo. La repentina y misteriosa desaparición de Qazvín llenó de consternación a amigos y enemigos por igual. Toda la noche registraron las casas sumidos en la perplejidad, pues no daban con ella. El cumplimiento de la predicción que había pronunciado aturdió incluso a los más escépticos de entre sus enemigos. Algunos se vieron abocados a comprender el carácter sobrenatural de la Fe que había abrazado ella, y reconocieron voluntariamente sus títulos. Mirza ‘Abdu’l-Vahháb, hermano de T.áhirih reconoció, ese mismo día, la verdad de la Revelación, si bien después no acertó a demostrar con sus hechos la sinceri
.dad de su creencia*. En la hora que había fijado para su liberación, T.áhirih viose a buen recaudo bajo la sombra protectora de Bahá’u’lláh. Sabía ella muy bien en presencia de Quién había sido admitida; era muy consciente del carácter sacro de la hospitalidad que tan graciosamente se le tributaba**. Cuando había proclamado ella su aceptación de la Fe proclamada por el Báb, sin previo aviso, había saludado Su Mensaje y reconocido su verdad, del mismo modo percibió con su conocimiento intuitivo la gloria futura de Bahá’u’lláh. Fue en el año 60 cuando, hallándose en Karbilá, aludió en unas odas a su reconocimiento de la Verdad que Él había de revelar. Yo mismo tuve ocasión de que se me mostrasen en Teherán, en casa de Siyyid Muh.ammad, a quien T.áhirih puso el sobrenombre de Fata’l-Malíh., los versos que ella había compuesto de su puño y letra, amén de cada una de las cartas que daban
* De acuerdo con el Kashfu’l-Ghit.á (p. 110), Mullá H. usayn, según refiere Mullá Ja‘far-i-Vá‘iz.-i-Qazvíní, habría sostenido un encuentro con T.áhirih en Qazvín, en casa de Áqá Hádí, quien probablemente no sea otro que Muh. ammad Hádíy-i-Farhádí, quien recibió encargo de Bahá’u’lláh de efectuar el traslado de T. áhirih a Teherán. Se dice que el encuentro tuvo lugar antes del asesinato de Mullá Taqí.
** ‘Abdu’l-Bahá refiere en Memorials of the Faithful (p. 306) las circunstancias que rodearon la visita que realizó Vah. íd a T. áhirih, mientras esta última se hallaba en casa de Bahá’u’lláh en Teherán. “T. áhirih”, escribe, “estaba escuchando tras el velo las afirmaciones de Vah.íd, quien estaba lanzando un fervoroso y elocuente discurso sobre los signos y versículos que dan testimonio del advenimiento de la nueva Manifestación. Era yo por entonces un niño y estaba sentado en su regazo, mientras seguía el recital de los testimonios notables que surgían incesantemente por boca de este docto hombre. Recuerdo muy bien cómo, de improviso, le interrumpió y, alzando su voz, declaró con vehemencia: ‘¡Oh Yah.yá! Que sean los actos, no las palabras, las que den prueba de tu fe, si es que eres hombre de auténtico saber. Dejad de repetir ociosamente las tradiciones del pasado, pues el día del servicio, de la actividad continua, ha llegado. Ahora es cuando han de mostrarse los signos verdaderos de Dios, desgarrar los velos de la ociosa fantasía, promover la Palabra de Dios, y sacrificarnos en Su sendero. Que nuestro adorno sean los hechos y no las palabras’ ”.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAtestimonio elocuente de su fe en las Misiones exaltadas del Báb y de Bahá’u’lláh. En dicha oda se encuentra el siguiente verso: “El fulgor de la Belleza de Abhá ha traspasado el velo de la noche; ¡ved cómo las almas de Sus amantes se abalanzan, cual mariposas, sobre la luz que como un rayo brota de Su rostro!” Fue su firme convicción en el poder incontestable de Bahá’u’lláh lo que la movió a expresar su predicción con tal confianza, y a lanzar un reto tan atrevido frente a sus enemigos. Nada que no fuera una fe inamovible en la eficacia infalible de aquel poder podía haberla inducido, en las horas más aciagas de cautiverio, a afirmar con tal coraje y seguridad su inminente victoria.
Pocos días después de la llegada de T.áhirih a Teherán, Bahá’u’lláh decidió enviarla a Khurásán en compañía de los creyentes que se disponían a partir hacia aquella provincia. Él mismo había decidido abandonar la capital y salir en esa dirección unos pocos días después. Por tanto, hizo llamar a Áqáy-i-Kalím, a quien dio instrucciones de que hiciese de inmedito los preparativos precisos para garantizar la salida de T.áhirih, junto con una criada, Qánitih, hacia un lugar extramuros de la capital, desde donde, más tarde, se encaminarían hacia Khurásán. Le previno que mostrara el máximo cuidado y vigilancia para evitar que los guardas apostados en las entradas de la ciudad, los cuales tenían órdenes de rechazar el paso de mujeres sin permiso, descubrieran su identidad e impidieran su partida.
He oído que Áqáy-i-Kalím refería lo siguiente: “Poniendo nuestra confianza en Dios, cabalgamos T.áhirih, su criada y yo hasta un lugar cercano a la capital. Ninguno de los centinelas situados junto al portal de Shimírán planteó la más mínima objeción, ni preguntó por nuestro destino. A una distancia de dos parasangas* de la capital hicimos parada en medio de un jardín de aguas abundantes, situado al pie de una montaña, en cuyo centro había una casa que parecía completamente abandonada. Yo iba en busca del propietario cuando di con un
* Véase Glosario.anciano que regaba las plantas. Respondiendo a mi pregunta, me explicó que había surgido un altercado entre el propietario y los inquilinos, de resultas del cual éstos la habían abandonado. ‘El dueño me ha pedido’, añadió, ‘que vigile la propiedad hasta que la disputa quede resuelta.’ Me sentí muy complacido con la información que me daba, por lo que le invité a que compartiera la comida con nosotros. Más tarde ese mismo día, cuando decidí partir hacia Teherán, lo encontré dispuesto a vigilar y custodiar a T.áhirih y su criada. Mientras las confiaba a su cuidado, le aseguré que yo mismo regresaría esa misma noche o bien enviaría a un criado de confianza, a quien yo seguiría la mañana siguiente con todos los pertrechos necesarios para la marcha a Khurásán.
”Tras llegar a Teherán, envié a Mullá Báqir, una de las Letras del Viviente junto con un criado, para que se reuniesen con T.áhirih. Informé a Bahá’u’lláh de su partida de la capital. Muy complacido ante la noticia que Le daba, dio a aquel jardín el nombre de Bagh-i-Jannat*. ‘Aquella casa’, señaló, ‘ha sido providencialmente dispuesta para vuestra acogida, para que alberguéis a los amados de Dios’.
”T.áhirih permaneció siete días en dicho paraje, tras de lo cual emprendió el camino a Khurásán en compañía de Muh.ammad H. asan-i-Qazvíní, llamado Fatá, y de unos cuantos más. Bahá’u’lláh me ordenó que hiciera los preparativos de la marcha y que facilitase cuanto fuera preciso para el camino”.
* “Jardín del Paraíso”.oco después de que T.áhirih emprendiera la marcha,
PBahá’u’lláh dio instrucciones a Áqáy-i-Kalím de que ultimase los preparativos necesarios para la salida prevista hacia Khurásán. A él le encomendó el cuidado de su familia, pidiéndole que les atendiera con cuanto fuera necesario para su bienestar y seguridad.
Cuando llegó a Sháh-Rúd, fue recibido por Quddús, quien había dejado Mashhad, donde había residido, para darle la bienvenida tan pronto como supo de Su llegada. En aquellos días toda la provincia de Khurásán se encontraba a merced de una violenta agitación. Las actividades que habían acometido Quddús y Mullá H. usayn, amén de su celo, su valor, su franco lenguaje, habían despertado a la población de su letargia, había prendido en los corazones de algunos los más nobles sentimientos de Fe y devoción, y habían suscitado en el pecho de otros los instintos de una malicia y fanatismo apasionados. Una multitud de buscadores se dirigía constantemente desde todas partes en dirección a Mashhad; buscaban afanosamente la residencia de Mullá H. usayn y, a través de él, eran llevados a la presencia de Quddús.
El número de éstos pronto adquirió tan abultadas proporciones como para suscitar el temor de las autoridades. El jefe
LOS ROMPEDORES DEL ALBAde la comandancia veía con preocupación y congoja a las gentes agitadas que, de forma incesante, acudían prestas a todos los barrios de la Ciudad Santa. En su deseo por reafirmar sus derechos, intimidar a Mullá H. usayn e inducirle a recortar el horizonte de sus actividades, dio orden de que se arrestase inmediatamente al criado particular de este último, de nombre
H. asan, y de someterlo a un trato cruel y vergonzoso. Perforaron su nariz, ensartaron un cordel a través de la incisión, y con semejante cabestro lo llevaron e hicieron desfilar por las calles.
Mullá H. usayn se encontraba en presencia de Quddús cuando le llegaron las noticias de la afrentosa aflicción que le había ocurrido a su criado. Por temor a que este lamentable apercibimiento entristeciera el corazón de su Bienamado jefe, se alzó y retiró en silencio. Sus compañeros pronto se congregaron a su alrededor, expresaron su indignación ante este asalto vergonzoso contra un seguidor tan inocente de su Fe, y le urgieron a que vengara el insulto. Mullá H. usayn trató de apaciguar sus ánimos. “No permitáis que la indignidad que se ha abatido sobre H. asan os aflija y conturbe”, rogó, “pues H. usayn todavía está con vosotros y os lo devolverá mañana, sano y salvo, a vuestras manos”.
En vista de tan solemne declaración, los compañeros ya no se aventuraron a decir más. Sin embargo, sus corazones ardían de impaciencia por reparar tan amarga herida. Algunos de ellos decidieron coaligarse y elevar bien alto por las calles de Mashhad el grito de “¡Yá S.áh.ibu’z-Zamán!”* en protesta por la repentina afrenta contra la dignidad de su Fe. Aquel grito fue el primero en su género en alzarse en Khurásán en nombre de la Causa de Dios. El son de estas voces retumbó por toda la ciudad. Las reverberaciones de sus gritos llegaron incluso a las regiones más apartadas de la provincia, suscitaron un gran tumulto en los corazones de la población y dieron la señal que
* “¡Oh, Señor de la Época!”, uno de los títulos del prometido Qá’im.
habría de iniciar los tremendos acontecimientos que el destino tenía deparados.
En medio de la confusión posterior, quienes sostenían el dogal con el que arrastraban a H. asan por las calles perecieron por la espada. Los compañeros de Mullá H. usayn condujeron al recién liberado cautivo a la presencia de su jefe, a quien informaron de la suerte que había acaecido al opresor. “Habéis rechazado”, se dice que señaló Mullá H. usayn, “las pruebas a las que H. asan ha sido sometido; ¿cómo podréis reconciliaros con el martirio de H. usayn?”*
La ciudad de Mashhad, que justo había recobrado su paz y tranquilidad tras la rebelión que había provocado el Sálár, se vio sumida de nuevo en el marasmo. El príncipe H. amzih Mirza se hallaba acantonado con sus hombres y municiones a una distancia de cuatro parasangas** de la ciudad, listo para hacer frente a cualquier posible emergencia, cuando le llegó de improviso la noticia de estos nuevos disturbios. En seguida despachó un destacamento a la ciudad con instrucciones de recabar la ayuda del gobernador a fin de arrestar a Mullá
H. usayn y conducirlo a su presencia. ‘Abdu’l-‘Alí Khán-i-Marághiyí, capitán de artillería del príncipe, intervino al punto. “Me considero”, suplicó, “uno de entre los amantes y admiradores de Mullá H. usayn. Si os proponéis causarle daño alguno, os ruego que me arrebatéis la vida y que a continuación llevéis a cabo vuestras intenciones; mientras viva no podré consentir que le sea mostrada la menor falta de respeto”.
El príncipe, que sabía muy bien hasta qué punto tenía necesidad de aquel oficial, sintió gran sonrojo ante una declaración tan inesperada. “Yo también me he encontrado con Mullá H. usayn”, fue su respuesta, al tiempo que trataba de aliviar los temores de ‘Abdu’l-Alí Khán. “Yo también le profeso la máxima devoción. Al llamarle a que se presente en este campo,
* Alusión a su propio martirio. ** Véase Glosario.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAespero poner coto a los desórdenes y resguardar su persona”. A continuación, el príncipe dirigió una carta de su puño y letra a Mullá H. usayn en la que le encarecía lo sumamente deseable que sería que trasladase su residencia por unos días a sus cuarteles, al tiempo que profesaba deseos sinceros por escudarle de los ataques de sus enfurecidos rivales. Dio órdenes de que su propia tienda fuera plantada en las proximidades del campo y que fuera reservada para la acogida del esperado huésped.
Al recibir este comunicado, Mullá H. usayn se lo entregó a Quddús, quien le aconsejó que respondiera a la invitación del príncipe. “Ningún mal os sobrevendrá”, le aseguró Quddús. “En cuanto a mí, esta misma noche partiré en compañía de Mirza Muh. ammad-‘Alíy-i-Qázvíní, una de las Letras del Viviente, hacia Mázindarán. Quiera Dios que más tarde vos, estando al frente de una gran compañía de fieles y precedido por los ‘Estandartes Negros’, salgáis de Mashhad para uniros a mí. Nos encontraremos en cualquier lugar que el Todopoderoso haya decretado”.
Mullá H. usayn respondió feliz. Se postró a los pies de Quddús, asegurándole su firme determinación de cumplir con fidelidad las obligaciones que le había impuesto. Quddús lo abrazó amorosamente y besándole los ojos y la frente, lo encomendó a la protección indefectible del Todopoderoso. Por la tarde temprano, Mullá H. usayn montó en su corcel y cabalgó con pausa y dignidad hacia el campamento del príncipe H. amzih Mirza. ‘Abdu’l-‘Alí Khán, quien, junto con un cierto número de oficiales, fueron escogidos por el príncipe para salirle a su encuentro y darle la bienvenida, lo condujo ceremoniosamente hasta la tienda que había sido levantada especialmente para su uso.
Esa misma noche, Quddús mandó llamar a su presencia a Mirza Muh.ammad Báqir-i-Qá’iní, quien había construido el Bábíyyih, junto con algunos de los más destacados de entre sus compañeros, a los que ordenó que rindieran pleitesía absoluta a Mullá H. usayn y que obedecieran implícitamente cualquier deseo que tuviera. “Ante nosotros se extienden tormentas tempestuosas”, les dijo. “Aferraos a él, pues en la obediencia a sus órdenes reside vuestra salvación”.
Con estas palabras, Quddús se despidió de sus compañeros y, acompañado por Mirza Muh.ammad-‘Alíy-i-Qazvíní, marchó hacia Mashhad. Pocos días después, se encontró con Mirza Sulaymán-i-Núrí, quien le puso al corriente de las circunstancias que rodearon la liberación de T.áhirih, de su reclusión en Qazvín, de su partida en dirección hacia Khurásán, y de la marcha ulterior de Bahá’u’lláh de la capital. Mirza Sulaymán, así como Mirza Muh.ammad-‘Alí, permanecieron en compañía de Quddús hasta su llegada a Badasht. Llegaron a la aldea con el alba, y encontraron reunidos allí a una gran asamblea a los que reconocieron como correligionarios suyos. Sin embargo, decidieron reemprender la marcha y dirigirse directamente hacia Sháh-Rúd. Conforme se iban acercando al pueblo, Mirza Sulaymán, quien les seguía a cierta distancia, se encontró con Muh.ammad-i-H. aná-Sáb, quien iba camino de Badasht. En respuesta a su pregunta sobre el motivo de la reunión, Mirza Sulaymán fue informado de que algunos días antes Bahá’u’lláh y T.áhirih habían salido de Sháh-Rúd hacia aquella aldea; que gran número de creyentes habían llegado ya
LOS ROMPEDORES DEL ALBAdesde Is.fáhán, Qazvín y otras ciudades de Persia, y estaban a la espera de acompañar a Bahá’u’lláh en Su proyectada marcha a Khurásán. “Decidle a Mullá Ahmad-i-Ibdál, quien se halla ahora en Badasht”, observó Mirza Sulaymán, “que esta misma mañana ha brillado sobre vos una luz, cuyo resplandor no habéis reconocido”*.
Tan pronto como Bahá’u’lláh fue informado por Muh.ammad-i-H. aná-Sáb de la llegada de Quddús a Sháh-Rúd, decidió sumárseles. Acompañado por Mullá Muh.ammad-i-Mu‘allim-i-Núrí, partió a caballo esa misma mañana hacia aquel pueblo, y regresó a Badasht al alba del día siguiente.
Eran los comienzos del verano. A su llegada, Bahá’u’lláh alquiló tres campos, uno de los cuales lo destinó para uso exclusivo de Quddús, otro lo dispuso aparte para T.áhirih y su sirviente, y el tercero lo reservó para Sí. En total, el número de los reunidos en Badasht ascendió a ochenta y uno, todos los cuales, desde su llegada hasta el día de su dispersión, fueron huéspedes de Bahá’u’lláh. Cada día, solía revelar Él una Tabla que Mirza Sulaymán-i-Núrí cantaba en presencia de los creyentes. Sobre cada uno de los presentes confirió un nuevo nombre. Él mismo pasó a ser designado desde entonces por el nombre de Bahá; sobre la Última Letra del Viviente fue confe
* Alusión a Quddús.rida la apelación de Quddús, y a Qurratu’l-‘Ayn le fue dado el título de T.áhirih. A cada uno de los congregados en Badasht le fue entregada posteriormente una Tabla especial revelada por el Báb; a cada uno de éstos Se dirigió por el nombre que le había sido conferido. Cuando, más tarde, cierto número de los condiscípulos más rígidos y conservadores quisieron acusar a T.áhirih de rechazar indiscretamente las tradiciones acendradas del pasado, el Báb, a Quien eran sometidas estas quejas, respondió como sigue: “¿Quién soy Yo para decir algo con relación a quien la Lengua del Poder y Gloria ha nombrado T.áhirih (la Pura)?”
Cada día de aquella memorable reunión fue testigo de la abrogación de una nueva ley y el repudio de alguna tradición inveterada. Los velos que guardaban la santidad de los preceptos del islam fueron rasgados con violencia, y los ídolos que durante tanto tiempo habían reclamado el culto de sus ciegos adoradores quedaron bruscamente demolidos. Sin embargo, nadie supo cuál era la Fuente de donde procedían semejantes atrevidas y desafiantes innovaciones, nadie sospechó cuál era la Mano que de manera firme e infalible dirigía su curso. Incluso la identidad de Aquel que habían conferido un nuevo nombre sobre cada uno de los congregados en la aldea permaneció desconocida para sus destinatarios.
Cada uno se hacía conjeturas según sus luces. Algunos pocos, si acaso, supusieron vagamente que Bahá’u’lláh era el Autor de los vastos cambios que se estaban introduciendo de forma tan intrépida.
Se cuenta que Shaykh Abú-Turáb, uno de los mejor informados en cuanto a la naturaleza de los acontecimientos de Badasht, habría relatado el siguiente incidente: “Un día la enfermedad obligó a Bahá’u’lláh a guardar cama. Nada más saber de su indisposición, Quddús se apresuró a visitarle. Una vez introducido en Su presencia, tomó asiento a la derecha de Bahá’u’lláh. El resto de los compañeros fueron admitidos gradualmente en Su presencia y se agruparon en torno a Su persona. Apenas acababan de reunirse cuando Muh.ammad
LOS ROMPEDORES DEL ALBAH. asan-i-Qazvíní, el mensajero de T.ahirih, a quien se había conferido el nuevo nombre de Fata’l-Qazvíní, irrumpió para transmitir una invitación apremiante de T.ahirih para que Quddús le visitase en su propio campo. ‘Me he separado completamente de ella’, respondió con un tono osado y decidido. ‘Me niego a verla.’ * El mensajero se retiró de inmediato, pero volvió pronto reiterando el mismo mensaje y haciendo un llamamiento para que atendiera a su urgente llamada. ‘Insiste en que la visitéis’, fueron sus palabras. ‘Si persistís en vuestra negativa, ella misma vendrá donde vos.’ Percatándose de su actitud indómita, el mensajero desenvainó la espada, y tendiéndola a los pies de Quddús, aseveró: ‘Rehúso partir sin vos. O bien decidís acompañarme a la presencia de T.áhirih o sajáis mi cabeza con esta espada’. ‘Ya he declarado mi intención de no visitar a T.áhirih’, replicó Quddús airado. ‘Estoy dispuesto a cumplir la alternativa que me habéis ofrecido’.
”Muh.ammad H. asan ya se había sentado a los pies de Quddús y había tendido su cuello para recibir el golpe fatal, cuando de repente se descubrió la figura de T.áhirih, adornada y sin velo, ante los ojos de los compañeros reunidos. La consternación hizo presa inmediata en la concurrencia entera**. Todos
* De acuerdo con el Kashfu’l-Ghit.á, “se había llegado previamente a una decisión entre Quddús y T. áhirih, a tenor de la cual esta última debía proclamar públicamente el carácter independiente de la Revelación del Báb, y recalcar la abrogación de las leyes y disposiciones de la Dispensación anterior. De Quddús, por otra parte, se esperaba que plantara cara a su afirmación y que rechazara tajantemente sus puntos de vista. Tal acuerdo obedecía al fin de mitigar los efectos de una proclamación tan desafiante como trascendental, y de ahuyentar los peligros que una innovación tan desconcertante sin duda había de producir (p. 211). En esta controversia, Bahá’u’lláh parece haber adoptado una postura neutral, aunque de hecho fue el instigador principal, así como la influencia rectora a través de las diferentes fases de aquel episodio memorable”.
** “Mas el efecto producido fue aterrador. Unos se daban golpes en el rostro, otros se prosternaban, otros se cubrieron la cabeza a fin de no ver a
quedaron atónitos ante esta aparición repentina y sobremanera inesperada. Contemplar su rostro sin velo les resultaba inconcebible. Incluso mirar su sombra era considerado algo impropio, tanto más por cuanto consideraban que era ella la encarnación misma de Fátima†, el más noble emblema de la castidad a sus ojos.
”Discreta y silenciosamente, T.áhirih siguió adelante con la mayor dignidad, y dirigiéndose hacia Quddús, tomó asiento a su derecha. Su calma y serenidad contrastaban vivamente con los rostros atemorizados de quienes contemplaban su rostro. El temor, la ira y la confusión turbaron las profundidades de sus almas. Aquella revelación repentina parecía haberles agitado las facultades. ‘Abdu’l-Kháliq-i-Is.fáhání quedó tan gravemente afectado que se degolló con sus propias manos. Bañado en sangre y temblando de excitación, huyó del rostro de T.áhirih. Unos pocos, siguiendo su ejemplo, abandonaron la Fe y a sus compañeros. Cierto número quedó enmudecido, de pie ante ella, sin salir de su asombro. Entre tanto, el rostro de Quddús, quien había permanecido sentado en su lugar, empuñando la espada desenvainada en su mano, delataba un inenarrable sentimiento de furia. Parecía como si estuviera aguardando el momento en que poder asestar el golpe fatal a T.áhirih.
”Sin embargo, lo amenazante de su actitud no logró afectarle. En el rostro de ella se dibujaba la misma dignidad y segu
su Alteza, la Pura. Si mirar al rostro de una mujer desconocida ya pasaba por ser grave pecado, cuál no sería el crimen si los ojos reparaban en la santa que ella era […] La sesión concluyó en un tumulto indescriptible. Llovían los denuestos contra una mujer tan indecente como para mostrarse con el rostro descubierto; otros afirmaban que había perdido el juicio de repente; otros que era una desvergonzada; otros, si bien pocos, acudieron en su defensa” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, pp. 283-284).
† La hija de Muh.ammad y esposa del Imám ‘Alí.ridad visibles en el primer momento de su aparición ante la concurrencia de creyentes. Un sentimiento de alegría y triunfo iluminaba ahora su rostro. Alzándose de su asiento e impertérrita ante el tumulto que había suscitado en los corazones de sus compañeros, comenzó a dirigirse al resto de la asamblea. Sin la menor premeditación, y con un lenguaje que guardaba extraordinario parecido con el del Corán, hizo su llamamiento con impar elocuencia y profundo fervor. Concluyó su parlamento con este versículo del Corán: ‘En verdad, entre jardines y ríos, morarán los piadosos en la sede de la verdad, en presencia del Rey poderoso’. Mientras pronunciaba estas palabras, lanzó una mirada furtiva hacia Bahá’u’lláh y Quddús, de modo tal que quienes la contemplaron fueron incapaces de descifrar a cuál de los dos se estaba refiriendo. Seguido de esto, inmediatamente declaró: ‘Soy la Palabra que el Qá’im ha de pronunciar, ¡la Palabra que ahuyentará a los jefes y nobles de la tierra!’ *
”Volviéndose hacia Quddús, le amonestó por no haber acometido en Khurásán lo que ella consideraba esencial para el bienestar de la Fe. ‘Soy libre de seguir los impulsos de mi pro-pia conciencia’, replicó Quddús. ‘No estoy sujeto a la voluntad y beneplácito de mis condiscípulos’. Apartando la mirada de él, T.áhirih invitó a los presentes a celebrar como correspondía tan magna ocasión. ‘Éste es un día de fiesta y júbilo universales’, añadió, ‘el día en que las cadenas del pasado han sido despedazadas. Permitid que quienes han compartido este gran logro se alcen y abracen entre sí’”.
Ese día memorable y los que siguieron después presenciaron los cambios más revolucionarios en la vida y hábitos de los seguidores del Báb. Su forma de rendir culto sufrió una transformación repentina y fundamental. Los rezos y ceremonias con que aquellos devotos adoradores habían sido disciplinados se vieron descartados irrevocablemente. Sin embargo, prevale
* Véase la pág. 152.ció una gran confusión entre quienes se habían alzado tan celosamente a defender tales reformas. Unos pocos condenaron tan radical cambio, considerándolo la esencia de la herejía, y se negaron a anular lo que consideraban preceptos inviolables del islam. Algunos consideraron a T.áhirih la única juez en tales asuntos y la única persona cualificada para reclamar la obediencia implícita de los fieles. Otros, que habían denunciado su conducta consideraban que Quddús, a quien tenían por el único representante del Báb, era el único con derecho a pronunciarse sobre asuntos de tanto peso. Aun hubo otros, que reconociendo la autoridad tanto de T.áhirih como Quddús, vieron el episodio entero como una prueba enviada por Dios destinada a separar lo verdadero de lo falso y a distinguir al fiel del infiel.
En algunas ocasiones la propia T.áhirih se aventuró a repudiar la autoridad de Quddús. “Lo considero”, se dice que declaró, “un pupilo al que el Báb me ha enviado para edificar e instruir. No de otra forma lo miro”. Por su parte, Quddús no dejó de denunciar a T.áhirih como la “autora de herejía”, y de estigmatizar a quienes propugnaban sus puntos de vista como a las “víctimas del error”. Semejante estado de tensión duró algunos días hasta que intervino Bahá’u’lláh, y efectuó de forma magistral una reconciliación completa entre ellos. Restañó las heridas que la aguda controversia había suscitado y enderezó los esfuerzos de ambos por la senda del servicio constructivo*.
* “Fue este osado acto de Qurratu’l-‘Ayn lo que sacudió los cimientos de la creencia literal en las doctrinas islámicas entre los persas. Cabe añadir que uno de los primeros frutos de la enseñanza de Qurratu’l-‘Ayn fue nada menos que el heroico Quddús, y que aquella elocuente maestra acaso debía ella misma su intuición a Bahá’u’lláh. La suposición de que su mejor amigo pudiera censurarla parece meramente un rasgo delicioso de ironía” (Dr. T.K. Cheyne, The Reconciliation of Races and Religions, pp. 103-104).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAEl objetivo de la reunión memorable se había conseguido*. Había resonado el toque de trompeta del nuevo Orden. Los convencionalismos caducos que habían atenazado la conciencia de los hombres sufrieron un atrevido reto y quedaron barridos sin contemplaciones. Quedaba expedita la vía para la proclamación de las leyes y preceptos que estaban destinados a inaugurar la nueva Dispensación. El resto de los compañeros
* “Se ha sugerido que la verdadera causa de la convocatoria de esta asamblea fue la preocupación por el Báb y el deseo de trasladarlo a un lugar seguro. Pero el punto de vista más aceptado —el tema debatido en la Conferencia, que fue la relación de los Bábíes con las leyes islámicas— es asimismo el más probable” (ibídem, p. 80). “El fin de la conferencia era el de corregir un malentendido habitual. Eran muchos los que pensaban que el nuevo guía había venido, en el sentido más literal, a cumplir la Ley islámica. En efecto, comprendían que el objetivo de Muh.ammad era el de traer un reino universal de rectitud y paz, pero pensaban que esto habría de conseguirse vadeando ríos de sangre, y con la ayuda de los pronunciamientos divinos. Por otra parte, el Báb, aunque no siempre congruente, se movía, junto con algunos de sus discípulos, por la línea de la persuasión moral; sus únicas armas eran ‘la espada del Espíritu, a saber, la palabra de Dios’. Cuando surgiese el Qá’im todas las cosas habrían de ser renovadas. Pero el Qá’im estaba a punto de aparecer, y todo lo que quedaba por hacer era preparar su Venida. Ya no debía haber distinción entre razas superiores e inferiores, entre varón y hembra. Ni tampoco ese gran y arropador velo, emblema de la inferioridad femenina. La talentosa mujer ante nosotros tenía su propia solución característica del problema [...] Cuenta una versión de la tradición que Qurratu’l-‘Ayn asistió a la conferencia con el velo puesto. De ser así, no tardó en desprenderse de él y en prorrumpir (según se dice) en una exclamación fervorosa: ‘Soy el toque de la trompeta, soy el toque del clarín’, esto es ‘Como Gabriel, despertaré a las almas durmientes’. Asimismo, se cuenta que este breve parlamento de tan brava mujer fue seguido por la recitación que hizo Bahá’u’lláh del sura de la resurrección (75). Tales lecturas suelen tener a menudo un efecto abrumador. El sentido interior de todo ello era que la humanidad se encontraba en el tránsito hacia un nuevo ciclo cósmico, para lo cual resultaba indispensable un nuevo conjunto de leyes y costumbres” (Dr. T.K. Cheyne, The Reconciliation of Races and Religions, pp. 101-103).
El howdah persa.que se habían reunido en Badasht decidieron, en consecuencia, partir hacia Mázindarán. Quddús y T.áhirih se instalaron en el mismo howdah * que Báhá’u’lláh había preparado para la marcha. Ya de camino, T.áhirih compuso una oda e instruyó a sus acompañantes que la cantaran mientras seguían el paso del howdah. La montaña y el valle retumbaban con los gritos con los que tan entusiasta banda, camino de Mázindarán, se despedía del antiguo Día para saludar el nacimiento del nuevo.
La estancia de Báhá’u’lláh en Badasht duró veintidós jornadas. En el curso del trayecto a Mázindarán, unos pocos seguidores del Báb quisieron abusar de la libertad que el repudio de las leyes y sanciones de una Fe superada les había conferido. Vieron la acción sin precedentes de T.áhirih al abandonar el velo como una señal con la que transgredir los límites de la moderación y gratificar sus deseos egoístas. Los excesos a los que éstos se entregaron provocaron la iras del Todo
* Véase Glosario.poderoso y causaron su dispersión inmediata. En el pueblo de Níyálá, se vieron penosamente probados al tener que sufrir graves heridas a manos de sus enemigos. La desbandada puso freno a los desmanes que habían pretendido provocar aquellos pocos e irresponsables seguidores de la Fe, y preservó sin mácula su honor y dignidad.
He oído cómo Bahá’u’lláh describía ese incidente: “Estábamos todos reunidos en el pueblo de Níyálá. Descansábamos al pie de la montaña cuando, a la hora del alba, fuimos despertados de improviso por las piedras que las gentes del lugar nos lanzaban desde la cima de la montaña. La virulencia del ataque obligó a que nuestros compañeros huyeran sumidos en el terror y la consternación. Vestí a Quddús con mis propias ropas y lo despaché a un lugar seguro, donde tenía intenciones de reunirme con él. Al llegar comprobé que ya se había ido. Ninguno de los compañeros había permanecido en Níyálá excepto T.áhirih y un joven de Shíráz, Mirza ‘Abdu’lláh. La violencia con que fuimos asaltados trajo la desolación a nuestro campo. A nadie hallé a cuya custodia pudiera confiar a T.áhirih, excepto a aquel joven, quien en semejante ocasión desplegó un valor y determinación en verdad sorprendentes. Espada en mano, impertérrito ante la salvaje acometida de los aldeanos, quienes corrían a saquear nuestras pertenencias, se adelantó a contener la mano de los asaltantes. Aunque su cuerpo presentaba varias heridas, arriesgó la vida para proteger nuestros bienes. Hice ademán de que desistiera. Cuando remitió el tumulto, me dirigí a varios de los habitantes de la aldea, y pude convencerles de la crueldad y desvergüenza de su proceder. Así pues pude recuperar parte de la propiedad saqueada”.
Bahá’u’lláh, acompañado por T.áhirih y su criado, se dirigieron a Núr. Bahá’u’lláh encargó a Shaykh Abú-Turáb que vigilase y garantizase la protección y seguridad de la dama. Entre tanto, los facinerosos que se esforzaban por provocar las iras de Muh.ammad Sháh contra Bahá’u’lláh, presentándole como el principal responsable de los disturbios de Sháh-Rúd y Mázindarán, consiguieron al fin inducir al Soberano a que Lo arrestase. “Hasta la fecha”, se dice que observó enfurecido el Sháh, “me he negado a considerar cualquier cosa que se dijera contra él. Mi indulgencia estaba motivada por el reconocimiento de los servicios que rindió su padre a este país. Sin embargo, esta vez estoy decidido a darle muerte”.
De acuerdo con ello, ordenó a uno de sus oficiales de Teherán que ordenara a su hijo, residente en Mázindarán, que arrestase a Bahá’u’lláh y Lo condujera a la capital. El hijo del oficial recibió el encargo la víspera del día en que se disponía a ofrecer una recepción a Bahá’u’lláh, a quien se hallaba devotamente ligado. Sintiendo profundo malestar, a nadie divulgó la noticia. Sin embargo, Bahá’u’lláh, advirtiendo su tristeza, le aconsejó que se encomendara a Dios. Al día siguiente, mientras este amigo Le acompañaba a casa, se encontraron con un jinete que recorría la ruta de Teherán. “¡Muh.ammad Sháh ha muerto!”, exclamó el amigo en el dialecto mázindarání, mientras se apresuraba a unirse a Bahá’u’lláh tras la breve conversación con el mensajero. Extrajo entonces la citación imperial y Se la mostró. El documento carecía de validez. Aquella noche pudo pasarla en compañía de su invitado, en una atmósfera de calma y dicha imperturbables.
Entre tanto, Quddús había caído víctima de sus rivales, y se hallaba recluido en Sárí, en casa de Mirza Muh.ammad-Taqí, el principal mujtahid de la ciudad. El resto de sus compañeros, tras la desbandada de Níyálá, se había esparcido por doquier. Cada uno de ellos traía a sus condiscípulos las noticias sobre los acontecimientos trascendentales de Badasht.
El incidente de Níyálá tuvo lugar a mediados del mes de Sha‘bán del año 1264 d.h.* Hacia fines de ese mismo mes, el Báb fue trasladado a Tabríz, donde sufrió a ma-nos de Sus opresores una herida grave y humillante. Aquella afrenta deliberada contra Su dignidad prácticamente coincidió con los ataques que los habitantes de Níyálá dirigieron contra Bahá’u’lláh y Sus compañeros. Éste fue acribillado con las piedras que le lanzaban unas gentes ignorantes y montaraces; Aquél sufrió los latigazos de un enemigo cruel y artero.
Referiré el relato de las circunstancias que condujeron a la odiosa indignidad que los perseguidores del Báb quisieron infligirle. De conformidad con las ordenes dictadas por H. ájí Mirza Áqásí, el Báb había sido trasladado al castillo de Chihríq** y confiado a la custodia de Yah.yá Khán-i-Kurd, cuya hermana era la mujer de Muh.ammad Sháh, la madre del
* Del 3 de julio a 1 de agosto de 1848 d.C.** De acuerdo con A Traveller’s Narrative (p. 18), el Báb permaneció tres meses
en el castillo de Chihríq antes de ser llevado a Tabríz para ser interrogado.
LOS ROMPEDORES DEL ALBANáyibu’s-Salt.anih. El gran Visir había librado órdenes estrictas y expresas a Yah.yá Khán por las que se le ordenaba que no permitiera que se personase nadie ante el Prisionero. En particular, se le dio aviso de que no siguiera el ejemplo de Alí Khán-i-Máh-Kú’í, quien de forma paulatina había sido llevado a desatender las órdenes recibidas*.
A pesar de lo tajante de la orden, y pese a la oposición del todopoderoso H. ájí Mirza Áqásí, Yah.yá Khán se vio incapaz de acatar las disposiciones referidas. También él llegó a sentir la fascinación por su Prisionero; nada más entrar en contacto con Su espíritu, también él olvidó la tarea que se esperaba que cumpliese. Desde el mismo principio, el amor del Báb caló en su corazón y se apropió de todo su ser. Los kurdos que vivían en Chihríq, cuyo odio y fanatismo hacia los shí‘íes superaban la aversión que sentían los habitantes de Máh-Kú por esa
* “En Chihríq, el Báb quedó sometido a una reclusión más estrecha y rigurosa que la sufrida en Máh-Kú. De ahí que denominase a la primera ‘la Montaña Aflictiva’ (Jabal-i-Shadíd, frase en la que la palabra shadíd equivale numéricamente a 318, valor numérico que comparte con la propia palabra Chihríq), y a la última ‘la Montaña Abierta’ (Jabal-i-Básit.)”. (A traveller’s Narrative, nota L, p. 276).
misma gente, se vieron igualmente sometidos a la influencia transformadora del Báb. Tal fue el amor que Él prendió en sus corazones que cada mañana, antes de emprender las faenas diarias, encaminaban sus pasos hacia la prisión y, mirando desde lejos al castillo que contenía a Su bienamada persona, invocaban Su nombre e imploraban Sus bendiciones. Solían postrarse en tierra y procuraban refrescar el espíritu con Su recuerdo. Solían relatarse las maravillas de Su poder y gloria y los sueños que daban fe del poder creativo de Su influjo. A nadie rehusó Yah.yá Khán la entrada al castillo*. Puesto que el propio Chihríq carecía de aforo para acomodar al creciente número de personas que se congregaban a sus puertas, se les permitió que se procurasen el albergue necesario en Iskí-Sháhr, el antiguo Chihríq, situado a una hora de distancia del castillo. Todas las provisiones requeridas para el Báb se compraban en el antiguo poblado y eran transportadas a la prisión.
Cierto día el Báb solicitó la compra de una porción de miel. Pareciéndole que el precio era exorbitante, la rechazó diciendo: “Sin duda podría haberse comprado miel de calidad superior a mejor precio. Yo, que soy vuestro ejemplo, he sido comerciante de profesión. Os corresponde en todas vuestras transacciones seguir Mi proceder. No debéis defraudar a vuestro vecino ni permitir que os defraude. Tal fue el proceder de vuestro Maestro. Los hombres más hábiles y astutos no lograron engañarnos, ni Él por Su parte quiso faltar a la generosidad para con las criaturas más indefensas e insignificantes”. El Báb insistió en que el criado que había efectuado la compra
* “Allá, como en todas partes, el pueblo se mostraba solícito con él. M. Mochenin cuenta en sus recuerdos sobre el Báb: ‘El mes de junio de 1850 (¿no sería más bien en 1849?), habiéndome desplazado a Chihríq en el desempeño de mis funciones, divisé el Bálá-Khánih desde cuya altura enseñaba el Báb su doctrina. La afluencia de personas era tan grande que el patio carecía de aforo suficiente, por lo que la mayor parte debía permanecer en la calle y escuchar con recogimiento los versículos del nuevo Corán. Poco después, el Báb fue trasladado a Tabríz, donde sería condenado a muerte’” (Journal Asiatique, p. 371).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAla devolviese y le proporcionara una miel de calidad superior a menor precio.
Durante el cautiverio del Báb en el castillo de Chihríq, el Gobierno se vio perturbado por acontecimientos desconcertantes. Pronto se hizo evidente que algunos de los siyyides, ‘ulamás y funcionarios más eminentes de Khuy habían abrazado la Causa del Prisionero, identificándose por completo con Su Fe. Entre ellos figuraba Mirza Muh.ammad-‘Alí y su hermano Búyúk-Áqá, ambos siyyides distinguidos y de mérito que se habían alzado con fervor a proclamar su Fe ante las gentes de toda suerte y condición entre sus compatriotas. De resultas de tales actividades, se produjo entre Khuy y Chihríq un continuo trasiego de buscadores y creyentes confirmados.
Sucedió por aquel tiempo que un funcionario destacado y de gran talento literario, Mirza Asadu’lláh, a quien más adelante el Báb tituló Dayyán y cuyas vehementes denuncias contra Su Mensaje habían confundido a quienes se esforzaban por convertirle, tuvo un sueño. Cuando despertó, decidió que no se lo contaría a nadie, y, escogiendo dos versículos del Corán, elevó la siguiente petición al Báb: “He concebido tres cosas bien concretas en mi mente. Os pido que me reveléis su naturaleza”. Rogó a Mirza Muh.ammad-‘Alí que trasladase esta petición por escrito al Báb. Pocos días después, recibió una respuesta de puño y letra del Báb en la que se pormenorizaban las circunstancias del sueño y se revelaban los textos exactos de aquellos versículos. La precisión de la respuesta provocó una conversión repentina. Aunque no acostumbraba a caminar, Mirza Asadu’lláh recorrió a pie el empinado y pedregoso sendero que conducía desde Khuy hasta el castillo. Rechazó la oferta, pese a que los amigos trataron de convencerle, de que marchase a caballo a Chihríq. El encuentro con el Báb lo confirmó en su creencia y excitó aquel ardor extremado que habría de continuar manifestándose en él hasta el final de su vida.
Ese mismo año el Báb había expresado Su deseo de que cuarenta compañeros Suyos compusieran un tratado y procurasen, valiéndose de versículos y tradiciones, establecer la validez de Su Misión. Los deseos fueron obedecidos al instante. A su tiempo, la cosecha del empeño fue sometida a Su presencia. El tratado de Mirza Asadu’lláh mereció la admiración incondicional del Báb y contó con Su más alta estima. Le confirió el nombre de Dayyán y reveló en su honor la Lawh.-i-H.urúfát*,en la que vertió la siguiente afirmación: “De no haber contado el Punto del Bayán ** con otro testimonio con el que establecer Su verdad, éste habría sido suficiente: que Él revelara una Tabla como ésta, una Tabla como ningún saber acumulado podría producir”.
El pueblo del Bayán, que erró por completo el propósito que subyacía a dicha Tabla, pensó que se trataba de una mera exposición de la ciencia de Jafr†. Cuando, más tarde, en los primeros años del encarcelamiento de Bahá’u’lláh en la ciudad prisión de ‘Akká, Jináb-i-Muballigh elevó una petición desde Shíráz para que desentrañase los misterios de la Tabla, fue revelada por Su Pluma una explicación que quienes interpretaron erróneamente las palabras del Báb harían bien en ponderar. Básandose en las declaraciones del Báb, Bahá’u’lláh adujo pruebas irrefutables que demostraban que la aparición del Man-Yuz.hiruhu’lláh ƒ debía ocurrir no antes de transcurrir 19 años de la declaración del Báb. El misterio del Mustagháth‡ había desconcertado durante largo tiempo a las mentes más indagadoras entre las gentes del Bayán y había demostrado ser un obstáculo insuperable para su reconocimiento del Prometido. El propio Báb revelaba en esa tabla aquel misterio; nadie, sin embargo, era capaz de comprender la explicación
* Literalmente, “Tabla de las Letras”. ** Uno de los títulos del Báb.
† Ciencia adivinatoria.que había dado. Correspondió a Bahá’u’lláh desentrañarlo a los ojos de todos los hombres.
El celo incansable que desplegó Mirza Asadu’lláh indujo a su padre, quien era íntimo amigo de H. ájí Mirza Áqásí, a ponerle al tanto de las circunstancias que llevaron a la conversión del hijo y a informarle de su negligencia en el desempeño de las funciones que el Estado le había conferido. Se explayó sobre la entereza con que un siervo tan capaz del Gobierno se había alzado a servir a su nuevo Maestro, y los éxitos que habían seguido a su labor.
Otra nueva causa de temor para las autoridades gubernativas fue la relacionada con la llegada a Chihríq de un derviche de la India quien, tan pronto como se vio con el Báb, reconoció la verdad de Su Misión. Todos los que se encontraron con este derviche, a quien el Báb nombró Qahru’lláh, durante su estancia en Iskí-Shahr, sintieron el calor de su entusiasmo y quedaron vivamente impresionados por la tenacidad de sus convicciones. Aumentaba el número de personas enamoradas del encanto de su personalidad y que gustosamente reconocían el poder arrollador de su Fe. Tal era la influencia que ejercía sobre éstas que algunas se sintieron inclinadas a tomarle por el exponente de la Revelación Divina, por más que éste rechazara del todo tales pretensiones. Solía oírsele relatar lo siguiente: “En los días en que yo ocupaba el exaltado puesto de Navvab en la India Se me apareció el Báb en una visión. Me miró, y ganó mi corazón por completo. Me alcé, y había comenzado a seguirle cuando me miró ceñudamente y me dijo: ‘Desprendeos de tan delicado atuendo, dejad vuestra tierra natal y recorred a pie el trecho hasta encontraros conmigo en Ádhirbáyján. En Chihríq alcanzaréis el deseo de vuestro corazón’. Seguí Sus instrucciones y ahora he alcanzado mi meta”.
La noticia de los alborotos que aquel modesto derviche había sido capaz de provocar entre los jefes kurdos de Chihríq alcanzó Tabríz, y desde allí fue comunicada a Teherán. Nada más saberse en la capital, se dieron órdenes terminantes de trasladar al Báb a Tabríz con la esperanza de sofocar la excitación que había provocado Su residencia prolongada en dicha localidad. Antes de que en Chihríq se tuviera conocimiento de esta nueva orden, el Báb había encargado a ‘Az.ím que informase a Qahru’lláh de Su deseo de que regresara a la India y que consagrara su vida al servicio de Su Causa. “Solo y a pie”, le ordenó, “habrá de regresar al lugar de donde vino. Con el mismo ardor y desprendimiento con que realizó su peregrinación a este país, debe volver a su tierra natal y bregar incesantemente por el adelanto de los intereses de la Causa”. También le indicó que diera instrucciones a Mirza ‘Abdu’l-Vahháb-i-Turshízí, quien vivía en Khuy, de que marchara al punto a Urúmíyyih, donde dijo que Él pronto habría de sumárseles. ‘Az.ím mismo recibió indicaciones de marchar hacia Tabríz y que informara a Siyyid Ibráhim-i-Khalíl de Su próxima llegada a la ciudad. “Decid”, añadió el Báb, “que el fuego de Nimrod pronto prenderá en Tabríz, pero a pesar de la intensidad de su llama ningún daño sucederá a nuestros amigos”.
Tan pronto como recibió el mensaje de su Maestro, Qahru’lláh se alzó a ejecutar Sus deseos. A todos los que deseaban acompañarle les decía: “Jamás podréis soportar las pruebas de esta marcha. Abandonad la idea de ir conmigo. Sin duda, pereceréis en el camino, por cuanto el Báb me ha ordenado regresar solo a mi tierra nativa”. Tan abrumadora respuesta silenció a cuantos solicitaban que se les permitiera acompañarle. Rechazó aceptar dinero o ropa de nadie. Solo, ataviado con el atuendo más miserable, cayado en mano, hizo a pie todo el camino de regreso a su país. Nadie sabe qué es lo que fue de él.
Muh.ammad-‘Alíy-i-Zunúzí, conocido como Anís, figuraba entre los que escucharon el mensaje del Báb en Tabríz. Ardía en deseos de apresurarse a Chihríq y alcanzar Su presencia. Aquellas palabras habían encendido en él un anhelo irreprimible de sacrificarse en Su sendero. Siyyid ‘Alíy-i-Zunúzí, su padrastro, prócer de Tabríz, había objetado vehementemente a su partida de la ciudad, y se vio inducido a recluirlo en casa, donde lo sometió a estrecha vigilancia. El hijo languideció en tal confinamiento hasta la hora en que su Bienamado había
LOS ROMPEDORES DEL ALBAalcanzado Tabríz y había sido devuelto a Su prisión de Chihríq.
He oído a Shaykh H. asan-i-Zunúzí que relataba lo siguiente: “Por la misma época en que el Báb despedía a ‘Az.ím de Su presencia, recibí instrucciones Suyas de que recogiese todas las Tablas disponibles que había revelado durante Su encarcelamiento en los castillos de Máh-Kú y Chihríq, y de que se las entregara a Siyyid Ibráhím-i-Khalíl, quien por entonces vivía en Tabríz, y que le instara a ocultarlas y ponerlas a buen recaudo con el máximo cuidado.
“Durante mi estancia en la ciudad, visité con frecuencia a Siyyid ‘Alíy-i-Zunúzí, quien era pariente mío, de cuyos labios escuché frecuentemente cómo deploraba el triste destino de su hijo. ‘Parece que ha perdido el juicio’, se lamentaba amargamente. ‘Su conducta me ha valido reproches y me ha sumido en la desgracia. Tratad de calmar la agitación de su corazón y de inducirle a ocultar sus convicciones’. Cada día que lo visitaba, veía cómo de continuo sus ojos derramaban lágrimas. Después de que el Báb partiese de Tabríz, cierto día en que acudí a verle, me sentí sorprendido al percibir que la alegría y felicidad habían iluminado su figura. Su apuesto semblante estaba cruzado de sonrisas cuando salió a recibirme. ‘Los ojos de mi Amado’, me dijo, al abrazarme ‘han contemplado este rostro, y estos ojos han reparado en Su figura’. ‘Permitidme’, añadió, ‘que os refiera el secreto de mi felicidad. Después de que el Báb fuese devuelto a Chihríq, cierto día en que me hallaba recluido en mi celda, volví mi corazón hacia Él y Le supliqué con estas palabras: ‘Tú contemplas, oh mi Bienamado, mi cautividad y desamparo, y conoces cuán ansiosamente anhelo contemplar Vuestro rostro. Despejad la penumbra que oprime mi corazón con la luz de Vuestra figura’. ¡Qué lágrimas de dolor lacerante no derramé en aquella hora! Tan embargado quedé por la emoción que creí perder la conciencia. De improviso, escuché la voz del Báb y ¡he aquí que me estaba llamando! Me ordenó que me alzase. Contemplé la majestad de Su figura que surgía ante mí. Sonrió mientras contemplaba mis ojos. Corrí y me lancé a Sus pies. ‘Alegraos’, dijo, ‘la hora se acerca en que, en esta misma ciudad, quedaré suspendido ante la vista de la multitud y caeré víctima del fuego enemigo. A vos tan sólo escogeré para compartir conmigo la copa del Martirio. Estad tranquilo, pues esta promesa que os doy se cumplirá’. Quedé arrobado por la belleza de esta visión. Cuando me recuperé, me encontré anegado por un océano de alegría, una alegría cuyo brillo no hubieran podido empañar todas las angustias del mundo. Todavía resuena la voz en mis oídos. La visión me persigue de día y de noche. El recuerdo de aquella sonrisa inefable ha disipado la soledad de mi confinamiento. Estoy firmemente convencido de que la hora en que ha de cumplirse Su promesa no puede tardar más’. Le exhorté a que fuera paciente y disimulara sus emociones. Me prometió que no divulgaría el secreto, y se propuso mostrarse extremadamente paciente con Siyyid ‘Alí. Así que me apresuré a asegurarle al padre de su decisión, logrando así que éste le librara de Su reclusión. El joven continuó relacionándose, en estado de perfecta serenidad y alegría, con sus padres y parientes. Tal fue la conducta que observó para con amigos y familiares que el día en que entregó la vida por Su Bienamado todo el pueblo de Tabríz lloró y lamentó su pérdida”.
Enticipándose el Báb a la hora de Su aflicción, dispersó a los discípulos que se habían reunido en Chihríq y aguardó con calmada resignación la orden que había de citarle a comparecer en Tabríz. Los responsables a cuya custodia fue entregado no creyeron aconsejable que atravesara la ciudad de Khuy, situada en la ruta de la capital de Ádhirbáyján. Antes bien, decidieron seguir la vía de Urúmíyyih y evitar, por tanto, las manifestaciones que el excitado populacho de Khuy presumiblemente organizaría en protesta contra la tiranía del Gobierno. Cuando el Báb llegó a Urúmíyyih, Malik Qásim Mirza lo recibió con ceremonia y Lo agasajó con la mayor hospitalidad. En Su presencia, actuó el príncipe con extraordinaria deferencia, sin dar resquicio a la menor falta de respeto por parte de los admitidos a visitarle.
Cierto viernes en que el Báb acudía al baño público, el príncipe, sintiendo curiosidad por someter a prueba el valor y poder de su Huésped, ordenó a su mozo de cuadras que Le diera a montar uno de los caballos más indómitos. Por temor a que el Báb sufriera daño alguno, el caballerizo se Le acercó secretamente y procuró inducirle a que se negara a montar el caballo que ya había desbancado a los más valientes y aveza
LOS ROMPEDORES DEL ALBALa casa que ocupaba el Báb en Urúmíyyih. La Bálá-Khánih (marcada con una x), se muestra la habitación donde Se alojó.
dos jinetes. “No temáis”, fue Su respuesta. “Cumplid con lo que se os ha ordenado, y encomendadnos al cuidado del Todopoderoso”. Los habitantes de Urúmíyyih, quienes ya habían sido informados de las intenciones del príncipe, colmaron la plaza pública, deseosos de presenciar cuanto pudiera ocurrirle al Báb. Tan pronto como le fue llevado el caballo, Se le acercó sosegadamente y, sosteniendo la brida que le tendía el criado, lo acarició con suavidad y puso pie en los estribos. El caballo permaneció inmóvil, a Su lado, como si supiera qué clase de poder lo dominaba. La multitud que observaba tan inaudito espectáculo se maravilló ante la reacción del animal. Para sus sencillas mentes aquel extraordinario suceso parecía poco menos que un milagro. En su entusiasmo, corrieron a besar los estribos del Báb, cosa que les fue impedida por los criados del príncipe, temerosos de que tal avalancha llegara a dañarle. El propio príncipe, que había acompañado a pie hasta las inmediaciones del baño a su Huésped, recibió indicaciones Suyas antes de que llegasen a la entrada de que regresara a su residencia. Durante todo el trayecto, los peones del príncipe se esforzaron por contener a la gente que desde todos los flancos se agolpaban por conseguir una vislumbre del Báb. Llegado allí, despidió a toda la compañía, con la excepción del criado personal del príncipe y Siyyid H. asan, quien aguardaba en la antecámara, pues había de ayudarle a desvestirse. A Su regreso del baño, montó de nuevo el mismo caballo entre los vítores de idéntica multitud. El príncipe acudió a pie a Su encuentro y Lo escoltó hasta su residencia.
Acababa de abandonar el baño cuando las gentes de Urúmíyyih corrieron a apoderarse, hasta de la última gota, del agua que había empleado para Sus abluciones. Aquel día hubo un gran revuelo. Conforme observaba aquellas evidencias de entusiasmo incontenible, Se acordó el Báb de la muy conocida tradición, por lo general atribuida al Imám ‘Alí, el Comandante de los Fieles, que hacía referencia específica a Ádhirbáyján. En dicha tradición se afirma que el lago de Urúmíyyih sería un hervidero, cuyas riberas se desbordarían hasta inundar la ciu
LOS ROMPEDORES DEL ALBAdad. Cuando acto seguido Se Le informó de cómo la gran mayoría de la población se había alzado espontáneamente a proclamar su fidelidad inquebrantable a La Causa, observó con tranquilidad: “¿Piensan los hombres cuando dicen ‘creemos’ que se les dejará solos y que no serán probados?”* Tal comentario se vio plenamente justificado por la actitud que Le demostró aquella misma gente cuando llegó la noticia del horrible trato que se Le dispensó en Tabríz. En la hora de las pruebas, apenas unos pocos perseveraron en su fidelidad a la Causa. Destacó entre éstos Mullá Imám-Vardí, cuya Fe tenaz sólo pudo ser superada por la de Mullá Jalíl-i-Urúmí, oriundo de Urúmíyyih y una de las Letras del Viviente. La adversidad sirvió sólo para intensificar el ardor de su devoción y reforzar su creencia en la rectitud de la Causa que había abrazado. Más adelante alcanzó la presencia de Bahá’u’lláh, la verdad de cuya Misión reconoció prontamente y por cuyo avance bregó con el mismo fervoroso denuedo que había caracterizado sus primeras labores en pro de la Causa del Báb. En reconocimiento a sus dilatados servicios, él, y también su familia, fueron honrados con numerosas Tablas en las que Bahá’u’lláh ensalzaba sus logros e invocaba las bendiciones del Todopoderoso sobre sus esfuerzos. Con una determinación inquebrantable, continuó empeñado en el adelanto de la Fe, hasta sus ochenta años, cuando partió de esta vida.
El relato de las señales y portentos que los incontables admiradores del Báb habían presenciado pronto corrieron de boca en boca y dieron lugar a una oleada de entusiasmo desconocido que se extendió con rapidez vertiginosa por todo el país. Barrió Teherán y zarandeó a los dignatarios eclesiásticos del reino impulsándolos a emprender nuevas acometidas contra Su persona. Estaban estremecidos ante el progreso de un Movimiento que, de permitírsele seguir su curso —estaban seguros—, pronto arrollaría las instituciones de las que dependían su autoridad, o más aún, su propia existencia. Vieron por
* Corán, 29:2.Nás.iri’d-Dín Sháh de niño; a su derecha figura Mirza Abu’l-Qásim,
el Qá’im-Maqám, y H. ají Mirza Áqásí a su izquierda, señalado con una X,
en un extremo, se ve a Manúchihr Khán, el Mu‘tamidu’d-Dawlih.
doquier muestras crecientes de una Fe y devoción que ellos mismos eran incapaces de evocar, de una lealtad que atacaba la raíz misma del tejido que sus propias manos habían nutrido, y que todos los recursos en su poder no habían logrado socavar.
En particular, Tabríz se encontraba sumida en una excitación frenética. La noticia de la llegada próxima del Báb había inflamado la imaginación de sus habitantes y había enconado la animosidad más virulenta en los corazones de los dirigentes eclesiásticos de Ádhirbáyján. Sólo éstos, de entre todas las gentes de Tabríz, se abstuvieron de compartir las manifestaciones con que un pueblo agradecido saludó la vuelta del Báb a su ciudad. Tal fue el fervor del entusiasmo popular que suscitó la noticia que las autoridades decidieron alojar al Báb en un lugar situado a las afueras de la ciudad. Sólo a las personas por Él escogidas se les permitía el privilegio de acercársele. A todos los demás, les estaba estrictamente vedada la entrada.
LOS ROMPEDORES DEL ALBALa segunda noche de Su llegada, el Báb llamó a ‘Azím a Su presencia y, en el curso de la conversación que sostuvo con él, proclamó enfáticamente Su título a ser no otro que el Qá’im prometido. Sin embargo, lo encontró remiso a reconocer sin reservas su alegato. Percatándose de su agitación interna, dijo: “Mañana, en presencia del Valí-‘Ahd*, y en medio de los ‘ulamás y notables de la ciudad allí congregados, proclamaré Mi Misión. Quienquiera que se sienta inclinado a solicitar de Mí otro testimonio aparte de los versículos que he revelado, que busque satisfacción en el Qá’im de su vana fantasía”.
He oído cómo ‘Azím testimoniaba lo siguiente: “Aquella noche me hallaba en estado de gran zozobra. Permanecí despierto e inquieto hasta el amanecer. No obstante, nada más ofrecer la oración de la mañana, percibí que me había sobrevenido un gran cambio. Una nueva puerta parecía habérseme franqueado y estar abierta de par en par ante mí. Pronto caí en la cuenta de que si había de ser leal a mi fe en Muh.ammad, el Apóstol de Dios, también debía reconocer sin reservas los títulos exhibidos por el Báb, y tendría que some
* El heredero del trono.terme sin temor ni vacilación a cuanto quisiera Él disponer. Tal conclusión apacigüó la agitación de mi corazón. Corrí donde el Báb a implorar Su perdón: ‘Constituye una evidencia más de la grandeza de esta Causa’, señaló, ‘que incluso ‘Az.ím *se haya sentido afectado sobremanera y estremecido por su poder y la inmensidad de sus títulos’. ‘Quedad tranquilos’, añadió, ‘la gracia del Todopoderoso os facultará para fortificar al débil de corazón y volver firmes los pasos del vacilante. Tan grande será vuestra
fe que si el enemigo os mutilase y descuartizase, en la esperanza de aminorar en un ápice o una tilde el ardor de vuestro amor, fracasaría en alcanzar su meta. Sin duda, en los días venideros os veréis frente a frente con Quien es el Señor de todos los mundos, y tomaréis parte en la alegría de Su presencia’. Tales palabras despejaron las tinieblas de mis temores. Desde aquel día en adelante, ningún rastro de temor o agitación volvieron a ensombrecerme”.
El arresto del Báb, llevado a término a las puertas de Tabríz, no logró aplacar la excitación reinante en la ciudad. Toda medida de precaución, toda restricción que las autoridades habían impuesto sólo sirvieron para agravar un estado de cosas que ya para entonces resultaba ominoso y amenazante.
* Literalmente ‘Az.ím significa “grande”.H. ájí Mirza Áqásí dictó orden de que se convocase de inmediato a los dignatarios eclesiásticos de Tabríz a la residencia oficial del gobernador de Ádhirbáyján con el propósito expreso de procesar al Báb y procurar los medios más efectivos para extinguir Su influencia. H. ájí Mullá Mah.múd, llamado Níz.ámu’l-‘Ulamá’, tutor de Nás.iri’d-Dín Mirza, el Valí-‘Ahd*, Mullá Muh.ammad-i-Mámáqání, Mirza ‘Alí-As.ghar el Shaykhu’l-Islám, y algunos de los shaykhíes y doctores en teología más distinguidos figuraban entre los convocados con tal fin**. Nás.iri’d-Dín Mirza en persona asistió a la reunión. Correspondía presidir al Níz.ámu’l-‘Ulamá, quien, nada más iniciarse la sesión, dio voz en nombre de la asamblea para que un oficial del ejército introdujera al Báb en su presencia. Entretanto, una multitud se agolpaba a la entrada de la sala y esperaba pacientemente un momento en que poder vislumbrar Su rostro. Tan grande era su número que hubo de habilitarse a la fuerza un corredor que le permitiera abrirse paso entre el gentío que abarrotaba la entrada.
Al llegar, el Báb observó que todos los asientos de la sala estaban ocupados excepto el reservado para el Valí-‘Ahd. Saludó a la asamblea y, sin la menor vacilación, Se dispuso a ocupar el asiento vacante. La majestad de Su porte, la expresión de abrumadora confianza que iluminaba Su ceño, y por encima de todo, el espíritu de poder que irradiaba todo Su ser, parecieron desgarrar por un momento el alma y el cuerpo de los circundantes a los que saludaba. Un silencio profundo y misterioso se hizo sobre la concurrencia. Ni una sola alma de aquella distinguida asamblea se atrevió a musitar siquiera una
* Nacido el 17 de julio de 1831, comenzó a reinar en septiembre de 1848 y murió en 1896. “El príncipe abandonó Teherán para reunirse con su Gobierno el 23 de enero de 1848, y luego, a la muerte de su padre el 4 de septiembre, regresar el 18 del mismo año en calidad de Sháh” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 243, nota 195).
** A Traveller’s Narrative (p. 19) menciona además el nombre de Mirza Ah.mad, el Imám-Jum‘ih.
Destacados mujtahides persas.palabra. Por fin la quietud imperante se quebró al intervenir el Níz.ámu’l-‘Ulamá’. “¿Quién reclamáis que sois”, preguntó al Báb, “y cuál es el mensaje que habéis traído?” “¡Yo soy”, exclamó tres veces el Báb, “¡Yo soy, Yo soy, el Prometido! Yo soy aquel cuyo nombre habéis invocado durante mil años, ante cuya mención os habéis alzado, cuyo advenimiento habéis anhelado presenciar, cuya hora de Revelación Le habéis implorado a Dios que apresure. En verdad os digo, incumbe a los pueblos tanto de Oriente como de Occidente obedecer Mi Palabra y rendirle pleitesía a Mi persona”. Nadie osó replicar, excepto Mullá Muh.ammad-i-Mámáqání, jefe de la comunidad shaykhí, quien fuera él mismo discípulo de Siyyid Káz.ím. A la infidelidad e insinceridad de éste se había referido el siyyid con lágrimas, deplorando la perversidad de su naturaleza. Shaykh Has.an-i-Zunúzí, quien había escuchado a Siyyid Káz.im formular tales críticas, me refirió lo siguiente: “Quedé harto sorprendido por el tono de su referencia a Mullá Muh.ammad, y sentí curiosidad por saber cuál sería su futura conducta como para merecer tales expresiones de piedad y condena por parte del maestro. Hasta ese día en que descubrí su actitud hacia el Báb no comprendí el alcance de su arrogancia y ceguera. Me hallaba de pie con otras personas fuera de la sala, y pude seguir la conversación de los que se encontraban dentro. Mullá Muh.ammad estaba sentado a la izquierda del
LOS ROMPEDORES DEL ALBAVálí-‘Ahd. El Báb ocupaba un asiento entre ambos. Inmediatamente después de que Se hubiera declarado el Prometido, un sentimiento de asombró sobrecogió a los presentes. Habían inclinado sus cabezas en silenciosa confusión. La palidez de los rostros delataba la agitación de sus corazones. Mullá Muh.ammad, aquel tuerto y renegado de barba blanca, le reprendió con insolencia diciendo: ‘¡Oh desgraciado e inmaduro muchacho de Shíráz! Ya habéis convulsionado y subvertido Iráq. ¿Es que queréis ahora provocar desmanes parecidos en Ádhirbáyján?’ ‘Vuestra Eminencia’, respondió el Báb, ‘no he venido aquí por voluntad propia sino que he sido citado a este lugar.’ ‘¡Callaos’, respondió enfurecido Mullá Muh.ammad, ‘perverso y despreciable seguidor de Satán!’ ‘Eminencia’, volvió a responder el Báb, ‘sostengo lo que he declarado’.
”El Níz.ámu’l-‘Ulamá’ juzgó que era mejor desafiar abiertamente Su Misión. ‘Las pretensiones que habéis presentado’, Le dijo al Báb, ‘son portentosas; deben sostenerse, pues, con las pruebas más incontrovertibles’. ‘La prueba más poderosa y convincente de la verdad de la Misión del Profeta de Dios’, respondió el Báb, ‘la constituye, como es sabido, Su propia Palabra. Él mismo atestigua esta verdad: ‘¿No les basta con que les hayamos enviado el Libro?’ * El poder para producir tal evidencia Me ha sido otorgado por Dios. Me declaro capaz de revelar en el curso de dos días y dos noches un número de versículos que iguale la totalidad del Corán’. ‘Describid verbal-mente, si decís la verdad’, solicitó el Níz.ámu’l-‘Ulamá’, ‘la marcha de estas sesiones con un lenguaje que guarde semejanza con la fraseología de los versículos coránicos, de modo que el Valí-‘Ahd y los teólogos aquí reunidos den fe de la verdad que reclamáis’. El Báb accedió obsequioso a su deseo. Acababa de pronunciar las palabras: ‘En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo, loado sea Él, Quien ha creado el cielo y la tierra’, cuando Mullá Muh.ammad-i-Mámáqání le
* Corán, 29:51.interrumpió llamándole la atención sobre una infracción a las normas gramaticales. ‘Este autoproclamado Qá’im nuestro’, terció con desprecio insolente, ‘acaba de delatar su ignorancia de las normas más elementales de la gramática al comienzo de su alocución!’ ‘El propio Corán’, intervino el Báb, ‘en modo alguno concuerda con las normas convencionales al uso entre los hombres. La Palabra de Dios nunca puede estar sometida a las limitaciones de Sus criaturas. Antes bien, las reglas o cánones que los hombres han adoptado han sido deducidos del texto de la Palabra de Dios y en él se basan. Estos hombres han descubierto en el propio texto de ese santo Libro no menos de trescientos casos de error gramatical similares a los que ahora objetáis. Puesto que se trataba de la Palabra de Dios, no tuvieron otra alternativa excepto resignarse a Su voluntad’ *.
”A continuación repitió las mismas palabras que había pronunciado, a lo que de nuevo Mullá Muh.ammad se alzó para plantear idéntica objeción. Poco después, otra persona se aventuró a formularle al Báb la siguiente pregunta: ‘¿A qué tiempo pertenece la palabra Ishtartanna?’ En respuesta, el Báb citó este versículo del Corán: ‘Lejos de la gloria de vuestro Señor, el Señor de toda grandeza, lejos esté cuanto Le imputan, y ¡la paz sea sobre Sus Apóstoles! Y alabado sea Dios, el Señor de los mundos’. Inmediatamente después, Se incorporó y abandonó la reunión”**.
* “Si se planteasen objeciones contra la gramática o la sintaxis (de estos
versículos) tal reproche sería vano, pues las reglas (gramaticales) deben
extraerse de los versículos, y no los versículos construirse a partir de
ellas. Por otra parte, no cabe duda de que él haya repudiado tales reglas,
e incluso de que él mismo haya negado haberlas conocido” (Le Bayán
Persan, vol. 1, pp. 45-46).** “En cuanto a las crónicas musulmanas, las que obran en nuestro haber
carecen de sello auténtico: parecen falsificaciones. Sabiendo lo que sabe
mos sobre el Báb, es probable que llevara la mejor parte del argumento,
y que los doctores y funcionarios presentes no estuvieran dispuestos a
dar cuenta de su propio fiasco” (Dr. T.K. Cheyne, The Reconciliation of
— 517 —El Níz.ámu’l-‘Ulamá’ se sintió muy ofendido por el modo en que la reunión se había desenvuelto. “¡Cuán vergonzosa”, se le oyó exclamar más tarde, “es la falta de cortesía de las gentes de Tabríz! ¿Cuál podía haber sido la relación entre estas ociosas observaciones y la consideración de aquellos asuntos graves y trascendentales?” Igualmente otros pocos se sintieron inclinados a denunciar el trato afrentoso que se Le había dispensado al Báb en aquel trance. Mullá Muh.ammad-i-Mámáqání, sin embargo, no cejó en sus violentas denuncias. “Os advierto”, protestó en alto, “si permitís que este joven prosiga sin trabas el curso de sus actividades, llegará el día en que la población entera de Tabríz se congregará bajo su enseña. Cuando llegue ese día, si él significara su deseo de que todos los ‘ulamás de Tabríz, de que el Valí-‘Ahd mismo, sean expulsados de la ciudad y que él solo asuma las riendas de la autoridad civil y eclesiástica, ninguno de vosotros que ahora veis con apatía su causa, os sentiréis capaces de oponerle resistencia efectiva. Toda la ciudad, o más aún, toda la provincia de Ádhirbáyján, le tenderá su apoyo unánime”.
Races and Religions, p. 62). “Es difícil sopesar qué crédito merece la citada crónica (la versión musulmana del interrogatorio del Báb en Tabríz). Muy probablemente se adujeron cuestiones tales como las consignadas (por cierto, algunas bastante frívolas, cuando no indecentes); pero, incluso si el Báb fuera incapaz de responderlas, es mucho más probable que, según se afirma en Táríkh-i-Jadíd, guardara un silencio digno antes que proferir los absurdos que le atribuyen los escritores musulmanes. A decir verdad, éstos desacreditan su propia defensa; pues al querer probar que el Báb no estaba dotado de sabiduría sobrehumana, lo representan como si desplegara una ignorancia a la que apenas cabe dar crédito. Que todo el interrogatorio constituyó una farsa redomada, que la sentencia venía dada de antemano, que no hubo ningún intento serio por comprender la naturaleza y pruebas de los títulos del Báb y su doctrina, y que de principio a fin se siguió un derrotero sistemático de intimidación, ironía y mofa, tales me parecen ser los hechos que prueban tanto los relatos musulmanes como Bábíes de aquella sesión inquisitorial” (A Traveller’s Narrative, p. 290).
Las denuncias insistentes de semejante maquinador atizaron los temores de las autoridades de Tabríz. Quienes sostenían las riendas del poder en sus puños celebraron consejo sobre las medidas más efectivas que habrían de adoptarse para atajar el progreso de Su Fe. Algunos recalcaron que, en vista de la falta de respeto que el Báb había mostrado hacia el Valí-‘Ahd al ocupar el asiento sin su venia, y debido a que no había solicitado el consentimiento del presidente cuando Se alzó para dejar la reunión, debería convocársele de nuevo a una reunión semejante, donde habría de recibir, de manos de sus miembros, un castigo humillante. Empero, Nás.iri’d-Dín Mirza se negó a contemplar la propuesta. Finalmente, se convino en que el Báb sería trasladado a la casa de Mirza ‘Alí As.ghar, quien era siyyid y al mismo tiempo el Shaykhu’l-Islám de Tabríz, y que allí recibiría, a manos de la guardia personal del gobernador, el castigo que merecía. La guardia se negó a cumplir esta petición, prefiriendo no intervenir en un asunto que creían era de la sola competencia de los ‘ulamás de la ciudad. El Shaykhu’l-Islám mismo decidió aplicar el castigo en persona. Citó al Báb a su casa, y con su propia mano Le aplicó la vara en los pies*.
* Lo que sigue es el relato de las impresiones personales del Dr. Cormick sobre Mirza ‘Alí-Muh.ammad el Báb, tomado de las cartas que dirigió al Reverendo Benjamín Labaree, D.D. (el Dr. Cormick era un doctor inglés que había residido en Tabríz, ciudad donde vivió mucho tiempo y donde disfrutaba de gran respeto). El documento le fue remitido al profesor Browne de la Universidad de Cambridge por el Sr. W.A. Shedd, quien escribió sobre el particular en una carta de fecha 1 de Mirza de 1911: “Estimado profesor Browne, al revisar los papeles de mi padre (el difunto Reverendo J.H. Shedd, D.D., de la Misión Americana de Urúmíyyih, Persia, de la misma misión de la que formara parte el Dr. Benjamín Labaree), he hallado algo que pienso puede revestir valor desde el punto de vista histórico. Carezco de libros, y tampoco los tengo aquí a mano para asegurar o no si el presente testimonio ya ha sido utilizado. Pienso
LOS ROMPEDORES DEL ALBALa Namáz-Khánih del Shaykhu’l-Islam de Tabríz. En la esquina (señalado con una x) es el lugar donde el Báb sufrió el bastinado.
Ese mismo año, aquel insolente tirano quedó afectado por la parálisis y, tras soportar dolores lancinantes, acabó con una muerte miserable. Era universalmente conocido entre las gentes de Tabríz por su carácter traicionero, avaricioso y egoísta. Reputado por su crueldad y sordidez, las gentes que gemían bajo su yugo y clamaban ser liberados le temían y despreciaban. Las circunstancias abyectas de su muerte sirvieron de recordatorio a amigos y enemigos del castigo que necesariamente aguardaba a quienes ni el temor de Dios ni la voz de la conciencia habían impedido desplegar tan pérfida crueldad hacia sus congéneres. A su muerte quedaron abolidas en Tabríz las funciones del Shaykhu’l-Islám. Tal fue su infamia, que el propio nombre de la institución con la que se había relacionado era ya aborrecido por las gentes.
No obstante su conducta, por más que vil y traicionera, la suya constituyó una más entre las villanías que marcaron la actitud de los dirigentes eclesiásticos hacia el Báb. ¡Cuán lejos y cuán gravemente habían llegado a desviarse del camino de la equidad y justicia! ¡Cuán despectivamente habían descartado los consejos del Profeta de Dios y las admoniciones de los
que probablemente no, y estoy seguro de que nada mejor puedo hacer que enviárselo a usted, con el deseo de que lo emplee como crea más conveniente. De la autenticidad de los papeles no hay duda posible.
“Me habéis preguntado por algunos detalles sobre la entrevista que sostuve con el fundador de la secta conocida como ‘ Bábíes’. Nada de importancia sucedió en dicho encuentro, pues el Báb era consciente de que yo había sido enviado junto con otros dos doctores persas para comprobar si estaba cuerdo o enajenado y decidir la cuestión de si debía dársele muerte. Sabedor de esto, se mostraba remiso a responder a ninguna pregunta que se le planteara. A todas las preguntas respondía meramente con una mirada suave, cantando en voz baja y melodiosa lo que supongo eran himnos. Se hallaban presentes otros dos siyyides, íntimos suyos, quienes después serían ejecutados a su lado, y aparte una pareja de funcionarios del Gobierno. Sólo una vez se dignó corresponderme al decirle que yo no era musulmán y que estaba deseoso por conocer algo sobre su religión, pues quizá me sintiera inclinado a adoptarla. Me miró fijamente al decir esto, y respondió que él no albergaba dudas de que todos los europeos se convertirían a su religión. Nuestro informe al Sháh fue de una naturaleza como para ahorrarle la vida. Algún tiempo después fue ejecutado por orden del Amír-Níz.am Mirza Taqí Khán. Sobre la base de nuestro informe, el Báb fue castigado meramente al bastinado, operación en la que un farrásh, con o sin intención, erró en el rostro el golpe
LOS ROMPEDORES DEL ALBAimámes de la Fe! ¿Acaso no habían declarado éstos explícitamente que “si se manifestaba un Joven de los Baní-Háshím* y emplazaba a las gentes a un nuevo Libro y nuevas leyes, todos deberían apresurarse a abrazar Su Causa?” Aunque estos mismos imámes habían afirmado claramente que “la mayoría de Sus enemigos serán los ‘ulamás”, sin embargo esas gentes ciegas e innobles habían preferido seguir el ejemplo de sus adalides y adoptar su conducta como pauta de rectitud y justicia. Siguieron sus pasos, obedecieron implícitamente sus órdenes y se consideraron el “pueblo de la salvación”, los “escogidos de Dios”, y los “custodios de Su Verdad”.
que iba dirigido a los pies, golpe que produjo una gran herida y una gran hinchazón. Al preguntarse si había algún cirujano a mano para tratarle, expresó su deseo de que se mandara por mí, y en consecuencia lo traté durante varios días; pero en las entrevistas que siguieron nunca logró tener una charla confidencial conmigo, puesto que, siendo él prisionero, estaban presentes algunos oficiales. Estaba muy agradecido por mis atenciones para con él. Era un hombre de aspecto suave y delicado, más bien bajo de estatura y muy blanco para ser persa, y estaba dotado de una voz melodiosa que me sorprendió mucho. Puesto que era Siyyid, vestía el atuendo de la secta, al igual que sus dos compañeros. En verdad, toda su apariencia y porte decían mucho a su favor. De su doctrina nada escuché de labios suyos, aunque la idea era la de que existía en su religión cierto parecido con el cristianismo. Algunos carpinteros armenios llegaron a verle, enviados a efectuar reparaciones en la prisión, leyendo una Biblia que él no se recató de ocultar, antes bien les habló de ello. Sin duda el fanatismo musulmán no existe en su religión, por lo que se refiere a los cristianos, ni existen las restricciones que pesan ahora sobre la mujer”. En relación con este documento, el Profesor Browne escribe lo siguiente: “El primero de estos documentos es sumamente valioso, pues transmite la impresión personal que causó el Báb, durante su período de encarcelamiento y sufrimientos, en una persona cultivada e imparcial de Occidente. Muy pocos cristianos occidentales tuvieron la oportunidad de ver, y menos de conversar con el Báb, y no sé de nadie más que haya consignado por escrito sus impresiones” (E.G. Browne, Materials for the Study of the Bábí Religion, pp. 260-262, 264).
* Hashín fue el bisabuelo de Muh.ammad.Desde Tabríz, el Báb fue trasladado a Chihríq, donde fue confiado de nuevo a la custodia de Yah.yá Khán. Se imaginaban complacidos Sus perseguidores que, tras obligarle a comparecer ante ellos, Le inducirían, con amenazas e intimidaciones, a abandonar Su Misión. La reunión permitió al Báb establecer de forma preclara, en presencia de los dignatarios más ilustres reunidos en la capital de Ádhirbáyján, los rasgos señeros de Su mensaje, y refutar, con lenguaje escueto y convincente, los argumentos de Sus adversarios. La noticia de aquella trascendental declaración, cargada de consecuencias formidables, se difundieron velozmente por toda Persia y sacudió hasta lo más hondo los sentimientos de los discípulos del Báb. Reanimó su celo, reforzó su posición y marcó la señal de los tremendos sucesos que pronto habrían de convulsionar el país.
Nada más regresar a Chihríq, el Báb escribió con lenguaje osado una denuncia conmovedora del carácter y actuación de
H. ájí Mirza Áqásí. En los pasajes introductorios de la epístola, conocida por el nombre de Khut.biy-i-Qahríyyih*, el Autor se dirige al Gran Visir de Muh.ammad Sháh en estos términos: “Oh Tú, que no has creído en Dios y habéis dado la espalda a Sus signos!” Aquella larga epístola fue entregada a H. ujjat, quien, por aquellos días, estaba preso en Teherán, con instrucciones de entregársela en persona a H. ájí Mirza Áqásí.
Tuve el privilegio de escuchar el siguiente relato de labios de Bahá’u’lláh durante mi estancia en la ciudad prisión de ‘Akká: “Mullá Muh.ammad-‘Alíy-i-Zanjání, poco después de haber entregado aquella Tabla a H. ájí Mirza Áqásí, vino a cumplimentarnos. Cuando se presentó, Me encontraba en compañía de Mirza Masíh.-i-Núrí y cierto número de otros creyentes. Refirió las circunstancias en que se produjo la entrega de la Tabla y recitó ante nosotros el texto entero, de alrededor de tres páginas, que había memorizado”. El tono de la referencia de Bahá’u’lláh a H. ujjat indicaba cuán complacido Se sentía
* Literalmente “Sermón de la Ira”.con la pureza y nobleza de su vida, cuánto admiraba su valor insobornable, su voluntad indómita, su falta de mundanidad, su constancia inamovible.
Ll mismo mes de Sha‘bán que había atestiguado las indignidades perpetradas contra el Báb en Tabríz, y las aflicciones que recayeron en Bahá’u’lláh y Sus compañeros en Níyálá, Mullá H. usayn regresó del campo del príncipe H. amzih Mirza a Mashhad, desde donde siete días después habría de dirigirse a Karbilá, acompañado por quienquiera que él escogiese. El príncipe le ofreció una suma para sufragar los gastos de la marcha, oferta que fue declinada y cuyo monto le fue devuelto con un mensaje en el que se le pedía que lo empleara en el socorro de los pobres y necesitados. ‘Abdu’l-‘Alí Khán se ofreció voluntariamente a cubrir todo lo que se precisaran para la peregrinación de Mullá H. usayn, y expresó su deseo de costear también los gastos de quienquiera que escogiera para acompañarle. Todo lo que Mullá H. usayn aceptó de él fue una espada y un caballo, ambos destinados a ser empleados con la más consumada valentía y destreza para repeler las acometidas de un enemigo traicionero.
Nunca podrá mi pluma describir adecuadamente la devoción con que Mullá H. usayn había prendido en los corazones de las gentes de Mashhad, ni podrá pretender sondear el alcance de su influjo. Su casa, por aquellos días, era objeto del asedio
LOS ROMPEDORES DEL ALBAcontinuo de una muchedumbre afanosa que solicitaba ser admitida en su compañía para la proyectada marcha. Las madres traían a sus hijos, y las hermanas a sus hermanos, implorándole con lágrimas que los aceptara como sus más preciadas ofrendas en el Altar del Sacrificio.
Todavía se hallaba Mulá H. usayn en Mashhad cuando llegó un mensajero que portaba el turbante del Báb y le transmitía la noticia de que Su Maestro le había conferido un nuevo nombre, el de Siyyid ‘Alí. “Adornad vuestra cabeza”, era el mensaje, “con Mi turbante verde, emblema de Mi linaje, y, con el Estandarte Negro* enarbolado al frente, apresuraos a Jazíriy-i-Khadrá’**, y prestad auxilio a Mi Bienamado Quddús”.
Tan pronto como llegó este mensaje, Mullá H. usayn se alzó para ejecutar los deseos de su Maestro. Dejando Mashhad por un lugar situado a una parasanga† de distancia de la ciudad, izó el Estandarte Negro, se caló el turbante del Báb, reunió a los compañeros, montó en su corcel, y dio la señal de partir hacia Jazíriy-i-Khadrá’. Los compañeros, que entonces eran doscientos dos, le siguieron entusiasmados. Aquel día memorable era el 19 de Sha‘bán del año 1264 d.h.ƒ Dondequiera que hicieron alto, en cada pueblo y aldea por donde cruzaron, Mullá H. usayn y sus condiscípulos proclamaban intrépidamente el mensaje del Nuevo Día, invitaban a las gentes a abrazar su verdad, y escogían de entre quienes respondían al llamamiento a unos pocos de entre los que pedían sumarse a la marcha.
En la ciudad de Níshápúr, H. ájí ‘Abdu’l-Majíd, el padre de Bad푇 quien era comerciante destacado, se alistó bajo la enseña de Mullá H. usayn. Aunque su padre disfrutaba de prestigio sin igual como propietario de la mejor mina de turquesas de
* Véase pág. 557 (de este mismo libro). ** Literalmente “Isla Verde”.
† Véase Glosario.‡ Portador de una Tabla de Bahá’u’lláh dirigida a Nás.iri’d-Dín-Sháh.
Pueblo de Níshápúr.Níshápúr, abandonando todos los honores y beneficios materiales que su ciudad natal le habían conferido, hizo promesa de lealtad inquebrantable a Mullá H. usayn. En el pueblo de Míyámay, treinta habitantes declararon su fe y engrosaron la compañía. Todos ellos, con la excepción de Mullá ‘Ísá, sucumbieron como mártires en el fuerte de Shaykh T.abarsí *.
Llegados a Chashmih-‘Alí, lugar situado cerca de la ciudad de Dámghán, en la ruta principal hacia Mázindarán, Mullá
H. usayn decidió interrumpir la marcha y acampar algunos días; lo hizo a la sombra de un gran árbol, junto a la corriente de un arroyo. “Estamos ante una bifurcación”, comentó a los compañeros. “Aguardaremos a Su decreto en cuanto a la dirección que debamos seguir”. Hacia finales del mes de Shavvál**, sopló
* “(Mullá H. usayn) llegó primero a Míyámay, lugar donde se le sumaron treinta Bábíes cuyo jefe, Mirza Zaynu’l-‘Ábidín, alumno del difunto Shaykh Ah.mad-i-Ah.sá’í, era un anciano piadoso y respetado. Era tan ardiente su celo que trajo consigo a su yerno, un joven de dieciocho años que apenas unos pocos días antes había contraído nupcias con su hija. ‘Venid, le dijo, venid conmigo a realizar vuestro último viaje. Venid, pues deseo ser para vos un verdadero padre y haceros partícipe de las dichas de la salvación’. Partieron, pues, y a pie fue como aquel anciano quiso recorrer las etapas que habían de conducirle al martirio” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí Muh.ammad dit le Báb, p. 290).
** 31 de agosto-29 de septiembre, 1848 d.C.un viento huracanado que derribó una gruesa rama del árbol mencionado; a lo que Mullá H. usayn observó: “Por voluntad de Dios, el árbol de la soberanía de Muh. ammad Sháh ha sido arrancado y abatido”. Al tercer día después de pronunciar aquella predicción, llegó procedente de Teherán un mensajero que iba de camino a Mashhad y que informó de la muerte del Soberano*. Al día siguiente, la compañía decidió marchar hacia Mázindarán. Alzándose, su guía señaló en dirección a Mázindarán y dijo: “Éste es el camino que conduce a nuestro Karbilá. Quienquiera que no esté preparado para las grandes pruebas que se avecinan, que vuelva a su hogar y abandone la marcha”. Varias veces repitió el mismo aviso, y conforme se aproximaba a Savád-Kúh, declaró explícitamente: “Yo, junto con otros setenta y dos compañeros míos, hemos de sufrir la muerte por amor al Bienamado. Quien no sea capaz de renunciar al mundo, que ahora, en este mismo momento, abandone, pues después ya no podrá escapar”. Veintidós compañeros decidieron regresar, sintiéndose incapaces de soportar las pruebas a las que su jefe se refería de continuo.
La noticia de su llegada a la ciudad de Bárfurúsh alarmó al Sa‘ídu’l-‘Ulamá’. La popularidad creciente y amplia de Mullá
H. usayn, las circunstancias que caracterizaron su salida de Mashhad, el Estandarte Negro que ondeaba al frente, y sobre todo, el número, la disciplina y el entusiasmo de sus compañeros, se aliaban para suscitar el odio implacable de tan cruel y displicente mujtahid. Ordenó éste al pregonero que convocase a las gentes de Bárfurúsh a la mezquita y que anunciara que él
* Muh.ammad Sháh murió la víspera del sexto día de Shavvál (4 de septiembre de 1848). “Hubo un interregno de casi dos meses. Se organizó un gobierno provisional compuesto por cuatro miembros administradores, bajo la presidencia de la viuda del difunto Sháh. Al final, y después de bastante agitación, el heredero legítimo, el joven príncipe, gobernador de Ádhirbáyján, Nás.iri’d-Dín Mirza, fue elevado al trono” (Journal Asiatique 1866, tomo 7, p. 367).
Vistas del pueblo de Míyámay, donde se aprecia el exterior e interior de la Masjid, donde solían predicar Mullá H. usayn y sus compañeros.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAiba a pronunciar un sermón de tal trascendencia que ningún seguidor de aquellos parajes fiel al islam podía permitirse desatender. La mezquita desbordada de un gentío de hombres y mujeres que lo vieron ascender al púlpito, arrojar el turbante al suelo, rasgar el cuello de la camisa y lamentar la postración en la que había caído la Fe. “¡Despertad”, tronó desde el púlpito, “pues nuestros enemigos se hallan a nuestras mismas puertas, listos para barrer todo lo que de más puro y santo hemos atesorado en el islam! Si no les plantamos cara, nadie sobrevivirá a su asalto. El jefe de esa banda vino solo cierto día y acudió a mis clases. Haciendo caso omiso de mi persona, me trató con gran desdén en presencia de los discípulos allí presentes. Puesto que rehusé tributarle los honores que esperaba, se levantó airado y me lanzó su reto. Este hombre tuvo la temeridad, en una época en que Muh.ammad Sháh ocupaba el trono y disfrutaba del máximo poder, de asaltarme con tal violencia. ¡A qué excesos no se entregará ahora este facineroso que acaudilla una banda salvaje, ahora que la mano protectora de Muh.ammad Sháh nos ha sido retirada! Es deber de todos los habitantes de Bárfurúsh, jóvenes o ancianos, hombres o mujeres, armarse frente a estos despreciables destructores del islam, y resistir su asalto por todos los medios a su alcance. Mañana, al clarear el día, alzaos todos y salid a exterminar sus fuerzas”.
La congregación entera se alzó en respuesta al llamamiento. Su apasionada elocuencia, la autoridad indiscutible que ejercía sobre la grey, y el temor a la pérdida de sus propias vidas y hacienda, contribuyeron a que los habitantes de la ciudad efectuaran todos los preparativos posibles para el encuentro. Se hicieron con todas las armas que encontraron o ingeniaron, y al amanecer partieron de la ciudad de Bárfurúsh, decididos del todo a enfrentarse y a asesinar a los enemigos de su Fe y a saquear sus haciendas*.
* “El ministro (Mirza Taqí Khán), haciendo gala de la mayor arbitrariedad, sin recibir instrucciones ni solicitar permiso, cursó órdenes en todas las
Acababa Mullá H. usayn de decidir que había de tomar el camino de Mázindarán cuando, tras ofrecer su plegaria matutina, dio órdenes a los compañeros de deshacerse de todas sus posesiones. “Despojaos de todas vuestras pertenencias”, les instó, “y contentaos sólo con vuestros corceles y espadas; que todos atestigüen vuestra renuncia a todas las cosas terrestres y comprendan que este puñado de compañeros escogidos de Dios no alberga deseo alguno de proteger su propia hacienda, y mucho menos de codiciar la ajena”. Todos obedecieron y, descargando sus corceles, se alzaron alegremente a seguirle. El padre de Badí‘ fue el primero en arrojar a un lado un saquito que contenía una cantidad considerable de turquesas que había traído consigo de la mina de su padre. Una palabra de Mullá H. usayn demostró ser suficiente para, aferrándose al deseo de su jefe, inducirle a arrojar al borde del camino lo que, sin duda, constituían sus posesiones más apreciadas.
direcciones de castigar y escarmentar a los Bábíes. Los gobernadores y magistrados buscaban pretextos con que amasar fortuna, y los oficiales, los medios de adquirir beneficios; los doctores celebrados lanzaron desde lo alto de los púlpitos soflamas con las que se incitaba al zafarrancho; los poderes de la ley religiosa y civil se coaligaron en un intento por erradicar y destruir a esta gente. Ahora bien, esta misma gente no había adquirido el conocimiento directo y necesario de los principios fundamentales y doctrinas ocultas de las enseñanzas del Báb, ni habían reconocido sus deberes. Sus ideas y concepciones se atenían a los viejos mol-des, y su conducta y proceder se ajustaban a los usos antiguos. Por otra parte, además, no había acceso al Báb, y la llama de la agitación ardía ostensiblemente por doquier. Ante el decreto de los más celebrados doctores, el Gobierno, y a decir verdad las gentes del común, dieron comienzo, con poder irresistible, a la rapiña y saqueo en todos los frentes, ocupándose en castigar y torturar, asesinar y despojar, a fin de sofocar aquel fuego y purgar aquellas pobres almas. En todas las ciudades donde el número de éstas era escaso, todas ellas fueron esposadas y pasadas por la espada, en tanto que en las ciudades donde su número era considerable, muchas se alzaron en defensa propia de acuerdo con sus antiguas creencias, pues les era imposible indagar cuál era su deber, y todas las puertas les estaban vedadas” (A Traveller’s Narrative, pp. 34-35).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAA una distancia de una parasanga* de Bárfurúsh, Mullá
H. usayn y sus compañeros tuvieron su primer encuentro con los enemigos. Un tropel de gentes, pertrechadas de armas y municiones, estaba allí congregado para bloquear el camino. En sus rostros se veía una expresión de ferocidad; de sus labios surgía un sinfín de denuestos procaces. Los compañeros, a la vista del clamor de este populacho enfurecido, hicieron ademán de desenvainar las espadas. “Todavía no”, ordenó su jefe. “Hasta tanto las fuerzas agresoras no nos fuercen a protegernos, no deben nuestras espadas desenvainarse”. Acababa de pronunciar estas palabras cuando hizo blanco la primera andanada del enemigo. Seis compañeros fueron abatidos al instante. “Bienamado jefe”, exclamó uno de ellos, “nos hemos alzado y os hemos seguido sin ningún otro deseo que sacrificarnos en el sendero de la Causa que hemos abrazado. Permitidnos, os rogamos, defendernos y no consintáis que caigamos tan desgraciadamente víctimas del fuego enemigo”. “Todavía no ha llegado la hora”, respondió Mullá H. usayn, “el número no está completo”. Un disparo lanzado a continuación acribilló el pecho de uno de los compañeros, un siyyid de Yazd** que había recorrido a pie todo el trecho desde Mashhad, y que figuraba entre los más aguerridos valedores. A la vista del devoto compañero que había caído ante sus pies, Mullá H. usayn alzó los ojos al cielo y rezó: “Ved, oh Dios, mi Dios, la postración de Tus compañeros escogidos, y da fe de la bienvenida que este pueblo ha tributado a Tus amados. Tú sabes que no albergamos otro deseo que el de guiarles por el sendero de la Verdad y conferirles el conocimiento de Su Revelación. Tú mismo nos has ordenado defender nuestra vida contra la embestida del enemigo.
* Véase Glosario. ** “La bala dio en pleno pecho y dejó tendido de muerte al citado Siyyid Rid. á. Era hombre de costumbres puras y sencillas, de una convicción ardiente y sincera. Por respeto a su jefe, siempre caminaba flanqueando
su caballo, dispuesto a servirle a la menor ocasión” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 294).
Fieles a Tu orden, me alzo con mis compañeros a resistir el ataque que han lanzado contra nosotros”*.
Desenvainando la espada y espoleando su montura contra el grueso del enemigo, Mullá H. usayn persiguió, con intrepidez portentosa, al atacante del compañero caído. Su rival, temeroso de enfrentársele, se refugió detrás de un árbol y, alzando el mosquete, quiso escudarse. Mullá H. usayn lo reconoció al instante, corrió en derechura, y de un solo golpe de espada sajó el tronco del árbol, el cañón del mosquete y el cuerpo del adversario**. La espectacular fuerza del mandoble confundió al
* “A nadie debe dársele muerte por no creer, pues dar muerte a un alma está fuera de la religión de Dios; [...] y si alguien lo ordenase, no es ni ha sido del Bayán, y no hay pecado mayor para él que éste” (The Bayán, Véase Journal of the Royal Asiatic Society, oct. 1889, art. 12, pp. 927-928).
** “Empero, el dolor y la cólera decuplicaron las fuerzas de este último (Mullá H. usayn) quien, de un solo golpe partió en dos con su arma al fusil, al hombre y al árbol” (Mirza Jání añade que Bushrú’í se sirvió en esta ocasión de la mano izquierda. Los propios musulmanes no ponen en duda la autenticidad de este lance). (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 295 y nota 215). “A continuación Jináb-i- Bábu’l- Báb se dio la vuelta diciendo: ‘Ahora han hecho que nuestro deber sea protegernos’. Tomó la empuñadura de la espada, y, sometiéndose a los dictados de la Providencia, comenzó a defenderse. No obstante lo frágil y enjuto de su cuerpo, y pese a que le temblaba la mano, tal fue el valor y maestría desplegadas por él aquel día que quienquiera que tuvo ojos para discernir la verdad pudo ver claramente que tal fuerza y coraje sólo podían venir de Dios, pues desbordaba la capacidad humana [...] Vi entonces cómo Mullá H. usayn desenvainaba la espada y levantaba su rostro hacia el cielo, y le oí exclamar: ‘Oh Dios, he satisfecho la prueba para esta hueste, pero de nada ha servido’. A continuación comenzó a atacarnos por la derecha y la izquierda. Juro por Dios que ese día blandió la espada de una manera que sobrepasa el poder humano. Sólo los jinetes de Mázindarán resistieron sin darse a la fuga. Cuando Mullá H. usayn estaba ya bien preparado para la refriega, abordó a un soldado fugitivo. El sol-dado se refugió detrás de un árbol y procuró escudarse con el mosquete. Mullá H. usayn descargó tal sablazo que lo partió a él, al árbol y al mosquete en seis pedazos” (Táríkh-i-Jadíd, pp. 49, 107-108).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAenemigo y paralizó sus movimientos. Todos huyeron despavoridos a la vista de tan extraordinaria manifestación de destreza, fuerza y gallardía. Fue dicha gesta la primera en su género en atestiguar la valía y heroísmo de Mullá H. usayn, proeza que le valió el encarecimiento del Báb. Igualmente Quddús hizo elogio del frío arrojo que desplegara en tal ocasión. Se dice que, al ser informado de los acontecimientos, citó el siguiente versículo del Corán: “Así que no fuiste tú quien les dio muerte, sino que Dios los mató; y aquellos dardos eran de Dios, ¡no vuestros! Sometió a prueba a los fieles mediante una generosa prueba de Sí mismo: en verdad, Dios escucha, y sabe. Aquello ocurrió para que Dios reduzca a nada el ingenio de los infieles”.
Yo mismo, hallándome en Teherán, el año 1265 d.h.*,un mes después de la conclusión de la memorable lucha de Shaykh T.abarsí, escuché cómo Mirza Ah.mad relataba las circunstancias de lo sucedido en presencia de cierto número de creyentes, entre ellos Mirza Muh. ammad-H. usayn-i-
H. akamíy-i-Kirmání, H. ájí Mullá Ismá‘íl-i-Faráhání, Mirza Habíbu’lláh-i-Is.fáhání y Siyyid Muh.ammad-Is.fáhání.
Más tarde, de visita en Khurásán y alojándome en Mashhad, en el hogar de Mullá S.ádiq-i-Khurásání, donde había sido invitado a enseñar la Causa, pregunté a Mirza Muh.ammad-i-Furúghí, en presencia de cierto número de creyentes —entre los cuales figuraban Nabíl-i-Akbar y el padre de Badí‘—, que me ilustraran acerca del verdadero carácter de tan informe portento. Mirza Muh.ammad declaró enfáticamente: “Yo mismo presencié aquel acto de Mullá H. usayn. De no haberlo visto con mis propios ojos, nunca lo habría creído”. En este sentido, el mismo Mirza Muh.ammad relató la siguiente historia: “Después del encuentro de Vás-Kas, cuando el príncipe Mihdí-Qulí Mirza había sido derrotado por completo, y huía descalzo delante de los compañeros del Báb, el Amír
* 1848-1849 d.C.Níz.am* lo censuró ásperamente. ‘Os he encargado’, le escribió, ‘la misión de sojuzgar a un puñado de estudiantes jóvenes y despreciables. He puesto a vuestra disposición el ejército del Sháh, y no obstante habéis consentido sufrir tan vergonzosa derrota. ¿Qué no habría ocurrido, me pregunto, si os hubiera encomendado la misión de derrotar a las fuerzas conjuntas de los gobiernos ruso y otomano?’ El príncipe creyó oportuno confiar a un mensajero los fragmentos del cañón de aquel rifle que había sido partido en dos por la espada de Mullá H. usayn, con órdenes de entregarlo en persona al Amír Niz.ám. ‘Tal es’, fue el mensaje al Amír, ‘la despreciable fuerza de un adversario que, con un solo golpe de sable, ha hecho seis pedazos del árbol, del mosquete y de su portador’.
* Mirza Taqí Khán, el I‘timádu’d-Dawlih, el Gran Visir y el sucesor de
H. ájí Mirza Áqásí. La siguiente referencia aparece en A Traveller’s Narrative (pp. 32-33): “Mirza Taqí Khán Amír-Niz.ám, quien fue primer ministro y primer regente, tomó en las garras de su despótico poder las riendas de los asuntos de la comunidad, lanzando el corcel de su ambición a la palestra de las veleidades y heroísmo. El ministro era persona desprovista de experiencia y desconsiderada hacia las consecuencias de sus actos; sanguinario y desvergonzado; listo y rápido en derramar sangre. Consideraba que la severidad en el castigo era síntoma de administración sabia, y que tratar con aspereza, oprimir, intimidar y asustar a la población constituía un trampolín para el avance de la monarquía. Dado que su majestad el Rey se encontraba en la flor de la juventud, el ministro se entregó a extrañas imaginaciones e hizo que retumbara el tambor del absolutismo en la administración de los asuntos públicos: por decisión propia, sin buscar la venia de la presencia real o dejarse aconsejar por autoridades prudentes, dio orden de perseguir a los Bábíes, imaginando que con una fuerza arrolladora podría erradicar y suprimir asuntos de tal naturaleza, y que la aspereza le reportaría sus buenos frutos, cuando, de hecho, interferir en asuntos de conciencia constituye simplemente una forma de darles mayor vuelo y fuerza; cuanto más se esfuerza uno en extinguir la llama, tanto más prenderá ésta, con tanta más razón en asuntos de fe y religión, que suelen difundirse y alcanzar predicamento tan pronto como se derrama la sangre, puesto que afectan en lo más hondo a los corazones de los hombres”.
LOS ROMPEDORES DEL ALBA”Tan convincente testimonio de la fuerza del contrincante constituía, a los ojos del Amír-Níz.ám, un reto que ningún hombre de su posición o autoridad podía pasar por alto. Quiso doblegar el poder que, mediante tan atrevido hecho, había pretendido prevalecer contra sus fuerzas. Incapaz, a pesar de la superioridad abrumadora de sus hombres, de derrotar a Mullá
H. usayn y a sus compañeros de forma justa y honorable, recurrió arteramente a la traición y el engaño como instrumentos para lograr su propósito. Ordenó al príncipe que estampara su sello en un Corán y comprometiera el honor de sus oficiales en que, en lo sucesivo, se abstendrían de cualquier acto hostil hacia los ocupantes del fuerte. De esta forma logró que depusieran las armas, así como infligirles a estos enemigos indefensos una derrota aplastante e ignominiosa”.
Tan notable despliegue de destreza y fuerza no dejó de atraer la atención de un número considerable de observadores cuya conciencia no estaba todavía teñida de prejuicios o malicia. Suscitó el entusiasmo de los poetas que, en diferentes ciudades de Persia, se sintieron movidos a celebrar las hazañas del autor de tan osado acto. Los poemas contribuyeron a difundir el conocimiento y a inmortalizar la memoria de tan poderosa hazaña. Entre quienes rindieron tributo al valor de Mullá
H. usayn estaba cierto Rid.á-Qulí Khán-i-Lalih-Báshí, quien en su Táríkh-i-Nás.irí abunda en alabanzas sobre la prodigiosas fuerzas y destrezas inigualadas, propias de aquel golpe.
Me aventuré a preguntarle a Mirza Muh.ammad-i-Furúghí si estaba al tanto de que en el Násikhu’t-Taváríkh se hacía mención del hecho de que Mullá H. usayn se había ejercitado en el arte de la espada, ya muy de joven, hasta adquirir su maestría sólo después de una prolongada etapa de práctica. “Tal cosa es una fabulación absoluta”, afirmó Mullá Muh.ammad. “Lo he conocido desde niño, y me he relacionado con él durante largo tiempo como compañero de clase y amigo. Nunca he sabido que poseyera tal poder y fuerza. Incluso me considero a mí mismo superior en vigor y resistencia corporal. Solía temblarle la mano, y a menudo lamentaba no poder escribir tanto como
Casa del Sa‘ídu’l-‘Ulamá’ en Bárfurúsh,quisiera. En este sentido, sufría un gran impedimento, cuyos efectos continuó arrastrando hasta su marcha a Mázindarán. Sin embargo, al desenvainar la espada para repeler la feroz embestida, pareció como si un poder misterioso hubiera tomado repentina posesión de su persona. En todos los encuentros ulteriores, se le vio acudir presto el primero y espolear su montura hacia el campo enemigo. Sin mayor acompañamiento, solía enfrentarse y combatir las fuerzas de sus oponentes hasta vencerlas. Nosotros, que íbamos a la zaga, debíamos contentarnos con dar cuenta de los que habían quedado inhábiles o debilitados por los golpes recibidos. Bastaba su solo nombre para infundir terror en el corazón de sus adversarios. Solían
LOS ROMPEDORES DEL ALBAhuir ante su sola mención y temblaban cuando él se acercaba. Incluso sus compañeros de siempre se sintieron mudos de admiración ante él. Estábamos aturdidos por el despliegue de su fuerza estremecedora, su voluntad indomable y su intrepidez absoluta. Todos estábamos convencidos de que había dejado de ser el Mullá H. usayn que habíamos conocido, y que en él residía un espíritu que sólo Dios puede conferir”.
Este mismo Mirza Muh.ammad-i-Furúghí me refirió lo siguiente: “Tan pronto como Mullá H. usayn asestó aquel memorable golpe al adversario, desapareció de nuestra vista. No sabíamos adónde había ido. Sólo su criado, Qambar ‘Alí, pudo seguirle. Fue él quien después nos informó de que el maestro había arremetido frontalmente contra sus enemigos, y que con un solo golpe de espada pudo derribar a cada uno de los que se atrevieron a asaltarle. Olvidándose de las balas que arreciaban sobre él, se abrió paso entre las filas enemigas en dirección a Bárfurúsh. Cabalgó en derechura hacia la residencia del Sa‘ídu’l-‘Ulamá’, rodeó tres veces la casa y gritó: ‘Dejad que ese despreciable cobarde, que ha incitado a los habitantes de esta ciudad a lanzar una guerra santa contra nosotros y que se ha ocultado ignominiosamente detrás de los muros de esta casa, salga de su infame retiro. Que demuestre, con su ejemplo, la sinceridad del llamamiento y la rectitud de su causa. ¿Ha olvidado que quien predica una guerra santa debe necesariamente marchar en cabeza de sus seguidores, y que con sus propios actos debe suscitar la devoción y alimentar su entusiasmo?’ ”
La voz de Mullá H. usayn ahogó el clamor de la multitud. Los habitantes de Bárfurúsh pronto se rindieron y elevaron el grito de “¡Paz, paz!” Apenas la voz de rendición se había alzado, pudieron oírse por doquier las aclamaciones de los seguidores de Mullá H. usayn, quienes en esos momentos galopaban hacia Bárfurúsh. La proclama de “¡Ya‘ S.áhibu’z-Zamán!”* que proferían a voz en grito, estremeció los corazones de quienes lo oyeron. Los compañeros de Mullá H. usayn, que habían
* Véase Glosario.Vistas del caravasar de Sabzih-Maydán en Mázindarán.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAabandonado la esperanza de encontrarle vivo, se vieron enormemente sorprendidos al verle sentado y erguido sobre su caballo, incólume y ajeno a la fiereza del asalto. Todos se le acercaron para besarle los estribos.
Por la tarde de ese día, se concedió la paz que los habitantes de Bárfurúsh habían implorado. Éstas fueron las palabras que Mullá H. usayn dirigió a la multitud que se había reunido en torno a su persona: “¡Oh seguidores del Profeta de Dios, y shí‘íes de los imámes de Su Fe! ¿Por qué os habéis alzado contra nosotros? ¿Por qué consideráis que derramar nuestra sangre es un acto meritorio a la vista de Dios? ¿Es que hemos repudiado alguna vez la verdad de vuestra Fe? ¿Es ésta la hospitalidad que el Apóstol de Dios ha ordenado que tributen Sus seguidores a fieles o infieles? ¿Qué hemos hecho para merecer tal condena de vuestra parte? Considerad: yo solo, sin ninguna otra arma excepto la espada, he sido capaz de enfrentarme a la lluvia de disparos que los habitantes de Bárfurúsh han descargado sobre mí, y he salido intacto del envite en medio del fuego con que me habéis acosado. Tanto mi persona como mi caballo hemos salido ilesos de vuestro arrollador ataque. Excepto por el ligero rasguño de mi rostro, no habéis sido capaces de herirme. Dios me ha protegido y ha querido establecer a vuestros ojos el ascendiente de Su Fe”.
Acto seguido, Mullá H. usayn se dirigió al caravasar de Sabzih-Maydán. Se desmontó, y de pie a la entrada de la posada aguardó la llegada de los compañeros. Tan pronto como se habían reunido y aposentado en el lugar, mandó por pan y agua. Los encargados de conseguirlos volvieron de vacío para notificarle que no habían podido procurarse ni pan del panadero, ni agua de la plaza pública. “Nos habéis exhortado”, le dijeron, “a que depositemos nuestra confianza en Dios y nos resignemos a Su voluntad”. “Nada puede ocurrirnos sino lo que Dios nos ha destinado. Él es Dios nuestro Señor; y ¡en Dios han de confiar los fieles!” *
* Corán, 9:52.Mullá H. usayn ordenó que se cerrasen las puertas del caravasar. Tras reunir a los compañeros, les imploró que permanecieran reunidos en su presencia hasta el crepúsculo. Conforme llegó la noche, preguntó si alguno de ellos estaría dispuesto a alzarse y, renunciando a la vida por amor a Su Fe, subirse a la azotea del caravasar para proclamar la llamada del adhán*.Un joven respondió contento. Acababa de pronunciar las palabras iniciales “Alláh’u’Akbar” cuando una bala le segó la vida al instante. “Que otro de entre vosotros”, les instó Mullá H. usayn,
* “El Bábu’l- Báb —explica nuestro autor—, deseando cumplir un deber religioso y sentar ejemplo de la firme convicción de los secuaces, de su desprecio por la vida y demostrar al mundo la impiedad de la incredulidad de quienes se dicen musulmanes, dio orden a uno de los suyos de subirse a la terraza y de entonar el adhán” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, pp. 295-296). “Fue en Marand”, escribe Lady Sheil, “donde escuché por vez primera la llamada del almuecín o llamamiento a la plegaria, tan solemne e impresionante, sobre todo cuando se canta, pues, en efecto, es un canto [...] Se giró hacia La Meca y, llevando la mano hacia la cabeza, proclamó con sonora voz ‘Alláh’u’Akbar’, que repitió cuatro veces; siguió luego ‘Ashhad-u-an-lá-iláh-a-illa’lláh’ (Soy testigo de que no hay otro Dios salvo Dios), dos veces; a lo que siguió ‘Ashhad-u-inna-Muh. ammadan-Rasú’lláh’ (Soy testigo de que Muh. am-mad es el Profeta de Dios), dos veces; luego vino ‘Soy testigo de que el Comandante de los Fieles es el Amigo de Dios’ [...] El mero tañido de la campana con el que se acompaña la conducción de los difuntos, suscita, quizá por asociación, sentimientos de profunda solemnidad; lo mismo vale para el trompeteo que recorre el campo cuando se conduce al dragón a su tumba; pero, sobre todo, y por el estremecimiento que evoca, destaca el lamento que atraviesa los valles y montañas de Munster cuando se anuncia que un galés acaba de reunirse con sus progenitores. El adhán provoca una impresión diferente. Evoca en la conciencia una mezcla de sentimientos de dignidad, solemnidad y devoción, comparada con la cual el tañido de las campanas palidece hasta la insignificancia. Es algo imponente escuchar, en lo más cerrado de la noche, los primeros sonidos del almuédano al proclamar ‘Alláh’u’Akbar —Poderoso es el Señor— atestiguo que no hay otro Dios sino Tú’. Las basílicas de San Pedro y San Pablo juntas no igualan nada comparable” (Glimpses of Life and Manners in Persia, pp. 84-85).
LOS ROMPEDORES DEL ALBA“ocupe su puesto, y que con la misma renuncia, reanude la plegaria que ese joven no ha podido terminar”. Otro joven se puso en pie, y nada más pronunciar las palabras “Soy testigo de que Muh.ammad es el Apóstol de Dios”, fue abatido igualmente por otra bala del enemigo. A instancias de su jefe, un tercer joven intentó concluir la oración que sus compañeros mártires se habían visto obligados a dejar inconclusa. También él sufrió el mismo destino: iba acercándose al final de la oración y pronunciando las palabras “no hay otro Dios sino Dios” cuando cayó muerto.
La pérdida de este tercer compañero acabó por decidir a Mullá H. usayn a abrir el portón del caravasar y aprestarse, junto con sus amigos, a repeler el inesperado ataque lanzado por un enemigo traicionero. Saltando a la grupa del caballo, dio señal de cargar contra los asaltantes que, hacinados ante las puertas, cubrían todo el Sabzih-Maydán. Espada en mano, y seguido por sus compañeros, logró diezmar las fuerzas alineadas contra él. Los pocos a los que no alcanzó la espada, corrieron despavoridos clamando de nuevo por la paz e implorando misericordia. Al caer la tarde, toda la muchedumbre se había desvanecido. La Sabzih-Maydán, que unas horas antes rebosaba de presencia enemiga, quedaba ahora desierta. El clamor de la multitud se había trocado en silencio. Debido al reguero de cadáveres, la Maydán y sus alrededores ofrecían un espectáculo triste y conmovedor, una escena que daba fe del triunfo de Dios sobre Sus enemigos.
Tan sorprendente victoria* indujo a cierto número de nobles y jefes de la población a intervenir e implorar la misericordia
* “El Sa‘ídu’l-‘Ulamá’, queriendo terminar con aquello a toda costa, reunió a tanta gente como pudo y sometió el caravasar a renovado asedio. La batalla se había prolongado durante cinco o seis días, cuando apareció ‘Abbás-Qulí Khán Sardár-i-Lárijání. En efecto, ya desde el comienzo de la acción, los ‘ulamás de Bárfurúsh, exasperados por las numerosas conversiones efectuadas por Quddús en la ciudad —trescientos en una semana,
de Mullá H. usayn en nombre de sus conciudadanos. Acudieron a pie para someterle su petición. “Dios es nuestro testigo”, proclamaron, “de que no albergamos intención alguna excepto la de lograr la paz y reconciliación entre nosotros. Permaneced sentado en vuestra montura mientras explicamos nuestras razones”. Atendiendo a la formalidad del llamamiento, Mullá
H. usayn se desmontó y los invitó a que se le sumaran en el caravasar. “Nosotros, a diferencia de las gentes de esta ciudad, sabemos cómo recibir al forastero”, dijo, mientras les invitaba a sentarse a su lado y pedía que se les sirviera el té. “El Sa‘ídu’l‘Ulamá’”, respondieron, “es el único responsable de haber prendido la llama de tanto desafuero. El pueblo de Bárfurúsh en modo alguno debió de emplearse en el crimen que ha acometido. Olvidemos ahora lo sucedido. En aras del interés de ambas partes, quisiéramos sugeriros que vos y vuestros compañeros partáis mañana hacia Ámul. Bárfurúsh se encuentra al borde de una gran conmoción; tememos que se les vuelva a instigar a atacaros”. Mullá H. usayn, aunque haciendo alusión a la false-dad de las gentes, se avino a lo propuesto. Acto seguido,
según constatan de mal grado los historiadores musulmanes— habían dado cuenta de ello al Gobernador de la provincia, el príncipe Khánlar Mirza; éste no prestó atención alguna a sus quejas, pues ya tenía otras preocupaciones. La muerte de Muh.ammad Sháh le inquietaba bastante más que el griterío de los mullás. Se disponía además a marchar a Teherán para saludar al nuevo Soberano, cuyo favor esperaba granjearse. Al no obtener respuesta de esta parte, y dado que los acontecimientos se precipitaban, los ‘ulamás dirigieron una carta de apremio al jefe militar de la provincia, ‘Abbás-Qulí Khán-i-Lárijání. Este último, juzgando inútil arriesgar su persona, envió a Muh.ammad Bik, yávar (capitán) al frente de trescientos hombres encargados de restablecer el orden. Fue entonces cuando los musulmanes se aprestaron a asediar el caravasar. Se entabló la lucha, pero frente a los diez Bábíes abatidos, un número infinitamente mayor de las filas asaltantes mordió el polvo. Al prolongarse la situación, ‘Abbás-Qulí Khán creyó su deber acudir en persona para apercibirse personalmente de la situación” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, pp. 296-297).
LOS ROMPEDORES DEL ALBA‘Abbás-Qulí Khán-i-Lárijání * y H. ájí Mus.t.afá Khán se levantaron juntos y, jurando por el Corán que habían traído consigo, declararon solemnemente su intención de considerarles invitados suyos por aquella noche, y de disponer que Khusraw-i-Qádí-Kalá’í ** y cien jinetes les garantizasen un tránsito seguro por Shír-Gáh. “Que la maldición de Dios y Sus Profetas recaiga sobre nosotros, tanto en este mundo como en el venidero”, añadieron, “si permitimos que la menor herida os sea infligida a vos y a vuestro séquito”.
Acababan de realizar aquella declaración cuando llegaron los amigos que habían ido a procurarse el alimento destinado a los compañeros y el forraje para los caballos. Mullá H. usayn invitó a sus correligionarios a romper el ayuno, dado que ninguno de ellos había tomado carne ni bebida alguna desde el amanecer de aquel viernes, duodécimo día del mes de Dhil-Qa’dih†. Tantos eran los notables y criados que atestaban el caravasar que ese día ni él ni ninguno de los compañeros tomaron parte del té que se ofreció a los visitantes.
Esa noche, unas cuatro horas después de la puesta de sol, Mullá H. usayn y sus amigos cenaron en compañía de ‘Abás-Qulí Khán y H. ájí Mus.t.afá Khán. En medio de aquella misma noche, el Sa‘ídu’l-‘Ulamá’ convocó a Khusraw-i-Qádí-Kalá’í, a quien le hizo partícipe confidencialmente de su deseo de que, en cualquier lugar u hora que escogiera, toda la propiedad del séquito que le había sido encomendada a su cuidado debía ser capturada y sus personas, sin excepción, habrían de morir. “¿No son éstos los seguidores del islam?”, hizo ver Khusraw. “¿No son éstas mismas personas, tal como he podido comprobar, quienes prefieren sacrificar a tres de sus compañeros antes que dejar inacabada la llamada a la oración? ¿Cómo podríamos nosotros, quienes albergamos tales designios, perpetrando actos tales, ser merecedores de ese nombre?” Aquel desvergonzado bribón porfió en que sus órdenes fuesen fielmente obedecidas. “Degolladlos”, dijo señalando con el dedo al cuello, “y no temáis. Me considero responsable de vuestro acto. El día del Juicio responderé por vos ante Dios. Nosotros, quienes blandimos el cetro de la autoridad, estamos sin duda mejor informados que vos y podemos juzgar como corresponde la mejor manera de extirpar esta herejía”.
* Gobineau lo describe con estos términos: “Los nómadas turcos y persas
pasan la vida entregados a la caza, y también a menudo a guerrear y,
sobre todo, a hablar de la caza y de la guerra. Son bravos, pero no todos
los días. Branttôme los retrató bien cuando, refiriéndose a su experiencia
de las guerras de la época, mentó que había tenido ocasión frecuente de
toparse con lo que con acierto denominó ‘valor por un día’. Pues bien, lo
que son por lo común y de forma consecuente estos nómadas se reduce a
esto: grandes charlatanes, grandes desoladores de ciudades, grandes ase
sinos de héroes, grandes devoradores de multitudes, en fin, ingenuos,
muy dados a expresar sus sentimientos, muy violentos a reaccionar ante
cualquier provocación, y divertidos en grado sumo. ‘Abbás-Qulí Khán-i-
Lárijání, aun siendo de noble cuna, representaba al nómada a carta
cabal” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie
Centrale, p. 171).** Rufián de mala nota que se rebeló varias veces contra el Gobierno.
† 10 de octubre de 1848 d.C.Al amanecer, ‘Abbás-Qulí Khán solicitó que Khusraw fuese llevado a su presencia y le ordenó que mostrara la mayor consideración hacia Mullá H. usayn y sus compañeros, a fin de garantizarles un tránsito seguro a través de Shír-Gáh, y que rechazara cualquier recompensa que se le ofreciera. Khusraw fingió someterse a las instrucciones y le aseguró que ni él ni sus jinetes rebajarían la vigilancia o vacilarían en su devoción. “A nuestro regreso”, añadió, “os mostraremos un escrito que dé constancia de su satisfacción con los servicios que hemos de rendirle”.
Cuando Khusraw fue conducido por ‘Abbás-Qulí Khán y
H. ájí Mus.t.afá Khán y otros notables representantes de Bárfurúsh a la presencia de Mullá H. usayn y les fue presentado, este último observó: “Si obráis bien, ello redundará en vuestro beneficio; si obráis mal, el mal os será devuelto*. Si este hombre nos trata bien, grande será la recompensa; y si actúa trai
* Corán, 17:7.cioneramente con nosotros, grande será su castigo. A Dios encomendamos nuestra Causa, y a Su voluntad nos resignamos por completo”.
Tras pronunciar estas palabras, Mullá H. usayn dio la señal de partida. Una vez más se oyó a Qambar-‘Alí alzar la llamada de su maestro: “¡Montad vuestros caballos, oh héroes de Dios!”, llamamiento que solía elevar de forma invariable en tales ocasiones. Al son de estas palabras, todos se apresuraron a sus corceles. Por delante cabalgaba un destacamento de jinetes de Khusraw. Les seguían Khusraw y Mullá H. usayn, quienes cabalgaban en pareja en medio de la compañía. En la retaguardia seguían los demás compañeros, flanqueados a izquierda y derecha por el resto de los cien jinetes a quienes Khusraw había armado como instrumentos voluntarios para la ejecución de sus designios. Se había acordado que la compañía partiría de Bárfurúsh por la mañana temprano y que, hacia el mediodía, llegarían Shír-Gáh. Dos horas después del amanecer salían hacia su destino. Khusraw tomó por el sendero del bosque, una ruta que —pensó— se acomodaría mejor a su propósito.
Nada más llegar allí, dio la señal de ataque. Sus hombres se abalanzaron como fieras sobre los compañeros, se apoderaron de sus efectos, asesinaron a algunos, entre ellos al hermano de Mullá S.ádiq, y prendieron al resto. Bastó que el grito de dolor y socorro llegase a sus oídos, para que Mullá H. usayn hiciera alto y, apeándose del caballo, protestase contra el pro-ceder traicionero de Khusraw. “Hace rato que ha pasado la hora del mediodía”, le dijo, “todavía no hemos llegado a nuestro destino. Me niego a proseguir; puedo prescindir de vuestra guía y compañía, así como de la de vuestros hombres”. Volviéndose hacia Qambar-‘Alí, le pidió que le extendiera la alfombrilla para que pudiera ofrecer la plegaria. Se hallaba realizando las abluciones, cuando Khusraw, quien también se había desmontado, llamó a uno de los criados para ordenarle que informara a Mullá H. usayn de que, si deseaba alcanzar su destino de forma segura, debería hacer entrega de la espada y del caballo. Negándose a responder, Mullá H. usayn empezó a ofrecer su oración. Poco después, Mirza Muh.ammad Taqíy-i-Juvayníy-i-Sabzivárí, hombre de talento literario y valor intrépido, fue donde el criado que estaba preparando el qalyán* y le pidió que le permitiera ser conducido ante Khusraw; petición que le fue concedida en seguida. Mirza Muh.ammad Taqí se agachó para prender el fuego del qalyán, cuando, arrojando la mano al pecho de Khusraw, le arrebató la daga y la hundió en sus entrañas hasta la empuñadura**.
Todavía se hallaba Mullá H. usayn en sus rezos cuando el grito de “Yá S.áh.ibu’z-Zamán” † se alzó de nuevo entre los compañeros. Abalanzándose contra sus traicioneros asaltantes, pudieron derribarlos en una sola acometida, con excepción del criado que había preparado el qalyán. Indefenso y temeroso, cayó a los pies de Mullá H. usayn implorando auxilio. Recibió el qalyán enjoyado que había pertenecido a su maestro y se le ordenó que regresara a Bárfurúsh para referir ante ‘Abbás-Qulí Khán todo lo que había presenciado. “Decidle”, precisó Mullá
H. usayn, “cuán fielmente ha cumplido Khusraw su misión. Aquel falso bribón se imaginaba al principio que esta misión mía había llegado a su fin; que tanto mi espada como mi montura habían cumplido su cometido. Poco sabía que su labor acababa de comenzar, que hasta que no se hayan cumplido por completo los servicios que pueden rendir, ni su poder ni el poder de ningún hombre podrá arrebatármelos”.
Puesto que se hacía de noche, la comitiva decidió permanecer en aquel lugar hasta que alboreara. Al amanecer, después de que Mullá H. usayn ofreciese la oración, reunió a los compañeros para decirles: “Nos acercamos a nuestro Karbilá, nuestro último paradero”. Acto seguido, cubrió a pie el trecho hasta el lugar, seguido de sus compañeros. Al comprobar que algunos intentaban llevar consigo los efectos de Khusraw y sus hom
* Véase Glosario.** Según A Traveller’s Narrative (p. 36), fue Mirza Lut.f-‘Alí, el secretario,
quien extrajo la daga y se la clavó a Khusraw.bres, les ordenó que lo abandonasen todo, excepto las espadas y caballos. “Os corresponde”, les apremió, “llegar a tan sagrado lugar en estado de desprendimiento completo, enteramente santificados de lo que pertenece a este mundo”*. Apenas había recorrido la distancia de un maydán** cuando llegó al santuario de Shaykh T.abarsí†. El Shaykh había sido uno de los transmi
*“Después, volviéndose hacia los compañeros (dijo): ‘Para los pocos días que aún nos restan de vida, evitemos que las riquezas perecederas nos dividan y separen. Que todo sea puesto en común y que cada uno se beneficie de ello’. Los Bábíes asintieron con alegría, y aquel maravilloso sacrificio, aquella abnegación perfecta hizo que sus enemigos les acusaran de ser partidarios de la propiedad colectiva de los bienes terrenales e incluso de las mujeres” (A.L.M. Nicolas, Siyyid Alí Muh.ammad dit le Báb,
p.† El santuario de Shaykh Ah.mad-ibn-i-Abí-T.álib-i-T.abarsí, situado a unas catorce millas al sureste de Bárfurúsh. El profesor Browne, de la universidad de Cambridge, visitó el lugar el 26 de septiembre de 1888, y vio el nombre del santo allí enterrado inscrito sobre una tabla con las palabras empleadas para su “Visitación”. La tabla colgaba de la celosía que rodea la tumba. “En la actualidad consta”, escribe, “de un recinto llano cubierto de hierba y rodeado por una cerca, que alberga, además de los edificios correspondientes al santuario y otro edificio a la entrada (a cuyo extremo, ya fuera del recinto, se encuentra la casa del mutavallí, o custodio del santuario), nada más que dos o tres naranjos y unas pocas tumbas rudimentarias recubiertas con losas, quizá de algunos de los defensores Bábíes. El edificio que se encuentra a la entrada consta de dos pisos, recorridos por un pasillo que da acceso al recinto y que está recubierto de tejas. Los edificios del santuario, situados al extremo más distante del recinto, son algo más complicados. La parte de mayor largura (cerca de veinte pasos) sigue una dirección este-oeste; la anchura es de unos diez pasos; y, más allá del pórtico cubierto de la entrada, contienen dos estancias apenas iluminadas por las celosías de madera situadas sobre las puertas. La tumba del Shaykh, a quien debe su nombre el lugar, está rodeada por enrejados de madera situados en el centro de la habitación interior, a la que se puede entrar bien por una puerta que comunica con la cámara exterior, o bien por una puerta que se abre hacia el exterior, dentro del recinto” (véanse planos y bocetos en la traducción del autor de Táríkh-i-Jadíd, E.G. Browne, One Year amongst the Persians, p. 565).
El Santuario de Shaykh T.abarsí.sores de las tradiciones atribuidas a los imámes de la Fe, y su tumba solía ser visitada por las gentes de los alrededores. Recitó el siguiente versículo del Corán: “Oh mi Señor, bendice Tú mi llegada a este recinto, pues sólo Tú puedes conferir tales bendiciones”.
La noche de la víspera de estos hechos, el guardián del santuario había soñado que el Siyyidu’sh-Shuhadá’, el Imám
H. usayn, se presentaba en Shaykh T.abarsí acompañado por no menos de setenta y dos guerreros y un gran número de compañeros. Soñó que permanecían en aquel lugar, ocupados en la más heroica de las batallas, triunfando en todos los encuentros con las fuerzas del enemigo, y que el propio Profeta de Dios llegaba una noche y se sumaba a su bendita compañía. Cuando Mullá H. usayn se presentó al día siguiente, el guardián le reconoció de inmediato como al héroe de su visión, se postró a sus pies y los besó devotamente. Mullá H. usayn le invitó a sentarse a su lado para oírle contar la historia. “Todo lo que habéis presenciado”, le aseguró al custodio del santuario, “sin duda ha de ocurrir. Esas escenas gloriosas volverán a suceder ante nuestros ojos”. El servidor sumó su suerte a la de los defensores heroicos del fuerte y cayó mártir dentro de sus muros.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAEl mismo día de su llegada, el 14 de Dhi’l-Qa‘dih*, Mullá
H. usayn transmitió sus instrucciones preliminares a Mirza Muh.ammad-Báqir, el constructor del Bábíyyih, relativas al plano del fuerte que había de alzar para la defensa. Hacia la noche de ese día, se vieron rodeados por una multitud irregular de jinetes que surgían del bosque con intenciones de abrir fuego. “Somos de Qádí-Kalá”, exclamaron. “Venimos a vengar la sangre de Khusraw. No nos daremos por satisfechos hasta que no os hayamos pasado por la espada”. Sitiada por la montaraz multitud, lista a cargar sobre ellos, la compañía tuvo que desenfundar las espadas en defensa propia. Al grito de “Yá S.áhibu’z-Zamán” dieron un salto, repelieron a los atacantes y los pusieron en desbandada. Tan tremendo fue su estrépito que los jinetes se esfumaron igual que habían venido. Durante el encontronazo fue Mirza Muh.ammad-Táqíy-i-Juvayní quien, a petición propia, asumió el mando.
Temiendo que los asaltantes regresaran para causar una matanza general, los persiguieron hasta dar con una aldea que supusieron era la de Qádí-Kalá. Al verlos, todos los hombres se dieron a la fuga aterrorizados. En la oscuridad de la noche y en medio de la confusión se dio muerte a la madre de Naz.ar Khán, señor de la aldea. La algarabía de las mujeres, que protestaban virulentamente diciendo que no tenían relación alguna con el pueblo de Qádí-Kalá pronto llegó a oídos de Mirza Muh.ammad-Taqí, quien de inmediato ordenó a sus compañeros que se refrenaran hasta comprobar el nombre e identidad del lugar. Pronto supieron que la aldea pertenecía a Naz.ár Khán y que la mujer que había perdido la vida era su madre. Profundamente apenado al comprobar la gravedad del error cometido por sus compañeros, Mirza Muh.ammad-Taqí exclamó: “No pretendíamos turbar ni a los hombres ni a las mujeres de la aldea. Nuestro único propósito era atajar la violencia de los habitantes de Qádí-Kalá, quienes han estado a punto
* 12 de octubre de 1848 d.C.de darnos muerte”. De esta suerte, presentó sus más sinceras excusas por la penosa tragedia que sus compañeros habían desatado involuntariamente.
Naz.ar Khán, quien entretanto se había ocultado en su casa, fue convencido de la sinceridad de las excusas presentadas por Mirza Muh. ammad-Taqí. Aunque muy agraviado por la pérdida sufrida, se sintió movido a llamarlo e invitarle a su hogar. Incluso pidió a Mirza Muh. ammad-Taqí que le presentaran a Mullá
H. usayn, y expresó un vivo deseo por familiarizarse con los preceptos de una Causa capaz de inflamar semejante fervor en el pecho de sus seguidores.
Al alba del día siguiente, Mirza Muh.ammad-Taqí, acompañado por Naz. ar Khán, se presentó en el santuario de Shaykh T.abarsí, donde halló a Mullá H. usayn encabezando la oración de los fieles. Era tal el arrobamiento que desprendía su figura que Naz.ar Khán sintió un impulso irresistible por sumarse a los adoradores y repetir los mismos rezos que fluían de sus labios. Al concluir la oración, Mullá H. usayn fue infor-
LOS ROMPEDORES DEL ALBAEntrada del Santuario de Shaykh T.abarsí en Mázindarán.
mado de la pérdida sufrida por Naz.ar Khán. Con las palabras más conmovedoras le transmitió su pésame y el de toda la compañía de condiscípulos que le acompañaban en su duelo. “Dios sabe”, le aseguró, “que nuestra sola intención era la de proteger nuestras vidas antes que la de perturbar la paz del vecindario”. Mullá H. usayn comenzó a relatar los pormenores que habían llevado al ataque protagonizado por las gentes de Bárfurúsh, y explicó la conducta traicionera de Khusraw. De nuevo se reafirmó en el dolor que le producía la muerte de su madre. “No aflijáis vuestro corazón”, respondió espontáneamente Naz.ar Khán. “¡Ojalá que me hubieran sido dados cien hijos, todos los cuales pudieran ser felizmente puestos a vuestros pies en ofrenda y como sacrificio al S.áh.ibu’z-Zamán!” Aquel mismo momento, juró lealtad eterna a Mullá H. usayn. Regresó presto a la aldea para volver después con cuantas vituallas precisaba la compañía.
Mullá H. usayn dio orden a sus compañeros de comenzar a levantar el fuerte según lo planeado. Encomendó a cada grupo una parte de la faena, infundiéndoles ánimos para que se apurasen hasta completarla. En el curso de estas operaciones, sufrieron el acoso continuo de los vecinos de las aldeas próximas, aguijoneados insistentemente por el Sa‘ídu’l-‘Ulamá’, quien los instaba a lanzarse y a abatirse sobre ellos. Cada uno de los ataques enemigos concluyó en fracaso y deshonor. Impertérritos ante la ferocidad de las repetidas embestidas, los compañeros resistieron valientemente hasta lograr subyugar por un tiempo las fuerzas que les amenazaban por todos los flancos. Cuando concluyó la obra de construcción, Mullá
H. usayn dispuso todo lo necesario en previsión del asedio que el fuerte estaba destinado a soportar. A pesar de los obstáculos que se interponían, pudo conseguir cuanto pareció esencial para la seguridad de los ocupantes.
La obra apenas había concluido cuando se personó Shaykh Abú-Turáb para anunciar la llegada de Bahá’u’lláh a la aldea de Naz.ar Khán. Informaba a Mullá H. usayn de que Bahá’u’lláh le había ordenado ex profeso que todos serían huéspedes Suyos esa noche y que Él mismo se sumaría al grupo esa misma tarde. He oído cómo Mullá Mirza Mu-h.ammad-i-Furúghí refería lo siguiente: “Las albricias que nos trajo Shaykh Abú-Turáb, impartieron una alegría indefinible al corazón de Mullá H. usayn. Corrió de inmediato donde sus compañeros y les invitó a que se preparasen a recibir a Bahá’u’lláh. Él mismo compartió las tareas de barrido y rociado con agua de los accesos al santuario, y veló en persona por todo lo necesario para la llegada del bienamado Visitante. Nada más verlo acercarse en compañía de Naz.ar Khán, se le acercó, Lo abrazó cariñosamente y Lo condujo al lugar de honor que había reservado para Su recepción. Estábamos demasiado ciegos en aquellos días para reconocer la gloria de Aquél a Quien nuestro Caudillo nos había presentado con tal reverencia y amor entre nosotros. Lo que Mullá H. usayn había percibido, nosotros, por causa de nuestra visión obtusa, todavía no éramos capaces de reconocer. ¡Con qué solicitud Lo recibió en sus brazos! ¡Qué sentimientos de delicia arrobadora
LOS ROMPEDORES DEL ALBAno colmaron su corazón al verlo! Estaba tan perdido en su admiración que permaneció ajeno a todos nosotros. Su alma estaba tan inmersa en la contemplación de aquel rostro que nosotros, que aguardábamos su permiso para sentarnos, nos quedamos de pie durante un largo rato a su lado. Fue el propio Bahá’u’lláh quien finalmente nos indicó que nos sentáramos. Sin embargo, también nosotros llegamos a sentir, por más que inadecuadamente, el encanto de Su expresión, si bien ninguno de nosotros era ni siquiera vagamente consciente de la infinita potencia latente en Sus palabras”.
En el curso de la visita, Bahá’u’lláh inspeccionó el fuerte y expresó Su satisfacción por la obra realizada. En conversación con Mullá H. usayn, explicó detalladamente cuantos asuntos
Planos y bocetos del fuerte de Shaykh T.abarsí.eran vitales para el bienestar y seguridad de los compañeros. “La única cosa que este fuerte y esta compañía requieren”, dijo, “es la presencia de Quddús. Su asociación con esta compañía la hará completa y perfecta”. Dio instrucciones a Mullá H. usayn de que despachara hacia Sárí a Mullá Mihdíy-i-Khu’í con seis personas, para pedirle a Mirza Muh.ammad-Taqí que entregase prontamente a Quddús en sus manos. “El temor de Dios y el miedo a Su castigo” le aseguró a Mullá H. usayn, “le impulsarán a entregar sin vacilación a su cautivo”.
Antes de marchar, Bahá’u’lláh les ordenó que fueran pacientes y resignados ante la voluntad del Todopoderoso. “Si es Su voluntad”, añadió, “os visitaremos una vez más en este mismo lugar y os prestaremos Nuestro auxilio. Habéis sido escogidos por Dios para constituir la vanguardia de Su hueste y los cimentadores de Su Fe. Su hueste en verdad conquistará. Sea lo que sea lo que suceda, la victoria es vuestra, una victoria que es completa y segura”. Con estas palabras, encomendó al cuidado de Dios a aquellos esforzados compañeros. Volvió a la aldea con Naz.ar Khán y Shaykh Abú-Turáb. Desde allí regresó a Teherán por el camino de Núr.
Al punto Mullá H. usayn llevó a cabo las instrucciones que había recibido. Llamando a Mullá Mihdí, le indicó que procediera a encaminarse junto con otros seis compañeros hacia Sárí y que allí solicitaran del mujtahid que liberase al prisionero. Tan pronto como le fue transmitido este recado, Mirza Muh.ammad-Taqí accedió incondicionalmente a la petición. La potencia con que aquel mensaje estaba dotado pareció haberlo desarmado por completo. “Lo he considerado”, se apresuró a asegurar a los mensajeros, “sólo como a mi invitado de honor en esta casa. Sería poco digno de mí pretender que lo he liberado o despedido. Es libre de obrar como guste. Si lo desea, estaría dispuesto a acompañarle”.
Entretanto, Mullá H. usayn había dado cuenta a los compañeros de la venida de Quddús. Les pidió que observaran hacia él la clase de reverencia que se sentirían movidos a mostrarle al propio Báb. “En cuanto a mí”, añadió, “debéis considerarme
LOS ROMPEDORES DEL ALBACasa de Mirza Muh.ammad-Taqí, el Mujtahid, en Sárí, Mázindarán.
vuestro humilde servidor. Debéis mostrar hacia él tal lealtad que si os ordenase quitaros la vida, deberíais obedecerle sin pestañar. Si vaciláis o dudáis, habréis demostrado deslealtad para con vuestra Fe. Mientras no os llame a su presencia, en modo alguno debéis aventuraros a importunarlo. Debéis abandonar vuestros deseos y aferraros a su voluntad y complacencia. Debéis refrenaros de besar sus manos y pies, pues su bendito corazón no gusta de tales muestras de afecto reverente. Vuestra conducta debería ser tal que yo me sienta orgulloso de vosotros ante Él. La gloria y autoridad con que ha sido investido debe reconocerse como es debido, incluso por los más insignificantes compañeros suyos. Quienquiera que se desvíe del espíritu y la letra de mis advertencias, sin duda padecerá un penoso escarmiento”.
Noventa y cinco días duró el internamiento de Quddús en casa de Mirza Muh.ammad-Taqí, el mujtahid más destacado de Sárí. Aunque sometido a confinamiento, Quddús fue tratado con gran deferencia. Se le permitió recibir a la mayoría de los compañeros presentes en la reunión de Badasht. Sin embargo, a nadie se le permitía permanecer en Sárí. Quienquiera que le visitaba era encarecido, en los términos más perentorios, a alistarse bajo el Estandarte Negro enarbolado por Mullá H. usayn. Era el mismo Estandarte del que Muh.ammad, el Profeta de Dios, había hablado así: “Si vuestros ojos contemplan los Estandartes Negros que avanzan desde Khurásán, corred hacia ellos, incluso si habéis de arrastraros por la nieve, por cuanto proclaman el advenimiento del prometido Mihdí*, el Vicegerente de Dios”. Dicho Estandarte fue desplegado por orden del Báb, en nombre de Quddús, y por mano de Mullá H. usayn. Fue izado bien alto durante la marcha desde la ciudad de Mashhad al santuario de Shaykh T.abarsí. Durante diecinueve meses, desde el comienzo de Sha‘bán del año 1264 d.h.**, hasta el final de Jamádíyu’th-Thání del año 1265 d.h.†, aquel emblema terrestre de una soberanía que no era de este mundo, ondeó sin interrupción sobre las cabezas de la pequeña y valerosa banda, convocando a la multitud que la contemplaba a renunciar al mundo y a abrazar la Causa de Dios.
Hallándose en Sárí, Quddús intentó con frecuencia persuadir a Mirza Muh.ammad-Taqí de la verdad del Mensaje divino. Conversó libremente con él sobre los asuntos más profundos y soresalientes de la Revelación del Báb. Sus observaciones, osadas y desafiantes, iban arropadas de un lenguaje tan gentil, per
* Véase Glosario.suasivo y cortés, y presentadas con tal humor y afabilidad, que quienes le escucharon no pudieron sentirse ofendidos en lo más mínimo. Incluso llegaron a interpretar sus alusiones al Libro sagrado como observaciones humorísticas con las que pretendía entretener a la audiencia. Mirza Muh.ammad-Taqí, a pesar de la crueldad y maldad que anidaban en él y que más adelante manifestó con su insistencia para que se exterminase a los defensores supervivientes del fuerte de Shaykh T.abarsí, se vio refrenado por un poder interior que le impidó mostrar la menor falta de respeto hacia Quddús mientras éste se hallaba retenido en su casa. Incluso se vio impulsado a impedir que los habitantes de Sárí agraviasen a Quddús, y aun se le oyó a menudo reprenderles por el mal que deseaban causarle.
La noticia de la pronta llegada de Quddús excitó a los ocupantes del fuerte de T.abarsí. Ya próximo a su destino, envió por delante un mensajero para que anunciara su llegada. Ante tan fausta noticia cobraron nuevos ánimos y resuello. Presa de un súbito e irrepresable entusiasmo, Mullá H. usayn se alzó de un brinco y, escoltado por cien compañeros, se apresuró a recibir al esperado visitante. Colocó dos velas en la mano de cada uno, las encendió en persona y ordenó que acudieran a recibir a Quddús. La oscuridad de la noche quedó despejada por el resplandor que sus felices corazones despedían al mar-char al encuentro de su Bienamado. En medio de los bosques de Mázindarán, sus ojos reconocieron al instante el rostro de quien habían añorado contemplar. Se arremolinaron ansiosos entorno a su corcel, y con toda clase de muestras de devoción le rindieron tributo de amor y lealtad inquebrantable. Le seguían a pie hasta su destino, sosteniendo todavía en sus manos las velas encendidas. Mientras cabalgaba entre ellos, Quddús parecía un astro rutilante rodeado de satélites. Al tiempo que la compañía cubría lentamente el trecho hasta el fuerte, comenzó a sonar el himno de glorificación y alabanza entonado por la banda de sus admiradores entusiastas: “¡Santo, santo, el Señor nuestro Dios, el señor de los Ángeles y del espíritu!”, proclamaban voces júbilosas a su alrededor.
Mullá H. usayn repitió el feliz estribillo, a lo que la compañía entera respondió. El bosque de Mázindarán retumbó al son de tales aclamaciones.
Así llegaron al santuario de Shaykh T.abarsí. Tras desmontarse y apoyarse en el santuario, las primeras palabras que surgieron de labios de Quddús fueron las siguientes: “El Baqíyyatu’lláh* será mejor para vos si sois de los que creéis”**. Con esta expresión se cumplía la profecía de Muh.ammad según queda consignada en la siguiente tradición: “Y cuando el Mihdí† sea manifiesto, Él apoyará la espalda en la Ka‘bih y dirigirá estas palabras a los trescientos trece seguidores que se habrán agrupado en torno a Él: ‘El Baqíyyatu’lláh será mejor para vosotros si sois de los que creéis’”. No se refería Quddús al decir Baqíyyatu’lláh a otro que no fuese Bahá’u’lláh. Así lo testimonia Mullá Mirza Muh.ammad-i-Furúghí, quien me relató lo siguiente: “Yo mismo estaba presente cuando Quddús desmontó del caballo. Lo vi apoyarse en el santuario y pronunciar aquellas mismas palabras. Tan pronto como habló, mencionó a Bahá’u’lláh y, volviéndose a Mullá H. usayn, preguntó por Él. Se le informó de que, a menos que Dios decretase lo contrario, Él había significado su intención de regresar al lugar antes del primer día de Muh.arramƒ.
”Poco después, Quddús confió a Mullá H. usayn cierto número de homilías, pidiéndole que las leyese en voz alta a los compañeros allí reunidos. La primera homilía en leerse estaba dedicada por entero al Báb, la segunda se refería a Bahá’u’lláh, y la tercera a T.áhirih. Nos aventuramos a expresar a Mullá
H. usayn nuestras dudas acerca de si las referencias de la segunda homilía guardaban relación con Bahá’u’lláh, quien aparecía revestido con el manto de la nobleza. El asunto fue referido a
* Literalmente “El Remanente de Dios”.Quddús, quien nos aseguró que, Dios mediante, el secreto se nos revelaría a su debido tiempo. Por completo inconscientes, en aquellos días, del carácter de la Misión de Bahá’u’lláh, fuimos incapaces de comprender el significado de aquella alusión, y conjeturamos en vano sobre cuál podría ser su significado probable. En mi afán por desvelar las sutilezas de las tradiciones relativas al prometido Qá’im, me dirigí varias veces a Quddús para rogarle que me esclareciese el tema. Aunque remiso al principio, accedió finalmente a mi deseo. La forma de su respuesta, sus explicaciones luminosas y convincentes, sirvieron para realzar el sentido de asombro y veneración que inspiraba su presencia. Despejó cualquier duda que pudiéramos albergar en nuestra conciencia, y eran tales las evidencias de su perspicacia que llegamos a creer que estaba dotado del poder de leer nuestros pensamientos más íntimos y acallar el tumulto más frenético de nuestros corazones.
”Muchas noches vi a Mullá H. usayn rondar el santuario dentro de cuyo recinto dormía Quddús. ¡Cuán a menudo en las vigilias nocturnas le vi salir de su aposento y dirigir los pasos quedamente hacia aquel lugar y susurrar el mismo versículo con el que todos habíamos saludado la llegada del Bienamado visitante! Con qué sentimientos de emoción puedo recordar todavía cómo se dirigió a mí, en la quietud de aquellas horas oscuras y solitarias que dedicaba a la meditación y oración, para susurrarme al oído estas palabras: ‘Desterrad de vuestra conciencia, oh Mullá Mirza Muh.ammad, esas sutilezas aturdidoras y, libre de sus ataduras, alzaos y procurad beber conmigo la copa del martirio. Entonces podréis comprender, según alborea el año 80* en el mundo, el secreto de las cosas que ahora os están ocultas’ ”.
A su llegada al santuario de Shaykh T.abarsí, Quddús encargó a Mullá H. usayn que hiciera recuento de los compañeros reunidos. Uno a uno los contó y los hizo desfilar por el por
* Referencia al año 1280 d.h. (1863-1864), en el que Bahá’u’lláh declaró Su Misión en Bagdad.
tón del fuerte: 312 en total. Él mismo ingresaba en el fuerte para dar cuenta a Quddús del resultado, cuando un joven que había recorrido todo el camino a pie desde Bárfurúsh, irrumpió y, tomando la orla de su manto, pidió que se le alistase entre los compañeros para que así se le permitiera entregar la vida, cuandoquiera que fuera preciso, en el sendero del Bienamado. El deseo le fue concedido al punto. Cuando Quddús fue informado del número total de los compañeros, observó: “Debe cumplirse* cuanto la lengua del Profeta de Dios ha hablado con relación al Prometido, para que de este modo Su testimonio esté completo a los ojos de esos teólogos que se tienen por los únicos intérpretes de la ley y tradiciones del islam. Merced a ello, las gentes reconocerán la verdad y admitirán el cumplimiento de estas tradiciones”**.
Todas las mañanas y tardes durante aquellos días, Quddús convocaba a Mullá H. usayn y a los más distinguidos compañe
* “La reunión de 313 valedores del Imám, en T. áliqán de Khurásán, es uno de los signos que deben anunciar el advenimiento del Qá’im prometido”
(E.G. Browne, A History of Persian Literature in Modern Times, 1500-1924 d.C., p. 399).
** “Entre ellos se encontraba también Rid. á Khán, hijo de Muh. ammad Khán, el turcomano, caballerizo mayor del difunto Muh.ammad Sháh. Era joven, de aspecto agraciado, rostro atractivo y dotado de todas las modalidades de talento y virtudes: digno, templado, gentil, generoso, valiente y viril. Por amor y servicio a Su Suprema Santidad, abandonó el puesto y la paga, cerró los ojos por igual al rango y la fama, al honor y deshonor, a los reproches de los amigos y al vilipendio de los enemigos. Con su primer paso dejó tras de sí dignidad, fortuna, posición y todo el poder y consideración de que había disfrutado. Empleó grandes sumas de dinero (por lo menos cuatro o cinco mil tomanes) en la Causa, y en repetidas ocasiones mostró su libre disposición a entregar la vida. Una de esas ocasiones tuvo lugar cuando Su Santidad Suprema llegó a la aldea de Khánliq, próxima a Teherán, y dijo, para someter a prueba la fidelidad de Sus seguidores: ‘Si hubiera unos pocos jinetes que pudieran liberarme de las ataduras de los indóciles, ello no estaría mal’. Al oír aquellas palabras, varios jinetes
LOS ROMPEDORES DEL ALBAros para pedirles que cantaran los escritos del Báb. Sentado en el Maydán, la plaza abierta contigua al fuerte, y rodeado por sus devotos amigos, solía escuchar atentamente las expresiones de su Maestro, a cuyo propósito oíasele hacer algún comentario. Ni las amenazas del enemigo ni la fiereza de las sucesivas acometidas le indujeron a mitigar el fervor o romper la regularidad de sus rezos. Despreciando todo peligro y ajeno por completo a sus propias necesidades, prosiguió, incluso en las circunstancias más penosas, su comunión diaria con su Bienamado, escribió alabanzas en loor a Él, y animó a nuevos esfuerzos a los defensores del fuerte. Aunque expuesto a las balas que, sin cesar, arreciaban sobre los compañeros sitiados,
expertos y avezados, bien pertrechados y armados, se dispusieron a partir, y, renunciando a todo cuanto tenían, se personaron apresuradamente ante Su Santidad. Entre ellos figuraban Mirza Qurbán-‘Alí, de Astarábád, y Rid. á Khán. Cuando se presentaron ante Su Santidad, Él sonrió y les dijo: ‘También las montañas de Ádhirbáyján tienen sus derechos sobre Mí’, y les ordenó que regresaran. A su regreso, Rid. á Khán se encomendó al servicio de los amigos de Dios, por lo que su casa solía servir de lugar habitual de reunión de los creyentes. Jináb-i Quddús y Jináb-i Bábu’l- Báb figuraron durante un tiempo entre sus invitados de honor. En verdad, no escatimó nada de su persona ni faltó al servicio de nadie de su círculo, y, no obstante, su alta posición, procuró de alma y corazón adelantar los objetivos de los siervos de Dios. Cuando, por ejemplo, Jináb-i-Quddús comenzó por vez primera a predicar la doctrina en Mázindarán, y el Sa‘ídu’l-‘Ulamá’, tras ser informado de ello, realizó esfuerzos ímprobos por dañarle, Rid. á Khán acudió presto a Mázindarán y, cuandoquiera que Jináb-i-Quddús salía de su casa, él, a pesar de su encumbrada posición y el respeto al que estaba acostumbrado, caminaba ante él con la espada desenfundada al hombro; viendo lo cual, los malévolos temían tomarse cualquier libertad [...] Durante cierto tiempo, Rid. á Khán permaneció de esta forma en Mázindarán, hasta que acompañó a Jináb-i-Quddús a Mashhad. Ya de regreso, estuvo presente en el lance de Badasht, donde rindió muy valiosos servicios, y recibió los encargos más importantes y delicados. Tras la desbandada que siguió a la conferencia de Badasht, cayó enfermo, y, en compañía de Mirza Sulaymán-Qulí de Núr (hijo del
él, impávido ante la ferocidad del ataque, proseguía sus menesteres en estado de calma apacible. “¡Mi alma está esposada a la mención de Ti!”, gustaba exclamar. “¡El recuerdo de Ti es el sostén y solaz de mi vida! Me glorío en haber sido el primero en sufrir ignominiosamente por Su causa en Shíráz. Anhelo ser el primero en sufrir una muerte que sea digna de Tu Causa en Tu sendero”.
De vez en cuando solía pedir a los compañeros iraquíes que salmodiasen varios pasajes del Corán, que él escuchaba con marcada atención y cuyo significado él se sentía a menudo movido a desvelar. En el curso de uno de esos recitales, dieron con el siguiente versículo: “Con algo de temor y hambre, y la
difunto Shát.ír-báshí, también conspicuo por sus virtudes, saber y devoción), acudió a Teherán. La enfermedad de Rid. á Khán duró cierto tiempo, por lo que al recuperarse, el asedio del castillo de T. abarsí ya se había agravado. Una vez más, se decidió a acudir en socorro de la guarnición. Sin embargo, por ser él hombre de nota y bien conocido, no podía abandonar la capital sin dar una razón plausible. Por consiguiente, fingió arrepentirse de su pasado, y pidió que se le permitiese pasar a formar parte de la guerra de Mázindarán, y de esta forma expiar su pasado. El Rey concedió la petición, permitiendo que acompañara las fuerzas al mando del Príncipe Mihdí-Qulí Mirza, quien se dirigía hacia el castillo. Durante la marcha, continuamente solía decirle al Príncipe ‘haré esto’ o ‘haré lo otro’. El Príncipe llegó a concebir grandes esperanzas, prometiéndole un puesto a la medida de sus servicios, pues hasta el día en que la batalla se hizo inevitable y la paz ya no era posible, descollaba él en el ejército y se mostraba diligentísimo en sus cometidos. Ya el primer día de la batalla, comenzó a galopar y practicar otros ejercicios marciales, hasta que sin levantar sospechas, de repente dio rienda suelta y se reunió con los Hermanos de la Pureza. Al llegar a su seno, besó la rodilla de Jináb-i-Quddús, postrándose ante él en señal de agradecimiento. Regresó una vez más al campo de batalla y comenzó a maldecir y denostar al Príncipe, diciéndole: ‘¿Quién es lo bastante hombre para hollar la pompa y circunstancia del mundo, liberarse de las ataduras de los deseos carnales, y sumarse, como lo he hecho yo, a los Santos de Dios? Yo, por mi parte, testimoniaré con mi cabeza sólo cuando ruede por el llano teñida de polvo y sangre’. Des
LOS ROMPEDORES DEL ALBApérdida de riqueza y vidas y frutos, sin duda os probaremos: empero llevad la buena nueva a los pacientes”. “Estas palabras”, señaló Quddús, “fueron reveladas originalmente con referencia a Job y a las aflicciones que le sucedieron. En este día, sin embargo, son aplicables a nosotros, pues estamos destinados a sufrir esas mismas aflicciones. Tal será la medida de nuestra calamidad que nadie excepto quienes estén dotados de constancia y paciencia serán capaces de sobrevivir a ellas”.
El conocimiento y sagacidad que Quddús desplegaba en estas ocasiones, la confianza con la que hablaba, y el ingenio y espíritu emprendedor que demostraba al dar instrucciones a los compañeros, reforzaron su autoridad y realzaron su prestigio. Al principio, éstos supusieron que la profunda reverencia que le profesaba Mullá H. usayn venía dictada por las exigencias de la situación antes que impulsadas por un sentimiento espontáneo de devoción hacia su persona. Sus propios escritos
pués, cual león hambriento, cargó contra ellos con el torso desnudo, y se desempeñó tan virilmente que todos los funcionarios reales quedaron aturdidos diciéndose: ‘Debe de habérsele concedido un nuevo valor desde lo alto, o bien un nuevo espíritu sopla en su persona’. Pues ocurrió más de una vez que derribó a un fusilero cuando éste le disparaba el arma, en tanto que muchos de los oficiales principales del ejército realista cayeron bajo su mano en tal número que el príncipe y otros jefes al mando deseaban con ardor vengarse de él más que de ningún otro Bábí. Por lo tanto, la víspera del día designado por Jináb-i-Quddús para la rendición ante el campo realista, Rid. á Khán, sabedor de que por el odio cerval que se le profesaba sería asesinado con los más sañudos tormentos, acudió de noche a los cuarteles de un oficial del campo realista, quien era viejo y fiel amigo y camarada. Tras la matanza de los demás Bábíes, se hizo una batida en busca de Rid. á Khán, quien no fue descubierto. El oficial que le daba refugio propuso rescatarlo por la suma en dinero efectivo de 2.000 tomanes, pero la propuesta fue rechazada. Aunque ofreció subir la suma, y procuró salvar a su amigo, de nada sirvió esto, pues el Príncipe, debido al odio en que le tenía a Rid. á Khán, dio ordenes de que fuese descuartizado (Táríkh-i-Jadíd, pp. 96-101).
y conducta general despejaron paulatinamente tales dudas y sirvieron para afianzarlo más firmemente en la estima de sus compañeros. En los días de confinamiento en la ciudad de Sárí, Quddús, a quien Mirza Muh.ammad-Taqí había solicitado que escribiera un comentario sobre el sura de Ikhlás, más conocido por el sura de Qul Huva’lláhu’l-Ah.ad, compuso, en su interpretación del S.ád de S.amad, un tratado cuyo volumen triplicaba al del propio Corán. Aquella exposición exhaustiva y magistral había impresionado profundamente a Mirza Muh.ammad-Taqí, y era responsable de la acusada deferencia que demostró hacia Quddús, aunque al final cerrara filas con el Sa‘ídu’l-’Ulamá’ al provocar la muerte de los heroicos mártires de Shaykh T.abarsí. Mientras duró el asedio del fuerte, Quddús continuó escribiendo su comentario sobre este mismo sura, y aún pudo, a pesar de la virulencia del asalto enemigo, componer tantos versículos como los previamente escritos en Sárí sobre su interpretación de la misma letra. La presteza y copiosidad de su composición, los tesoros inestimables que revelaban sus escritos, colmaron a los compañeros de asombro y justificaron a sus ojos la jefatura que ejercía. Leían ávidamente las páginas del comentario en cuestión que Mullá H. usayn les traía a diario y al que él mismo rendía su parte de tributo.
La conclusión de las obras del fuerte y el aprovisionamiento de cuanto pareció esencial para su defensa animaron el entusiasmo de los compañeros de Mullá H. usayn, al tiempo que suscitaron la curiosidad del paisanaje*. Algunos por pura curiosidad, otros en busca de intereses materiales, y otros ani
* “Por las descripciones que he oído que se hacían del castillo construido por Mullá H. usayn, éste no pudo ser otra cosa que un edificio bastante sólido. La muralla que lo rodeaba tenía cerca de diez metros de altura. Estaba formada por grandes bloques de piedra. Sobre esta base, se elevaban construcciones de madera realizadas con troncos de árboles enormes, en medio de los cuales se había introducido una cantidad conveniente de mortero; todo ello estaba ceñido por una fosa profunda. En suma, se tra
LOS ROMPEDORES DEL ALBAmados por su devoción a la Causa que simbolizaba el edificio, solicitaron ser admitidos dentro de sus muros, atónitos ante la rapidez con que éstos habían sido alzados. Tras el recuento del número de ocupantes, Quddús dio orden inmediata de que no se le permitiese la entrada a ningún visitante. Los elogios que prodigaban a este respecto quienes ya habían inspeccionado el fuerte corrieron de boca en boca hasta llegar a oídos del Sa‘ídu’l-‘Ulamá’ prendiendo en su pecho la llama de unos celos desbocados. Tanto detestaba a los responsables de la construcción, que prohibió severamente que nadie se acercara al recinto, apremiándoles a hacer el vacío a los compañeros de Mullá
H. usayn. A pesar de lo estricto de estas órdenes, algunos pocos hicieron caso omiso de sus deseos y prestaron cuanta ayuda pudieron a quienes padecían tan inmerecida persecución. Las aflicciones a las que fueron sometidos estos sufridores fueron tales que, a veces, soportaron una necesidad apremiante de lo más elemental de la vida. Sin embargo, en lo más aciago de su adversidad, solía abrirse ante su rostro y de repente la luz de la liberación divina en forma de inesperado socorro.
La manera providencial con que los ocupantes del fuerte fueron auxiliados en sus horas de pesar desató las iras incontenibles del veleidoso e imperioso Sa‘ídu’l-’Ulamá’. Movido por
taba de una especie de cerco ancho, cuyo cimiento estaba formado por piedras y la parte superior de madera, guarnecida por tres capas superpuestas de mortero, donde podían apostarse tantos fusileros como se quisiera, si no más de los que ya había. Había dispuestas numerosas puertas y poternas, a fin de entrar o salir con facilidad; también se practicaron pozos, por lo que se disponía de agua en abundancia; se excavaron pasadizos subterráneos para habilitar, en caso de refriega, algunos lugares donde refugiarse; en fin, se establecieron depósitos que asimismo quedaron abastecidos y repletos de toda suerte de provisiones compradas o, quizá, tomadas de las aldeas vecinas; en fin, componían la guarnición del castillo los Bábíes más aguerridos, los más devotos, los más seguros de los que podía disponerse” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, p. 156).
un odio implacable, dirigió un llamamiento incendiario a Nás.iri’d-Dín Sháh, quien acababa de ascender al trono, explayándose sobre el peligro que amenazaba no ya a su dinastía, sino a la propia monarquía. “La bandera de la revuelta”, argüía, “ha sido enarbolada por la despreciable secta de los Bábíes. Esta banda desgraciada de agitadores irresponsables ha osado quebrantar los cimientos mismos de autoridad con que ha sido investida vuestra Majestad imperial. Los habitantes de varias aldeas colindantes, con sus cuarteles generales, ya han acudido a su bandera a jurar lealtad a su causa. Han erigido un fuerte, y en tamaño bastión se han atrincherado, dispuestos a lanzar una campaña contra vos. Con obstinación indómita se han propuesto proclamar su soberanía independiente, una soberanía que rebajará al polvo la diadema imperial de vuestros ilustres antepasados. Inauguráis ahora vuestro reinado. ¿Qué mayor triunfo podría señalar los inicios de vuestro mando que el de extirpar este credo odioso que se ha atrevido a conspirar contra vos? Ello servirá para afianzar a vuestra Majestad en la confianza de vuestro pueblo. Realzará vuestro prestigio e investirá vuestra corona de gloria imperecedera. Si vaciláis en vuestra política, si obráis con la menor indulgencia hacia ellos, siento que es mi deber advertiros que pronto llegará el día cuando no sólo la provincia de Mázindarán, sino Persia entera, de extremo a extremo, habrá repudiado vuestra autoridad y se habrá rendido a su causa”.
Nás.iri’d-Dín Sháh, todavía inexperto en los asuntos de Estado, remitió el asunto a los oficiales al mando del ejército de Mázindarán entonces a su servicio en la corte*. Les ordenó que adoptaran todas las medidas que estimaran convenientes
* “Así, fanático del buen orden, el Amír-Niz.ám se puso al tanto con toda presteza de los asuntos de Mázindarán, y cuando los grandes de esta provincia comparecieron en Teherán para rendir vasallaje al Rey, se les recomendó al partir que arbitrasen medidas para que no se prolongase más la sedición de los Bábíes. Prometieron actuar del mejor modo.
LOS ROMPEDORES DEL ALBApara la expulsión de los perturbadores de su reino. H. ájí Mus.t.afá Khán-i-Turkamán dio a conocer su parecer al Soberano: “Yo mismo provengo de Mázindarán. He podido calcular las fuerzas a su disposición. El puñado de estudiantes frágiles y sin instrucción que he visto es del todo incapaz de resistir las fuerzas que puede comandar vuestra Majestad. El ejército que prevéis despachar resulta, a mi modo de ver, innecesario. Un pequeño destacamento de ese ejército será suficiente para barrerlos. Son totalmente indignos del cuidado y consideración de mi Soberano. Si Vuestra Majestad se aviniese a significar su deseo, mediante un mensaje imperial dirigido a mi hermano ‘Abdu’lláh Khán-i-Turkamán, dándosele la autoridad necesaria para subyugar a esa banda, estoy convencido de que, en dos días, sofocaría la rebelión y truncaría sus esperanzas”.
El Sháh accedió y extendió su farmán** a nombre del mismo ‘Abdu’lláh-Khán, ordenándole que reclutase sin demora, de todas partes del reino, las fuerzas requeridas para la ejecución de su propósito. Junto con el mensaje, le hacía llegar un distintivo real, que le confirió en señal de confianza en su capacidad al frente de esta empresa. La recepción del farmán imperial y la prenda de honor que el Soberano le había conferido dieron bríos y nuevos ánimos al destinatario para desempeñar su
“En efecto, nada más regresar, los jefes se pusieron en movimiento con vistas a acopiar fuerzas y coordinarlas. Cada uno escribía a sus parientes invitándoles a que se sumasen. H. ájí Mus.t.afá Khán envió a su hermano ‘Abdu’lláh. ‘Abbás Qulí-Khán-i-Lárijání llamó a Muh.ammad Sult.án y ‘Alí Khán de Savád-Kúh. Todos estos gentiles hombres, junto con su entorno, se prestaron al plan de atacar a los Bábíes en su castillo antes de que éstos tomasen la iniciativa de la ofensiva. Los oficiales reales, al observar a los jefes del país con tan buena disposición, celebraron por su parte un gran consejo, en el que se apresuraron a convertirse en los amos designados, seguido luego de Mirza Áqá, Mustawfí de Mázíndarán o controlador de las finanzas, y del jefe de los ‘ulamás y otros próceres” (Ibídem, pp. 160-161).
** Véase Glosario.misión como correspondía. En breve plazo, reclutó un ejército de unos doce mil hombres, en su mayor parte compuestos por las comunidades usanlú, afgana y kúdár*. Las pertrechó con cuantas municiones eran precisas, y las acuarteló en la aldea de Afrá, propiedad de Naz.ar Khán, en una posición que dominaba el fuerte de T.abarsí. Nada más acampar en esta altura se dispuso a interceptar el pan que, a diario, solía suministrársele a los compañeros de Mullá H. usayn. Incluso el agua les fue denegada, habida cuenta de que les era imposible a los sitiados abandonar el fuerte bajo el fuego enemigo.
El ejército recibió órdenes de levantar cierto número de barricadas frente al fuerte y abrir fuego contra quienquiera que abandonase sus puertas. Quddús prohibió que los compañeros
* “Por su parte, el tesorero reclutó soldados entre los afganos empadronados en Sárí y a esto se añadieron algunos efectivos procedentes de las tribus turcas bajo su administración. ‘Alí-Ábád, la ciudad tan duramente castigada por los Bábíes que aspiraba a su revancha, proporcionó lo que pudo y se reforzó con una parte de los hombres de Qádí, que, por razón de su proximidad, se dejaron embaucar” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dan l’Asie Centrale, p. 161).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAhicieran escapadas para conseguir agua en los alrededores. “Nuestro pan ha sido interceptado por el enemigo”, se quejó Rasúl-i-Bahnimírí. “¿Qué será de nosotros si nos niegan el agua?” En esos momentos, la hora del crepúsculo, Quddús, quien desde la terraza del fuerte observaba el ejército enemigo en compañía de Mullá H. usayn, se volvió hacia él diciéndole: “La escasez de agua ha hecho mella en nuestros compañeros. Dios mediante, esta misma noche una tromba de agua sorprenderá a nuestros oponentes, e irá seguida por una gran nevada, lo que nos permitirá repeler el asalto que tienen previsto”.
Esa misma noche, el ejército de Abdu’lláh Khán se vio sorprendido por una lluvia torrencial que arrolló la sección acantonada en las proximidades del fuerte. Gran parte de sus municiones se echó a perder sin remedio. Dentro de los muros del fuerte pudo recogerse una cantidad de agua que, durante un prolongado período, fue suficiente para el consumo de los sitiados. En el curso de la noche siguiente, una nevada que nunca antes la gente del lugar había experimentado ni en lo más crudo del invierno, agravó considerablemente las incomodidades causadas por la lluvia. La noche siguiente, víspera del quinto día de Muh.arram, del año 1265 d.h.*, Quddús decidió salir por la puerta del fuerte. “Alabado sea Dios”, le señaló a Rasúl-i-Bahnimírí mientras recorría con calma y serenidad los accesos del portón, “Quien graciosamente ha respondido a nuestra oración y ha hecho que la lluvia y la nieve se abatan sobre nuestros enemigos; una precipitación que ha sumido a su campo en el marasmo y ha supuesto un respiro para nuestro fuerte”.
Conforme se acercaba la hora del ataque para la que se preparaba tan numeroso ejército, a pesar de las pérdidas sufridas, Quddús decidió realizar una salida y dispersar sus fuerzas. Dos horas después del amanecer, montó en su corcel y, escoltado por Mullá H. usayn y tres compañeros más, los
* 1 de diciembre de 1848 d.C.cuales cabalgaban tras de él, salió por el portón, seguido por la compañía entera que marchaba a pie. Nada más surgir por ella, bramaron con un gran alarido el grito de “¡Yá S.áh.ibu’z-Zamán!”*, un grito que sembró la consternación por todo el campo enemigo. El rugido proferido por los seguidores del Báb a través de los bosques de Mázindarán dispersó a un enemigo atemorizado que yacía al acecho en sus repliegues. El relumbrar de sus armas desnudas cegó su vista, amenaza que fue suficiente para aturdirlos y aun desbordarlos. Derrotados por completo, emprendieron la huida antes del asalto previsto, dejando tras de sí todas sus posesiones. En 45 minutos ya se había alzado el grito de la victoria. Quddús y Mullá H. usayn habían logrado someter al resto del ejército derrotado. ‘Abdu’lláh Khán-i-Turkamán, dos oficiales suyos, Habíbu’lláh Khán-i-Afghán y Nurulláh Khán-i-Afghán, junto con no menos de cuatrocientos trece hombres, habían perecido.
Quddús regresó al fuerte mientras Mullá H. usayn todavía se ocupaba en las faenas que tan esforzadamente había desempeñado. La voz de Siyyid ‘Abdu’l-‘Az.ím-i-Khu’í pronto se alzó convocándole, en nombre de Quddús, que regresara de inmediato
* Véase Glosario.al fuerte. “Hemos repelido a los asaltantes”, señaló Quddús; “no necesitamos llevar más adelante el castigo. Nuestro propósito es protegernos a fin de continuar nuestras labores para la regeneración de los hombres. No tenemos ninguna intención de causarle a nadie un daño innecesario. Lo que ya hemos conseguido es testimonio suficiente del poder invencible de Dios. Nosotros, una pequeña banda de Sus seguidores, hemos sido capaces, mediante Su ayuda sostenedora, de superar al ejército organizado y armado de nuestros enemigos”.
A pesar de esta derrota, ninguno de los seguidores del Báb perdió la vida en el curso del encuentro. Nadie excepto un hombre llamado Qulí, quien cabalgaba por delante de Quddús, resultó herido de gravedad. Todos recibieron órdenes de no arrebatar las propiedades de los adversarios, exceptuando sus espadas y monturas.
Puesto que asomaban las señales de reagrupamiento de las fuerzas al mando de ‘Abdu’lláh Khán, Quddús ordenó a sus compañeros que cavasen un foso alrededor del fuerte como medida de prevención frente a un nuevo ataque. Transcurrieron diecinueve días durante los cuales se desvivieron por completar la tarea encomendada. Día y noche trabajaron con alegría para acelerar el trabajo que les había sido confiado.
Poco después de completarse la tarea, se anunció que el príncipe Mihdí-Qulí Mirza* se dirigía hacia el fuerte al frente
* “El Amír-Niz.ám montó en violentísima cólera nada más enterarse de lo sucedido. Se indignó ante la descripción del terror. Demasiado alejado del lugar de operaciones para apreciar el entusiasmo salvaje de los rebel-des, lo que comprendió de todo aquello fue que había necesidad de acabar con ellos antes de que su energía se recreciese aún más ante unos éxitos demasiado reales. El príncipe Mihdí-Qulí Mirza, nombrado lugarteniente del Rey en la provincia amenazada, partió con poderes extraordinarios. Se ordenó confeccionar una lista de los caídos en combate ante el castillo de los Bábíes y en el asedio de Ferra, con promesas de premios para los supervivientes. H. ájí Mus.t.afá Khán, hermano de ‘Abdu’lláh, recibió sólidas muestras del favor real; en definitiva, se hizo todo lo posible
de un nutrido ejército, y que había acampado en Shír-Gáh. Pocos días después, trasladó sus cuarteles a Vás-Kas. Al llegar, envió a uno de sus hombres para informar a Mullá H. usayn de que el Sháh le había ordenado averiguar el propósito de sus actividades y que le iluminase en cuanto a sus objetivos. “Decid a vuestro amo”, contestó Mullá H. usayn, “que negamos rotundamente abrigar cualquier intención de subvertir los cimientos de la monarquía o de usurpar la autoridad de Nás.iri’d-Dín Sháh. Nuestra Causa atañe a la Revelación del prometido Qá’im y está relacionada primordialmente con los intereses del estamento eclesiástico de este país. Podemos aportar argumentos incontrovertibles y aducir pruebas infalibles en apoyo de la verdad del Mensaje del que somos portadores”. La sinceridad apasionada con que Mullá H. usayn abogó por su Causa, y los pormenores que citó para demostrar la validez de sus pretensiones tocaron el corazón del mensajero y llenaron sus ojos de lágrimas. “¿Qué hemos de hacer?”, exclamó. “Concédase que el príncipe”, respondió Mullá H. usayn, “instruya a los ‘ulamás de Sárí y Bárfurúsh para que concurran a este lugar y nos pidan que demostremos la validez de la Revelación proclamada por el Báb. Que el Corán decida quién dice la verdad. Que el príncipe juzgue nuestra causa y pronuncie el veredicto. Asimismo, que él sea quien decida el tratamiento que habrá de dársenos si no vindicamos con la ayuda de los versículos y tradiciones, la verdad de esta Causa”. El mensajero expresó su completa satisfacción con la respuesta recibida, y prometió que, antes de tres días, los dignatarios eclesiásticos se habrían reunido de la manera sugerida.
La promesa dada por el mensajero estaba destinada a no cumplirse. Al cabo de algunos días, el príncipe Mihdí-Qulí Mirza se preparaba para lanzar un ataque, a una escala inédita
por elevar los ánimos y devolver a los musulmanes un poco de confianza en sí mismos” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dan l’Asie Centrale, págs. 163-164).
— 573 —hasta entonces, contra los ocupantes del fuerte. A la cabeza de tres regimientos de infantería y varios de caballería, y tras apostar sus huestes sobre una altura que dominaba el lugar, dio la señal de abrir fuego en aquella dirección.
Todavía no había despuntado el día cuando a la señal de “¡Montad vuestros corceles, oh héroes de Dios!”, Quddús ordenó que se abrieran una vez más de par en par las puertas del fuerte. Mullá H. usayn y 202 compañeros suyos galoparon con sus caballos a la zaga de un Quddús que cabalgaba en dirección a Vás-Kas. Impávidos ante las abrumadoras fuerzas que se apostaban contra ellos, e indiferentes a la nieve y barro que entorpecían los caminos, marcharon sin pausa, en medio de la oscuridad reinante, hacia el bastión que servía de base de operaciones al enemigo.
El príncipe, que observaba los movimientos de Mullá H. usayn, vio desde el fuerte cómo se aproximaba y ordenó a sus hombres que abrieran fuego contra él. La andanada de disparos no pudo frenar el avance. Mullá H. usayn se abrió paso por el portón, arremetiendo hacia los aposentos reservados del príncipe, quien, sintiendo de súbito que su vida estaba en peligro, logró escapar descalzo tras arrojarse al foso por una ventana trasera*. Carentes de jefe y sumidos en el pánico, huyeron en
* “Hemos dejado a Mihdí-Qulí Mirza corriendo lejos de su casa incendiada y vagando sólo por la campiña, a través de la nieve y las tinieblas. Al alba se encontró en un desfiladero desconocido, perdido en lugares horribles, aunque en realidad apenas alejado poco más de media legua del lugar de la carnicería. El viento traía a sus oídos el fragor de las descargas de mosquetes.
”Hallándose en tan lamentable estado y sin saber qué habría de ser de él, fue hallado por un mázindarání que montaba un buen caballo, y quien, al pasar a su lado, lo reconoció. Este hombre puso pie en tierra, hizo montar al príncipe en su lugar y se ofreció a servirle de guía. Lo trasladó a la casa de unos aldeanos, en cuya cuadra se instaló; en Persia no se trata de un lugar despreciado. Mientras el príncipe comía y reposaba, el mázindarání subió a su caballo y, recorriendo la campiña, acudió a dar a todos los soldados que pudo encontrar la feliz noticia de que el príncipe
una bochornosa derrota ante aquella pequeña banda que, a pesar del número abrumador de efectivos y de los recursos que el tesoro imperial había puesto a su disposición, ellos habían sido incapaces de someter**.
Conforme los vencedores se abrían paso a la fuerza hacia los aposentos reservados del príncipe, otros dos príncipes de estirpe real† cayeron en un intento frustrado de devolverles el golpe a sus adversarios. Según se adentraban en sus aposentos,
estaba a salvo. Así, trecho a trecho, se lo comunicó a todo el mundo, o al menos a un gentío bastante respetable.
”Si Mihdí-Qulí Mirza hubiera sido uno de esos espíritus altivos a los que los fracasos no amilanan, podría haber juzgado que su situación apenas quedaba alterada por el revés de la víspera; habría considerado que el asunto era resultado de una sorpresa, y, con las tropas que le restaban, se habría empeñado por salvar al menos las apariencias manteniéndose sobre el terreno, pues, de hecho, los Bábíes se habían retirado y no se les veía ya por ninguna parte. Pero el Sháhzádih, lejos de recrecerse, siendo pusilánime de carácter, se apresuró, cuando vio que su persona estaba a buen recaudo, a salir de la cuadra para dirigirse hacia la aldea de Qadí-Kalá, desde donde corrió en dirección a Sárí. Aquella conducta hizo que se extendiese por toda la provincia la gran impresión producida por la sorpresa de Váskas. Hubo una desbandada general: los pueblos desprotegidos se creían expuestos a todos los peligros, y a pesar del rigor de la estación, podían verse caravanas de habitantes pacíficos, pero muy abatidos, que trasladaban a sus mujeres e hijos hacia los páramos de Damávand a fin de sustraerlos a los inevitables peligros a los que de forma manifiesta apuntaba la conducta prudente del Sháhzádih. Cuando los asiáticos pierden la cabeza, no suele ser a medias” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, pp. 169-170).
** “En unos instantes, el ejército, ya de por sí bastante desordenado, se vio dispersado por los trescientos hombres de Mullá H. usayn. ¡No era la espada del Señor ni de Gedeón!” (ibíd. p. 167).
† Según Gobineau (p. 167), se trataba de Sult.án H. usayn Mirza, hijo de Fath.-‘Alí Sháh, y Dawúd Mirza, hijo de Zillu’s-Sult.án, tío del Sháh.
A.L.M. Nicolas, en Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb (p. 308), agrega a Mustawfí Mirza ‘Abdu’l-Báqí.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAArriba: pueblo de Ríz-Áb. Centro: pueblo de Fírúz-Kúh.
Abajo: pueblo de Vás-Kas.descubrieron, en uno de los pabellones, cofres repletos de oro y plata, todo lo cual desdeñaron sin ni siquiera tocarlos. Con la excepción de un barril de pólvora y la espada favorita del príncipe, la cual le entregaron a Mullá H. usayn en prenda de su triunfo, los compañeros pasaron por alto el valioso ajuar que el dueño había abandonado en su desesperación. Al ir a entregárselo a Mullá H. usayn, comprobaron que, como resultado de la bala que había dado en su propia espada, éste la había cambia-do por la de Quddús, y que había sido con ella con la que repelió el asalto.
Al abrir la puerta de la cárcel que habían erigido los enemigos, oyeron la voz de Mullá Yúsuf-i-Ardibílí, quien había sido hecho prisionero cuando iba camino del fuerte y que languidecía con los demás prisioneros. Su intercesión en favor de los compañeros de desgracias les valió la liberación inmediata.
Por la mañana de aquel memorable encuentro, MulláH. usayn reunió a sus compañeros en torno a Quddús en los aledaños de Vás-Kas, mientras éste permanecía a lomos de su caballo en previsión de un nuevo ataque enemigo. Observaba sus movimientos cuando de improviso comprobó que una hueste ingente corría desde ambos lados hacia él. Todos se alzaron y, elevando de nuevo el grito de “¡Yá Sáh.ibu’z-Zamán!” corrieron a afrontar el desafío. Mullá H. usayn espoleó su montura en una dirección, y Quddús y sus compañeros en la otra. El destacamento que atacaba a Mullá H. usayn giró sobre sí y, escapando de su vista, sumó sus fuerzas al otro destacamento para envolver a Quddús y a los hombres que le acompañaban. En determinado momento, descargaron mil balas, una de las cuales dio en la boca de Quddús, arrancándole varios dientes e hiriéndole en la lengua y la garganta. El estruendo que produjo la descarga simultánea de mil balas, el cual pudo oírse a una distancia de diez parasangas*, llenó de temor a Mullá H. usayn, quien acudió presto al rescate de sus amigos. Tan pronto como
* Véase Glosario.los alcanzó, se apeó del caballo y, confiándoselo a su criado, Qambar-‘Alí, corrió hacia Quddús. Al ver que manaba sangre profusamente de la boca de su Bienamado jefe, se sintió embargado por el temor y la consternación. Levantó sus manos con horror y estaba a punto de golpearse la cabeza cuando Quddús le indicó que desistiera. Obedeciendo al instante a su jefe, le pidió que se le permitiera recibir la espada de sus manos, la cual, tan pronto como le fue entregada, fue desenfundada y empleada para dispersar a las fuerzas que se agolpaban en torno a su persona. Seguido por ciento diez condiscípulos suyos, plantó cara a las fuerzas dispuestas contra él. Blandiendo en una mano la espada de su Bienamado guía y en la otra la de su deshonrado rival, se batió en una lucha desesperada, hasta que, pasados treinta minutos en los que desplegó un heroísmo portentoso, logró ahuyentar a todo el ejército.
La vergonzosa retirada del ejército del príncipe Mihdí-Qulí Mirza permitió a Mullá H. usayn y a sus compañeros reparar el fuerte. Con pena y lamentos, trasladaron a su guía malherido al refugio de su bastión. Al llegar, Quddús dirigió un llamamiento escrito a sus amigos, en duelo por la herida, y mediante palabras de ánimo apacigüó su pesar. “Deberíamos someternos”, les exhortó, “a cuanto sea el deseo de Dios. Debemos permanecer firmes y constantes en la hora de la prueba. La piedra del adversario infiel quebró los dientes del Profeta de Dios; los míos han caído como consecuencia de una bala del enemigo. Aunque mi cuerpo sufra, mi alma está llena de júbilo. Mi gratitud a Dios no conoce límites. Si me amáis, no consintáis que esta alegría quede empañada a la vista de vuestros lamentos”.
Tan memorable encuentro tuvo lugar el 25 de Muh.arram de 1265 d.h.* Al comienzo de ese mismo mes, Bahá’u’lláh, fiel a la promesa que diera a Mullá H. usayn, emprendió camino, en compañía de cierto número de Sus amigos, desde Núr hacia el fuerte de T.abarsí. Entre quienes le acompañaban se encontra
* 21 de diciembre de 1848 d.C.ban H. ájí Mirza Jáníy-i-Káshání, Mullá Báqir-i-Tabrízí, una de las Letras del Viviente, y Mirza Yah.yá, Su hermano. Bahá’u’lláh había significado Su deseo de dirigirse en derechura hacia su destino sin permitirse pausa alguna durante el trayecto. Era Su intención alcanzar aquel lugar de noche, con tanta más razón por cuanto que se habían dictado órdenes, desde que asumiera el mando ‘Abdu’lláh Khán, de que no se extendiera ningún socorro, bajo ninguna circunstancia, a los ocupantes del fuerte. Para garantizar el aislamiento de los sitiados había centinelas apostados en diferentes lugares. Sus compañeros, sin embargo, Le urgieron a que hiciera alto en el camino para descansar unas horas. Aunque Él sabía que este retraso acarrearía el grave riesgo de verse sorprendidos por el enemigo, accedió a su insistente petición. Hicieron alto en una casa solitaria al lado del camino. Después de la cena, los compañeros se retiraron a dormir. Tan sólo Él, a pesar de las penalidades soportadas, permaneció vigilante. Sabía bien los peligros a los que se exponían Sus amigos y era plenamente consciente de las posibilidades que suponía una llegada pronta al fuerte.
Mientras hacía duermevela, muy cerca de allí, los emisarios secretos del enemigo informaron a los guardas de los alrededores de la llegada de la comitiva, y ordenaron la requisa inmediata de cuanto hallaran en su haber. “Hemos recibido órdenes estrictas”, le dijeron a Bahá’u’lláh, a quien reconocieron al punto como cabeza del grupo, “de arrestar a cualquier persona que observemos en la zona, y se nos ha ordenado que la conduzcamos, sin más diligencias, a Ámul para entregarla en sus manos al gobernador”. “El asunto está un tanto desfigurado a vuestros ojos”, señaló Bahá’u’lláh, “habéis malinterpretado nuestro propósito. Os aconsejaría que actuáseis de una manera que os ahorre ulteriores lamentos”. Semejante aviso, pronunciado con calma y dignidad, indujo al jefe de los guardias a tratar a los arrestados con consideración y cortesía. Les indicó que montasen sobre sus caballos y que le acompañaran a Ámul. Conforme se acercaban a las orillas del río, Bahá’u’lláh señaló a Sus compañeros, que cabalgaban a cierta
LOS ROMPEDORES DEL ALBAdistancia de los guardas, que arrojasen al agua cuantos manuscritos obrasen en su poder.
Al romper el alba, conforme se acercaban al pueblo, se despachó un mensaje al gobernador suplente anticipándole la llegada del séquito que había sido capturado camino del fuerte de T.abarsí. El propio gobernador, junto con los miembros de su escolta personal, habían recibido órdenes de sumarse al ejército del príncipe Mihdí-Qulí Mirza, por lo que había delegado en su pariente para sustituirle. Tan pronto como les llegó el mensaje, acudió a la mezquita de Ámul para convocar a los ‘ulamás y siyyides más destacados de la ciudad a fin de reunirse y recibir a la compañía. Sintió enorme sorpresa cuando sus ojos vieron y reconocieron a Bahá’u’lláh, motivo por el que lamentó profundamente las órdenes impartidas. Fingió que Le reprendía por Sus actos, confiando en acallar así el tumulto y rebajar la excitación de los reunidos en la mezquita. “Somos inocentes”, declaró Bahá’u’lláh, “de la culpa que se nos imputa. Nuestra inocencia quedará vindicada ante vuestros ojos en su momento. Así pues, os recomendaría que obraséis de una manera que no debáis lamentar más tarde”. El vicegobernador pidió a los ‘ulamás presentes que plantearan cualquier pregunta. Bahá’u’lláh satisfizo su interrogatorio con respuestas explícitas y convincentes. Conforme Le interrogaban, descubrieron un manuscrito en posesión de uno de Sus compañeros, en el que reconocieron los escritos del Báb y que entregaron al jefe de los ‘ulamás allí reunidos. Nada más leer unas pocas líneas del manuscrito, lo apartó y, volviéndose a los concurrentes, exclamó: “Esta gente, que se presenta con tan extravagantes pretensiones, delatan, con esta misma frase que acabo de leer, su ignorancia de las más elementales normas de ortografía”. “Estimado y erudito teólogo”, respondió Bahá’u’lláh, “esas palabras que vos criticáis no son las palabras del Báb. Han sido pronunciadas nada menos que por la persona del Imán ‘Alí, el Comandante de los Fieles, en su respuesta a Kumaylibn-i-Zíyád, a quien había escogido por compañero”.
El pormenor con que Bahá’u’lláh refirió la respuesta, no menos que la forma de presentarla, convencieron al arrogante mujtahid de su necedad y desatino. Incapaz de contradecir tan poderosa declaración, prefirió guardar silencio. Un siyyid exclamó airado: “Esta misma declaración demuestra concluyentemente que el propio autor es Bábí y, por más señas, un intérprete destacado de los principios de dicha secta”. Con lenguaje fogoso apremió a sus seguidores a darles muerte. “Estos turbios sectarios”, vociferó, “son los enemigos jurados ¡tanto
LOS ROMPEDORES DEL ALBAdel Estado como de la Fe del islam! Debemos extirpar esa herejía a toda costa”. Le secundaron en la denuncia otros siyyides presentes, quienes, soliviantados por la imprecación allí pronunciada, insistían en que el gobernador se plegara sin vacilación a sus deseos.
El gobernador suplente, sintiéndose en grave aprieto, comprendió que cualquier muestra de indulgencia por su parte podría acarrear serias consecuencias para la seguridad de su puesto. Deseando refrenar las pasiones desatadas, ordenó a sus criados que preparasen las varas y que les propinaran un merecido castigo a los cautivos. “Después los encerraremos en prisión hasta el regreso del gobernador, quien los enviará a Teherán, donde recibirán, de manos del Soberano, el castigo que les corresponda”.
El primero designado para recibir el bastinado era Mullá Báqir. “Yo sólo soy un mozo de cuadras de Bahá’u’lláh”, insistió. “Iba camino de Mashhad cuando de repente me arrestaron y me condujeron a este lugar”. Bahá’u’lláh intervino y consiguió inducir a sus opresores a que lo liberasen. Igualmente intercedió por H. ájí Mirza Jání, de quien alegó que era “un simple comerciante” a quien él consideraba Su “huésped”, de modo que Él era el “responsable de cuantos cargos Se le imputaban”. Mirza Yah.yá, a quien habían atado, fue puesto en libertad tan pronto como Bahá’u’lláh lo declaró criado suyo. “Ninguno de estos hombres”, le dijo al vicegobernador, “es culpable de delito alguno. Si insistís en administrar la pena, Me ofrezco como víctima voluntaria de vuestro castigo”. El gobernador suplente se vio obligado, aunque en contra su voluntad, a dar órdenes de que sólo Bahá’u’lláh sufriera la indignidad que en principio había previsto para Sus compañeros*.
* “¡Oh Shaykh! Cosas en cuyo semejante no ha reparado ojo alguno salvo este agraviado. Dichosamente y con la máxima resignación he aceptado sufrirlas, para que en virtud de ello las almas de los hombres puedan iluminarse y la Palabra de Dios sea establecida. Cuando se nos encarceló en
El mismo trato que sufriera el Báb cinco meses antes en Tabríz, lo sufrió Bahá’u’lláh en presencia de los ‘ulamás congregados en Ámul. El primer confinamiento que el Báb sufriera a manos de Sus enemigos tuvo lugar en casa de ‘Abdu’l-H. amíd Khán, jefe de la comandancia de Shíráz; el primer confinamiento de Bahá’u’lláh tuvo lugar en casa de uno de los kad-khudás de Teherán. El segundo encarcelamiento del Báb ocurrió en el castillo de Máh-Kú; el de Bahá’u’lláh, en la residencia personal del gobernador de Ámul. El Báb fue azotado en el namáz-khánih* del Shaykhu’l-Islám de Tabríz; la misma indignidad le fue infligida a Bahá’u’lláh en la namázkhánih del mujtahid de Ámul. El tercer confinamiento del Báb se produjo en el castillo de Chihríq; el de Bahá’u’lláh tuvo lugar en el Síyáh-Chál** de Teherán. El Báb, cuyos padecimientos y penalidades habían precedido, en casi todos los casos, a los de Bahá’u’lláh, Se había ofrecido como rescate de Su Bienamado frente a los peligros que acecharon aquella Vida preciosa; por Su parte, Bahá’u’lláh, no deseando que aquel que tanto Le amaba fuese el único Sufridor, compartió a cada vuelta la copa que habían tocado Sus labios. Tal amor jamás ha contemplado el ojo, ni corazón mortal ha concebido semejante devoción mutua. Si se convirtieran en cálamos las ramas de cada árbol, y todos los océanos en tinta, y la Tierra y el Cielo se enrollaran formando un solo pergamino, la inmensidad de amor semejante todavía permanecería inexplorada, ni se habrían sondeado las profundidades de tamaña devoción.
Bahá’u’lláh y Sus compañeros permanecieron encarcelados un tiempo en una de las salas que formaban parte de la
la Tierra de Mím (Mázindarán), nos entregaron a manos de los ‘ulamás. Lo que luego nos sobrevino ¡bien podéis imaginároslo!” (The Epistle to the Son of the Wolf, p. 57).
* Literalmente, casa de rezos.** Literalmente, “Pozo Negro”, la mazmorra subterránea en la que fue encarcelado Bahá’u’lláh.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAVistas de la Masjid de Ámul (marcada con una X), se aprecia la parte del muro en la que se practicó un boquete.
mezquita. El vicegobernador, quien todavía estaba decidido a proteger a Su Prisionero de los asaltos de un enemigo inveterado, dio órdenes secretas a sus criados de que abriesen, a una hora intempestiva, un pasadizo a través del muro de la sala en la que los cautivos estaban retenidos, para transferirlos de inmediato a su casa. Él mismo trasladaba a Bahá’u’lláh a su residencia cuando irrumpió un siyyid, quien, lanzando las más salvajes invectivas contra él, esgrimió el garrote que sostenía en su mano para golpearle. El gobernador suplente se interpuso al instante, apelando al agresor y “lo conminó por el Profeta de Dios” a que contuviese la mano. “¡Qué!”, prorrumpió el siyyid, “¿Cómo os atrevéis a liberar a un hombre que es el enemigo jurado de la fe de nuestros padres?” Entre tanto, ya se había congregado un tropel de rufianes, que con sus gritos socarrones e invectivas no hacían sino agrandar el clamor. A pesar de que el tumulto iba a más, los criados del gobernador suplente pudieron poner a salvo a Bahá’u’lláh en la residencia de su amo, desplegando en esa ocasión un valor y presencia de ánimo realmente sorprendentes.
Vista de la Masjid de Ámul.A pesar de las protestas de la turba, el resto de los prisioneros fueron conducidos a la sede del Gobierno, escapando así a los peligros que sobre ellos se cernían. El vicegobernador se excusó profusamente ante Bahá’u’lláh por el trato que había recibido del pueblo de Ámul. “De no haber sido por la mediación de la Providencia”, dijo, “ninguna fuerza habría podido liberaros de las garras de estas gentes malévolas. Pero de no ser por el voto que he hecho de arriesgar mi propia vida por vuestro bien, yo, igualmente, habría caído víctima de su violencia y habría sido hollado bajo sus pies”. Amargamente se quejó de la conducta ultrajante de los siyyides de Ámul, cuya bajeza de carácter denunció. Él mismo se declaró atormentado
LOS ROMPEDORES DEL ALBAde continuo por los efectos de sus malévolas intenciones. Se dispuso a servir a Bahá’u’lláh con devoción y amabilidad, y pudo escuchársele, en el curso de su conversaciones con Él, que a menudo apostillaba: “Lejos de mí el consideraros prisionero en mi casa. Esta morada —así lo creo— ha sido construida con la sola finalidad de proporcionaros albergue frente a los designios de vuestros enemigos”.
He oído que Bahá’u’lláh contaba lo siguiente: “Ningún prisionero ha recibido el trato que yo recibí de manos del gobernador suplente de Ámul. Me trató con la máxima estima y consideración. Me agasajó generosamente, y demostró la más completa atención por Mi seguridad y comodidad. Sin embargo, no me era posible abandonar las puertas de la casa. Mi anfitrión temía que el gobernador, quien estaba emparentado con ‘Abbás-Qulí Khán-i-Láríjání, pudiera regresar del fuerte de T.abarsí y aplicarme su castigo. Traté de despejar sus aprensiones. ‘La misma Omnipotencia’, le aseguré, ‘que me libró de manos de los facinerosos de Ámul, y que nos ha permitido con-tar con tal hospitalidad en esta casa vuestra, es capaz de cambiar el corazón del gobernador y hacer que nos trate con no menor amor y consideración’.
”Cierta noche nos vimos despertados por la algarabía de las gentes que se habían congregado a las puertas de la casa. La puerta se abrió, y se anunció de que el gobernador había retornado a Ámul. Nuestros compañeros, que esperaban nuevos ataques, se vieron sorprendidos por completo al escuchar la voz del gobernador que reprendía a quienes nos habían denunciado con tanta acritud el día de nuestra llegada. ‘¿Por qué razón’, pudimos oír que les decía en voz alta, ‘han querido estos desgraciados miserables tratar de forma tan irrespetuosa a un invitado cuyas manos están esposadas y al que no se le ha dado ocasión de defenderse? ¿Cuál es su justificación para exigir que se le diera muerte sin más? ¿Qué pruebas tienen que avalen sus imputaciones? Si son sinceros en sus protestas de estar devotamente unidos al islam y de ser los guardianes de sus intereses, que se presenten ellos mismos ante el fuerte de Shaykh T.abarsí y que demuestren cuán capaces son de defender la Fe de la que profesan ser campeones’ ”.
Dado que había presenciado el heroísmo de los defensores del fuerte, la razón y el corazón del gobernador de Ámul habían mudado. Regresaba lleno de admiración por una Causa a la que antes había despreciado, y cuyo progreso había resistido con todo vigor. Las escenas presenciadas habían desarmado su ira y purgado su orgullo. Con humildad y respeto se presentó ante Bahá’u’lláh, excusándose por la insolencia de los habitantes de la ciudad que le había cumplido gobernar. Le sirvió con devoción extrema, haciendo caso omiso por completo de su propia posición y rango. Hizo un encendido elogio de Mullá
H. usayn, se explayó sobre sus capacidades, intrepidez, destreza y nobleza de alma. Pocos días después dispuso lo necesario para la marcha segura de Bahá’u’lláh y Sus compañeros hacia Teherán.
La intención de Bahá’u’lláh de sumar Su suerte a la de los defensores del fuerte de Shaykh T.abarsí estaba destinada a no cumplirse. Aunque Él mismo sentía vivos deseos de prestar toda la ayuda posible a los sitiados, la misteriosa disposición de la Providencia lo puso a salvo del trágico destino que pronto iba a recaer sobre los principales participantes de aquella contienda memorable. De haber podido alcanzar el fuerte, de habérsele permitido unirse a los miembros de la heroica banda, ¿habría podido Él cumplir Su cometido en el gran drama que estaba destinado a desplegarse? ¿Cómo hubiera podido consumar la tarea que tan gloriosamente había sido concebida y tan maravillosamente inaugurada? Se hallaba en la flor de la vida cuando Le llegó la llamada de Shíráz. A la edad de veintisiete años, Se alzó a consagrar la vida a Su servicio, Se identificó intrépidamente con Sus enseñanzas y Se distinguió por el papel ejemplar que desempeñó en difundirlas. Ningún esfuerzo era demasiado grande para la energía de la que estaba dotado, y ningún sacrificio demasiado temible para la devoción que Le inspiraba Su Fe. Desterró toda consideración de fama, riqueza o posición en aras de la tarea en la que
LOS ROMPEDORES DEL ALBAtenía puesto Su corazón. Ni la mofa de los amigos, ni las amenazas de los enemigos podían inducirle a dejar de abanderar una Causa que todos ellos por igual consideraban propia de una secta tenebrosa y proscrita.
El primer encarcelamiento al que fue sometido de resultas de haber socorrido a los presos de Qazvín; la destreza con que logró liberar a T.áhirih; la forma ejemplar con que dirigió el curso de las tormentosas sesiones de Badasht; el modo con que salvó la vida de Quddús en Níyálá; la sabiduría que evidenció en la conducción de la delicada situación creada por la impetuosidad de T.áhirih, y la vigilancia que ejerció para su protección; los consejos que dio a los defensores del fuerte de T.abarsí; el plan que concibió de unir las fuerzas de Quddús a las de Mullá H. usayn y sus compañeros; la espontaneidad con que Se levantó a concurrir en los esfuerzos de tan bravos defensores; la magnanimidad que le impulsó a ofrecerse como sustituto para Sus compañeros amenazados de sufrir graves vejaciones; la serenidad con que afrontó el rigor al que Se Le sometió como consecuencia del atentado sobre la vida de Nás.iri’d-Dín Sháh; las indignidades que se volcaron sobre Él durante todo el trayecto desde Lavásán hasta los cuarteles generales del ejército imperial, y desde allí hasta la capital; el peso mortificante de las cadenas que soportó mientras yacía en la oscuridad del Síyáh-Chál de Teherán; todos ellos no son más que algunos pocos episodios que dan testimonio elocuente de la posición única que ocupó como principal Agente de las fuerzas que estaban destinadas a remodelar la faz de Su tierra natal. Fue Él Quien desató dichas fuerzas, Quien dirigió su rumbo, armonizó su acción y las condujo a su más elevada consumación en la Causa que Él mismo estaba destinado a revelar más tarde.
20 L a revueltaas fuerzas que comandaba el príncipe Mihdí-Qulí Mirza se habían recuperado entretanto del estado de desmoralización absoluta en que habían caído, y se preparaban ahora diligentemente para renovar su ataque contra los ocupantes del fuerte de T.abarsí. Estos últimos se vieron nuevamente rodeados por una hueste nutrida, a cuyo frente marchaban ‘Abbás-Qulí Khán-i-Láríjání y Sulaymán Khán-i-Afshár-i-Shahríyárí, quien, junto con varios regimientos de infantería y caballería se habían apresurado a reforzar la compañía de los soldados del príncipe*. Las fuerzas combinadas
* “Tan perplejo que, sin saber adónde dirigirse, el Sháh-zádih, pobre infeliz, dio órdenes de agrupar nuevas fuerzas y de que se reclutara otro ejército. Había poco entusiasmo por parte de la población de las aldeas vecinas por servir a un caudillo cuyo mérito e intrepidez acababan de comprobarse. En cualquier caso, mediando algún dinero y numerosas promesas, y sobre todo entregados los mullás a la agitación, pues no perdían su propia causa de vista y estaban más que interesados en todos estos asuntos, se acabó por reunir un buen número de tufang-chíes. En cuanto a los caballeros de las tribus, cuando sus adalides montan a caballo, hacen ellos otro tanto sin solicitar pago por ello. ‘Abbás Qulí-Khán
LOS ROMPEDORES DEL ALBAacamparon en las vecindades del fuerte*, y comenzaron a rodearlo con una sucesión de siete barricadas. Hicieron despliegue, con la mayor arrogancia, de las fuerzas bajo su mando, dedicándose cada vez con mayor ímpetu al ejercicio diario de las armas.
Entretanto, la escasez de agua había obligado a los sitiados a excavar un pozo dentro del recinto fortificado. El día en que concluyeron las labores, el octavo día del mes de Rabí‘u’l-Avval**, Mullá H. usayn, quien observaba a los compañeros en sus faenas, señaló: “Hoy conseguiremos toda el agua que necesitamos para nuestro baño. Purificados de todas las impurezas terrenales, buscaremos la corte del Todopoderoso y apurare
-i-Láríjání, obedeció sin dudar la orden de enviar un nuevo contingente. Sólo que esta vez, sea porque recelara que la ineptitud del príncipe pudiera acarrearle riesgos inútiles a sus familiares y súbditos, sea por cierta ambición de significarse él mismo, no delegó en nadie la conducción de los suyos. Colocándose al frente, y, mediante un golpe audaz, en lugar de reunirse con el ejército real, acudió derecho a atacar a los Bábíes en su refugio, después de lo cual dio cuenta al príncipe de que había llegado antes al castillo de Shaykh T. abarsí y que había emprendido el asedio. Por lo demás, anunció que no tenía necesidad alguna de socorro ni ayuda, que su gente le bastaba para aquel menester y que solamente si le placía a su Alteza Real concederse el espectáculo de contemplar cómo él, ‘Abbas-Qulí Khán -i-Láríjání, iba a tratar a los rebeldes, le honraría y complacería” (Conde de Gobineau, Les Philosophies et les Religions dans l’Asie Centrale, pp. 170-171).
* “Mihdí-Qulí Mirza no podría habérselas dado de guerrero bien temerario, como acaba de verse; pero sustituyó la intemperancia de la intrepidez por una cualidad bastante útil para un general: no tomaba al pie de la letra las fanfarronadas de sus lugartenientes. Quejándose pues, de que no sucedía nada malo al imprudente nómada, envió inmediatamente refuerzos. Así partieron con toda premura Muh.sin Khán-i-S.úrití, junto con sus caballeros, una tropa de afganos, Muh.ammad-Karím Khán-i-Ashrafí, junto con sus tufang-chíes de la aldea de Khalíl Khán, de Savád-Kúh, junto con los hombres de Qádí-Kalá” (ibídem, p. 171).
** 1 de febrero de 1849 d.C.mos el paso hacia nuestra morada eterna. Quienquiera que desee tomar parte de la copa del martirio, que se prepare y aguarde la hora en que pueda sellar con sangre su fe en esta Causa. Esta noche, antes del alba, quienes deseen sumárseme, que se preparen a salir más allá de estos muros y, dispersando una vez más las fuerzas oscuras que han estorbado nuestro camino, ascendamos sin trabas a las alturas de gloria”.
Esa misma tarde, Mullá H. usayn realizó sus abluciones, vistió ropa nueva, se caló el turbante del Báb y se preparó para el encuentro que se avecinaba. Una alegría indefinible iluminaba su rostro. Aludió serenamente a la hora de su partida, y hasta el último momento continuó avivando el celo de los compañeros. A solas con Quddús, quien tan poderosamente le recordaba a su Bienamado, descargó, sentado a sus pies en los últimos momentos de su vida terrenal, todo lo que un alma arrobada ya no podía refrenar. Poco después de la medianoche, nada más surgir la estrella matutina, la estrella que anunciaba el alborear de la luz de reunión eterna con su Bienamado, se puso en pie y, montando a caballo, dio la señal de que se abriese el portón del fuerte. Conforme salía a la cabeza de los trescientos trece compañeros listos para encontrarse con el enemigo, una vez más brotó el grito de “¡Yá Sáh.ibu’z-Zamán!” *, un grito tan intenso y poderoso que el bosque, el fuerte y el campo trepidaron bajo su resonante eco.
Mullá H. usayn atacó en primer lugar la barricada que defendía Zakaríyyáy-i-Qádí-Kalá’í, uno de los oficiales más valientes del enemigo. En breve plazo atravesó la barrera, eliminó a su comandante y ahuyentó a sus hombres. Con la misma rapidez e intrepidez saltó como un dardo y superó la resistencia de la segunda y tercera barricadas, sembrando, según avanzaba, la desesperación y consternación entre sus enemigos. Inasequible a las balas que de continuo arreciaban sobre él y sus compañeros, arremetió hasta que las restantes barricadas fueron todas capturadas y desmochadas. En medio de la poste
* Véase Glosario.rior confusión, ‘Abbás-Qulí Khán-i-Láríjání trepó a un árbol, y, emboscándose entre el follaje, permaneció al acecho. Protegido por la oscuridad que le rodeaba, pudo seguir desde su escondite los movimientos de Mullá H. usayn y sus compañeros, expuestos a la fiera luz de la conflagración que habían suscitado. De repente, el corcel de Mullá H. usayn se enredó en la cuerda de una tienda próxima; pero antes de poder zafarse, el jinete recibía en el pecho una bala procedente de su traicionero adversario. Aunque el disparo había sido certero, ‘Abbás-Qulí Khán ignoraba la identidad del jinete al que había herido. Mullá H. usayn, que sangraba profusamente, desmontó de su caballo, vaciló unos pocos pasos e, incapaz de seguir, cayó exánime al suelo. Dos de sus jóvenes compañeros de Khurásán, Qulí y
H. asan, acudieron en su ayuda y lo trasladaron al fuerte*.
El siguiente relato lo he oído de Mullá S.ádiq y Mullá Mirza Muh. ammad-i-Furúghí: “Nos encontrábamos entre los que habían permanecido en el fuerte con Quddús. Tan pronto como Mullá H. usayn, quien parecía haber perdido conciencia, fue trasladado, se nos ordenó que nos retirásemos. ‘Dejadme a solas con él’, fueron las palabras de Quddús, al tiempo que hacía señas a Mirza Muh.ammad-Báqir de que cerrase la puerta y no admitiera a nadie que quisiera verle. ‘Hay ciertos asuntos confidenciales que deseo que sólo él sepa’. Nos sentimos maravillados cuando enseguida oímos la voz de Mullá H. usayn que respondía a las preguntas de Quddús. Continuaron conversando durante dos horas. Nos sentimos sorprendidos de ver a Mirza Muh. ammad-Báqir haciendo grandes aspavientos. ‘Estaba observando a Quddús’, nos informó después, ‘a través de una rendija de la puerta. Tan pronto como pronunció su nombre, vi que Mullá H. usayn se incorporaba y se sentaba, de la forma acostumbrada, de rodillas ante él. Con la cabeza inclinada y los ojos mirando al suelo, escuchaba cada una de las palabras que fluían de labios de Quddús, y respondía a sus preguntas’. ‘Habéis apresurado la hora de vuestra partida’, pude oírle que le decía Quddús, ‘y me habéis abandonado a merced de mis enemigos. Quiera Dios, que antes de mucho me sume a vos y pruebe la dulzura de las delicias inefables del cielo’. Pude colegir las siguientes palabras pronunciadas por Mullá
H. usayn: ‘Que mi vida sea un rescate por vos. ¿Estáis satisfecho conmigo?’
* “Herido de esta forma, el jefe Bábí no dejó de dar órdenes y de dirigir y animar los movimientos de los suyos hasta el momento en que, viendo que la suma de los resultados posibles había sido lograda, dio señal de retirada, permaneciendo él mismo en la retaguardia” (Conde de Gobineau, Les Philosophies et les Religions dans l’Asie Centrale, p. 174).
LOS ROMPEDORES DEL ALBA”Transcurrió un largo rato antes de que Quddús ordenara a Mirza Muh.ammad-Báqir que abriera la puerta y admitiera a sus compañeros. ‘Le he dado mi último adiós’, dijo cuando entrábamos en la habitación. ‘Cosas que antes no creía permisible pronunciar, las he compartido ahora con él’. Al llegar comprobamos que Mullá H. usayn había expirado. Todavía asomaba una ligera sonrisa en su rostro. Tal era la paz de su expresión que parecía como si hubiera caído dormido. Quddús acudió a su entierro, lo vistió con su propia túnica y dio instrucciones de depositarlo mirando al sur, junto al santuario de Shaykh T.abarsí*. ‘Sea el bien con vos, quien hasta la última hora habéis permanecido fiel a la alianza de Dios’, dijo mientras le daba un beso de despedida en los ojos y la frente. ‘Ruego a Dios que conceda que entre tú y yo nunca haya división’. Habló con tal intensidad que siete compañeros que estaban de pie junto a él lloraron copiosamente, deseando haber sido ellos los sacrificados en su lugar. Con sus propias manos, Quddús depositó el cuerpo en la tumba, y previno a quienes estaban de pie junto a él que mantuvieran en secreto el lugar que servía de último descanso, y que lo ocultaran incluso a sus compañeros. A continuación dispuso que enterrasen los cuerpos de los treinta y seis mártires que habían caído en el curso de aquel encuentro en una fosa situada en el lado norte del santuario de Shaykh T.abarsí. ‘Que los amados de Dios’, se le oyó observar mientras los entregaba a su tumba, ‘presten atención al ejemplo de estos mártires de nuestra Fe. Que ellos permanezcan en vida tan unidos como éstos lo están ahora en la muerte’ ”.
No menos de noventa compañeros resultaron heridos esa noche, la mayoría de los cuales sucumbieron. Desde el día de su llegada a Bárfurúsh hasta el día en que fueron atacados por
* “Sus restos mortales (de Mullá H. usayn) reposan aún en la pequeña sala del Santuario de Shaykh T. abarsí donde, bajo las directrices de Mullá Muh.ammad-‘Alí Bárfurúshí, fueron depositados con reverencia por sus compungidos camaradas al comienzo del año 1849” (A Traveller’s Narrative, nota F. p. 245).
vez primera, el duodécimo día de Dhi’l-Qa‘dih del año 1264 d.h.*, hasta el día de la muerte de Mullá H. usayn, que tuvo lugar con la aurora del noveno día de Rabí‘u’l-Avval del año 1265 d.h.**, el número de mártires, según el recuento de Mirza Muh.ammad-Báqir, había alcanzado un total de setenta y dos.
Desde que Mullá H. usayn fuera asaltado por sus enemigos hasta la hora del martirio transcurrieron ciento dieciséis días, un período que devino memorable por proezas tan heroicas que incluso sus más acérrimos enemigos se vieron obligados a confesarse admirados. En cuatro ocasiones distintas, llegó a tales cimas de valor y poder como muy pocos podrían alcanzar. El primer encuentro tuvo lugar el 12 de Dhi’l-Qa‘dih†, a las afueras de Bárfurúsh; el segundo, en las proximidades del fuerte de Shaykh T.abarsí, el quinto día del mes de Muh.arramƒ, contra las fuerzas de ‘Abdu’lláh Khán-i-Turkamán; el tercero, en Vás-Kas, el 25 de Muh.arram‡, en el combate contra el ejército del príncipe Mihdí-Qulí Mirza. La última y más memorable batalla fue la que se libró contra las fuerzas conjuntas de ‘Abbás-Qulí Khán y del príncipe Mihdí-Qulí Mirza, y de Sulaymán Khán-i-Afshár, asistido por una compañía de cuarenta y cinco oficiales de habilidad probada y experiencia madura. En cada uno de estos combates intensos y enconados, y aun a pesar de lo arrollador de las fuerzas contrarias, Mullá
H. usayn salió incólume y triunfante. En cada encuentro descolló por actos de tal valor, caballerosidad, destreza y fortaleza que cada uno bastaría por sí solo para acreditar para siempre el carácter trascendente de la Fe por cuya protección se había batido tan valerosamente, y en cuyo sendero habría de morir con tal nobleza. Los rasgos de conciencia y carácter que, desde su misma juventud, había desplegado, la profundidad de su
* 10 de octubre de 1848 d.C. ** 2 de febrero de 1849 d.C.
† 10 de octubre de 1848 d.Csaber, la tenacidad de su fe, su valor intrépido, su resolución, su alto sentido de la justicia y devoción inquebrantable, lo marcaron como una figura señera entre quienes rindieron testimonio con sus vidas de la gloria y poder de la nueva Revelación. Tenía treinta y seis años cuando libó la copa del martirio. A la edad de dieciocho trabó relación, en Karbilá, con Siyyid Káz.im-i-Rashtí. Durante nueve años se sentó a sus pies y absorbió las lecciones que estaban destinadas a prepararle para la aceptación del Mensaje del Báb. Los siguientes nueve años de su vida transcurrieron en medio de una actividad inquieta y febril que habría de llevarle por último al campo del martirio, en circunstancias que habrían de dar lustre imperecedero a la historia de su país*.
* “Entre ellos estaba Mullá H. usayn, quien llegó a ser el receptor de la refulgente gloria del Sol de la Revelación divina. De no ser por él, Dios no Se hubiera establecido en la sede de Su misericordia, ni habría ascendido al trono de gloria eterna” (Kitáb-i-Iqán, p. 145). Véase nota 5, p. 23. “Frágil de complexión, pero soldado gallardo y amante apasionado de Dios, combinaba las cualidades y características que incluso en la aristocracia espiritual de Persia rara vez se encuentran unidas en la misma persona” (Dr.
T.K.Cheyne, The Reconciliation of Races and Religions, p. 83). “Al fin”, escribe Gobineau, “murió, y la nueva religión que tuvo en él al protomártir, perdió con ese mismo golpe a un hombre cuya fuerza de carácter y habilidad le habrían rendido servicios bien útiles de haberse prolongado su vida. Como es natural, los musulmanes guardan un profundo horror por el recuerdo de este jefe; los Bábíes le tributan una veneración equivalente. Ambos, por cada lado, llevan razón. Lo cierto es que Mullá
H.usayn-i-Bushrú’í confirió al Bábísmo, en el Imperio persa, esa situación que ningún partido religioso o político logra en el ánimo de los pueblos si no es después de haber demostrado un acto de virilidad guerrera” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale,
p.176). El difunto H. ájí Mirza Jání escribe: “Yo mismo tuve un encuentro con él (Mirza Muh.ammad-H. asan, el hermano menor de Mullá H. usayn) cuando trasladaba a la madre y hermana de éste desde Karbilá a Qazvín, y desde Qazvín a Teherán. La hermana era la esposa de Shaykh Abú-Turáb de Qazvín, quien era escritor y filósofo de los que rara vez se encuentran, cuya fe traslucía la mayor sinceridad y pureza de propósito,
Tan humillante y completa fue la derrota que paralizó durante un tiempo los esfuerzos del enemigo. Pasaron cuarenta y cinco días antes de que pudieran reagrupar fuerzas y lanzar su ataque. Durante dicho intervalo, que habría de culminar en el día de Naw-Rúz, el intenso frío imperante les indujo a diferir cualquier tentativa contra un rival que les había cubierto de tanto oprobio y vergüenza. Aunque los ataques quedaron suspendidos, los oficiales al mando de los restos del ejército imperial recibieron órdenes taxativas de impedir la llegada de cualquier tipo de refuerzos a la fortaleza. Cuando el abastecimiento de provisiones estaba a punto de agotarse, Quddús ordenó a Mirza Muh.ammad-Báqir que distribuyesen entre los compañeros el arroz que Mullá H. usayn había almacenado
y cuyo amor y devoción por el Báb eran tales que bastaba que se mencionase el nombre de Su Santidad Suprema (que las almas de todos excepto él sean sacrificados por Él) para que no pudiera contener las lágrimas. A menudo, lo he visto, mientras leía los escritos de Su Santidad Suprema, volverse fuera de sí y casi desmayarse en un arrebato de alegría. De su mujer solía decir: ‘Me casé con ella hace tres años en Karbilá. Era por entonces una estudiosa indiferente incluso en persa; pero ahora puede interpretar los textos del Corán, explicar las cuestiones más abstrusas y los puntos más sutiles de la doctrina de la Unidad divina, a tal punto que nunca he visto a un hombre que la iguale en esto o en facilidad de comprensión. Estos talentos los ha obtenido por la bendición de Su Santidad Suprema y a través de su trato con su santidad La Pura (Qurratu’l-‘Ayn). He visto en ella una paciencia y resignación raras incluso en los hombres más abnegados, pues durante estos tres años, a pesar de no haberle enviado un solo dinar para sus gastos, y de haber tenido que valerse pasando grandísimos apuros, nunca ha pronunciado una sola palabra; y ahora que ha viajado a Teherán, se abstiene por completo de referirse al pasado, y aunque, de acuerdo con los deseos de Jináb-i- Bábu’l- Báb, desea dirigirse a Khurásán, y no tiene literalmente nada que ponerse excepto el vestido raído que lleva, nunca reclama ropas ni viático alguno, sino que busca excusas razonables con las que tranquilizarme e impedir que me sienta avergonzado. Su pureza, castidad y virtud carecen de límites, y durante todo este tiempo ninguna persona carente de privilegio ha escuchado de ella siquiera su voz’. Pero las virtudes de la hija eran supe
LOS ROMPEDORES DEL ALBApara cuando fuese menester emplearlo. Una vez que cada uno recibió su ración, Quddús los convocó para decirles: “Quien se sienta lo bastante fuerte para afrontar las calamidades que todavía han de acaecernos, que permanezca con nosotros en esta muerte. Y quienquiera que perciba en sí mismo la menor vacilación o temor, que parta de este lugar. Dejadles salir enseguida antes de que el enemigo vuelva a reunir sus fuerzas y nos asalte. Pronto dejará de haber salidas; en breve plazo, casi enseguida, haremos frente a las mayores penalidades y caeremos víctimas de aflicciones devastadoras”.
La misma noche del día en que Quddús había dado este aviso, un siyyid de Qum, Mirza H. usayn-i-Mutavallí, se sintió tentado a traicionar a sus compañeros. “¿Por qué”, le escribió a ‘Abbás-Qulí Khán-i-Láríjání, “no habéis rematado la tarea
radas por las de la madre, dueña de méritos y talentos insólitos, quien habría compuesto numerosos poemas y elegías elocuentes sobre los padecimientos de los hijos. Aunque Jináb-i- Bábu’l- Báb la había puesto sobre aviso del martirio que se avecinaba y le había predicho todas las calamidades venideras, continuó exhibiendo la misma devoción intensa y resignación alegre, regocijándose en que Dios hubiera aceptado el sacrificio de los hijos, incluso rezando porque alcanzaran tan grande dignidad y no se vieran desprovistos de tamaña bendición. A decir verdad, resulta maravilloso meditar sobre esta familia virtuosa y santa, cuyos hijos fueron tan conspicuos por su entregada devoción y sacrificio, cuya madre e hija fueron tan pacientes y resignados. Cuando yo, Mirza Jání, tuve aquel encuentro con Mirza Muh. ammad-H. asan, éste apenas superaba los diecisiete años de edad, y sin embargo observé en él una dignidad, gravedad, compostura y virtud que me asombraron. Después de la muerte de Jináb-i- Bábu’l- Báb, Had. rat-i-Quddús le confirió la espada y el turbante de aquel martir glorioso elevándolo a capitán de las tropas del Verdadero Rey. En cuanto a su martirio, divergen las opiniones en cuanto a si fue degollado en la mesa de desayuno del campo, o si sufrió martirio junto con Jináb-i-Quddús en la plaza de Bárfurúsh” (Táríkh-i-Jadíd, pp. 93-95). La hermana de Mullá H. usayn recibió el título de Varaqatu’l-Firdaws, y estaba íntimamente asociada, durante su estancia en Karbilá, con T. áhirih (Memorials of the Faithful, p. 270).
que comenzastéis? Os habéis librado ya de un rival formidable. Con la desaparición de Mullá H. usayn, quien ha sido el factótum tras esos muros, habéis demolido el pilar del que dependían el nervio y la seguridad de este fuerte. De haber aguardado un día más, tal cosa sin duda os habría deparado tan sólo a vos los laureles de la victoria. Con no más de cien hombres —comprometo en ello mi palabra— en el transcurso de dos días seréis capaz de capturar el fuerte y forzar la rendición incondicional de los ocupantes. Están vencidos por el hambre y sometidos a penosas pruebas”. La carta sellada le fue confiada a cierto Siyyid ‘Alíy-i-Zargar, quien, mientras llevaba consigo la ración de arroz que había recibido de Quddús, consiguió sustraerla del fuerte a la medianoche para entregársela a ‘Abbás-Qulí Khán, de quien era conocido. El mensaje le llegó a éste cuando había buscado refugio en una aldea situada a una distancia de cuatro parasangas* del fuerte, y dudaba de si debía regresar a la capital para presentarse ante el soberano tras una derrota tan humillante, o regresar a su hogar en Láríján, donde a buen seguro habría de enfrentarse a los reproches de amigos y parientes.
Acababa de levantarse del lecho, al rayar el alba, cuando recibió la carta que portaba el siyyid. Las noticias de la muerte de Mullá H. usayn le infundieron renovado vigor. Temiendo que el mensajero divulgara la noticia relativa a la muerte de tan temible rival, le dio muerte de inmediato, ingeniándoselas luego con extrañas artes para desviar la sospecha del asesinato. Resuelto a aprovechar al máximo la desmoralización de los sitiados y la pérdida de efectivos, se dispuso a realizar con prontitud los preparativos con que renovar el ataque. Diez días antes de Naw-Rúz ya había acampado a media parasanga del fuerte, no sin haberse cerciorado antes de la exactitud del mensaje que el traicionero siyyid le habría traído. Con la esperanza de obtener para sí mismo cualquier posible crédito por la ren
* Véase Glosario.dición definitiva de los ponentes, se mostró remiso a divulgar, incluso a sus oficiales más próximos, la información recibida.
Apenas comenzaba el día cuando enarboló su pendón* y, encabezando dos regimientos de infantería y caballería, rodeó el fuerte y ordenó a sus hombres que abrieran fuego sobre los centinelas que guardaban las carretas. “El traidor”, informó Quddús a Mirza Muh.ammad-Báqir, quien había corrido a advertirle de la gravedad de la situación, “ha anunciado la muerte de Mullá H. usayn a ‘Abbás Qulí-Khán. Reconfortado por la noticia de su desaparición, está decidido a atacar nues
* “Esta vez el terror hizo estragos por la provincia; el pueblo, soliviantado por las derrotas sucesivas del islam, comenzaba a inclinarse por la nueva religión: los jefes militares sentían su autoridad desafiante, los jefes religiosos veían cómo se les escapaban las conciencias, la situación se volvió extrema. El menor incidente podía precipitar Mázindarán a los pies del Reformador” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 315). “Empero, cuando el Sa‘ídu’l-‘Ulamá supo de lo sucedido, (temiendo que los Bábíes entrasen en Bárfurúsh y le propinasen el castigo que merecía) viéndose en situación harto apurada, escribió varias cartas sucesivas dirigidas a ‘Abbás Qulí-Khán, en las que decía: ‘Te felicito por tu valor y discreción, empero ¿cuánto más ha de deplorarse que hayas padecido tanto, perdido tantos parientes para al final ganar tan señalada victoria, sin rematarla? Habéis hecho que una gran multitud sea pasto de la espada, y habéis regresado, dejando sólo a unos pocos viejos decrépitos como supervivientes. Aun así, ay, con todos estos esfuerzos y perseverancia vuestros, el príncipe se dispone ahora a marchar contra el castillo y prender cautivos a estos pocos desgraciados, de modo que al final ¡se cobre los méritos de tan insigne victoria, y se apropie de todo el dinero y hacienda de los derrotados! Vuestro primer y más importante negocio ha de ser el de volver al castillo al que acaba de dirigirse, pues el Gobierno de una provincia como Mázindarán no es cosa baladí con la que tontear. Procurad, pues, ganaros el mérito entero de esta victoria, y permitir que vuestros esfuerzos cumplan lo que vuestro celo ha comenzado’. También escribió con gran detenimiento al clero de Ámul, y exhortándoles urgentemente a que procurasen por todos los medios que el Sartíp ‘Abbás Qulí-Khán partiese al punto y sin demora. Continuaron, pues, recordándole
tro bastión y atribuirse el honor de ser su único conquistador. Salid y, con la ayuda de dieciocho hombres a vuestro lado, dadle un escarmiento apropiado al agresor y a su hueste. Hacedle comprender que, aunque Mullá H. usayn ya no exista, el poder invencible de Dios continuará sosteniendo a sus compañeros, permitiéndoles triunfar sobre las fuerzas de sus enemigos”.
Nada más acabar de seleccionar a sus compañeros, Mirza Muh.ammad-Báqir ordenó que se abrieran las puertas del fuerte. Saltando sobre sus monturas y al grito de “¡Yá Sáh.ibu’z
incesantemente que era su deber marchar con toda presteza contra el castillo; y el Sartíp, aunque sabía que lo que le había escrito el Sa´ídu’l’Ulamá era completamente falso y carente de fundamento, estaba deseoso, si es que ello era posible, de compensarle por lo sucedido, y compensar en cierta medida el descrédito en el que había caído a los ojos de las mujeres de Láríjání cuyos maridos él había sacrificado, amén de a los ojos del Gobierno. Más por dentro le consumía la zozobra, temiendo que, al igual que en la campaña anterior, pudiera fracasar sin llegar a nada. La mayoría de sus hombres, además, se encontraban heridos, en tanto que muchos habían huido y se habían ocultado en las poblaciones colindantes situadas a unos cuatro o cinco parasangas de la ciudad. Para salir al paso, escribió al clero de Ámul diciendo: ‘Si en efecto ésta es una guerra religiosa, vosotros, que sois tan celosos campeones de la Fe, y a quienes los hombres miran en busca de ejemplo, deberíais llevar la delantera y dar los primeros pasos, para que los demás os emulen’. El clero, no estando preparado para dar una respuesta acorde, y no habiendo ninguna otra manera de excusarse, se vio obligado a enviar un mensaje al efecto de que la guerra era una guerra religiosa. Se congregó, una gran compañía de comerciantes, gente llana y rufianes, y éstos, junto con el clero y los estudiantes, partieron, ostensiblemente para el cumplimiento de un deber religioso, pero en realidad decididos a emprender el saqueo y la rapiña. La mayoría de estos se dirigieron a Bárfurúsh donde se unieron a la avanzada del Principe Mihdí Qulí-Mirza, quien, al llegar a una población a una parasanga de distancia del castillo, envió una compañía de sus hombres para reconocer y recoger información sobre los movimientos de la guarnición Bábí” (Táríkh-i-Jádíd, pp. 72-73).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAZamán!” arremetieron sobre el campo enemigo. Todo el ejército huyó en medio de la confusión ante tan terrible acometida. Todos excepto unos pocos pudieron escapar. Llegaron a Bárfurúsh completamente desmoralizados y cubiertos de oprobio. Tanto tembló de miedo ‘Abbás Qulí-Khán que cayó del caballo. En su apuro, tras dejar colgando del estribo una de las botas, emprendió la huida, medio descalzo y aturdido, siguiendo el camino que el ejército había tomado. Sumido en la desesperación, se apresuró donde el príncipe y confesó el revés ignominioso que había encajado*. Por su parte, Mirza
* “Los reverendos sacerdotes y quienes en compañía de sus pupilos habían acudido a participar en la guerra santa, apenas conciliaron el sueño aquella noche debido al miedo (aunque sus cuarteles estaban situados a una distancia de dos parasangas del castillo), y continua-mente en su conversación proferían graves insultos contra el príncipe y contra ‘Abbás Qulí-Khán, y maldecían al Sa‘ídu’l-‘Ulamá’ pues, decían ellos: ‘sin motivo suficiente, nos han apartado de nuestros estudios, discusiones y medios de vida, aparte de conducirnos a un peligro extremo; pues combatir con hombres como éstos, que han renunciado al mundo y llevan la vida en la mano, comporta grave riesgo’. De ahí que el versículo sagrado ‘no os arrojéis el peligro con vuestras propias manos’ se convirtiese en su aserto diario. Uno de ellos adujo: ‘Ciertas circunstancias me exoneran del deber de participar, de momento, en esta guerra’. Otro (aduciendo otros treinta pretextos diferentes) dijo: ‘Estoy legal-mente eximido y obligado a regresar’. Un tercero manifestó: ‘Tengo hijos pequeños que dependen de mí; ¿qué puedo hacer?’ y un cuarto manifestó: ‘No he hecho acopio para mi esposa, por lo tanto debo partir, pero si fuera necesario volvería’. Un quinto aseveró: ‘Mis cuentas con ciertas personas no están todavía ajustadas; si cayera mártir, mi riqueza quedaría dilapidada, y a mi esposa e hijos les sobrevendería una injusticia; y en nuestra santa religión tanto el desperdicio como la injusticia están condenados como cosa repugnante y desagradable a Dios’. Un sexto explicó: ‘Debo dinero a ciertas personas, y no tengo a nadie que me descargue de la deuda. Si cayera muerto, mi deuda no me permitiría cruzar el Puente del Sírát’. Un séptimo señaló: ‘Me fui sin que lo supiera mi madre, y ella me dijo: ‘Si te marchases, haré que la
Muh.ammad-Báqir, incólume junto con sus dieciocho compañeros, y portando en mano el pendón que un enemigo despavorido había abandonado, regresó exultante al fuerte para entregar al jefe que le había inspirado tal coraje las prendas de su victoria.
Tan completa derrota supuso un alivio inmediato a los hostigados compañeros. Cimentó su unidad y les recordó, una vez más, la eficacia del poder con que su Fe les había dotado. Mas, por desgracia, el alimento se había reducido a la carne de los caballos que habían acarreado del campo abandonados por
leche con que te alimenté sea ilegítima’. Por tanto, temo que sea arrojado como infiel por mi madre’. Un octavo, entre sollozos, expresó: ‘He hecho votos de visitar Karbilá este año; una vuelta en torno al sepulcro sagrado del Jefe de los Mártires es equivalente en méritos a cien mil martirios o mil peregrinaciones a La Meca. Temo no cumplir mi promesa, y por tanto verme privado de tan gran bendición’. Otros aducían: ‘Nosotros, por nuestra parte, no hemos visto a esta gente ni la hemos oído, ni hay nada que demuestre que son infieles, pues también dicen: ‘No hay otro Dios, Muh.ammad es el Apóstol de Dios, y ‘Alí es el Amigo de Dios’. Como mucho, sostienen que ha tenido lugar el advenimiento del Imám Mihdí. Sea así, pues en cualquier circunstancia no son peores que los sunníes, quienes rechazan a los doce Imámes y a los catorce santos inmaculados, quienes reconocen a personajes Umar en calidad de califa, prefieren a ‘Uthmán frente a ‘Alí-ibn-Abí-T. álib, y aceptan a Abú-Bakr como sucesor de nuestro santo Profeta. ¿Por qué nuestros sacerdotes dejan a éstos a su aire, y combaten con estos otros sobre asuntos cuyos derechos o agravios no se han determinado adecuadamente?’ En breve, por todo el campo, surgían los rumores y quejas de toda lengua; cada uno entonaba su propia copla y concebía un pretexto diferente; todos aguardaban alguna excusa plausible que les permitiese la huida. Así pues, haciéndose cargo de la situación tal como se presentaba, ‘Abbás-Qulí Khán, temiendo que el contagio de su terror se extendiese a los soldados, se vio forzado a aceptar las excusas de estos reverendos sacerdotes y de sus discípulos y seguidores, quienes de esta forma partieron, alegres, y pronunciando oraciones por el éxito del Sartíp” (Táríkh-i-Jádíd, pp. 74-76).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAel enemigo. Con fortaleza tesonera soportaron las aflicciones que, desde todos los flancos, se abatían sobre ellos. Sus corazones estaban fijos en los deseos de Quddús; todo lo demás importaba poco. Ni la gravedad de sus pesares ni las continuas amenazas del enemigo conseguían que se desviasen siquiera el grosor de un cabello del sendero que sus compañeros ya fenecidos habían hollado tan heroicamente. Sólo unos pocos habrían de vacilar después, en la más aciaga hora de la adversidad. Sin embargo, la pusilanimidad con que este elemento insignificante se vio forzada a adelantarse, palideció hasta la insignificancia frente al brillo que el grueso de sus compañeros de corazón aguerrido habían irradiado en la hora postrera.
El príncipe Mihdí-Qulí Mirza, quien se había acantonado en Sárí, acogió complacidísimo la noticia de la derrota que habían sufrido las fuerzas bajo el mando directo de su colega ‘Abbás Qulí-Khán. Aunque él mismo deseaba extirpar a esa banda que había buscado refugio tras los muros del fuerte, celebraba saber que su rival había fracasado en el intento de alzarse con la victoria que ambicionaba*. Enseguida solicitó por carta a Teherán que se efectuase el envío de refuerzos en forma de bombas y artillería transportadas por camello, con
* “Mihdí-Qulí Mirza quedó un tanto sorprendido. No era lo que se esperaba. Pero, en suma, lo primero en sorprenderle fue que al Sardár se le juzgase derrotado, tanto como a él mismo; y esta reflexión, acompañada de todos los corolarios consoladores de su amor propio, hicieron que el asunto le resultase más llevadero. No solamente no se lamentó de que uno de sus lugartenientes fracasara en hacerse con la gloria envidiable de haber conquistado el castillo de los Bábíes, sino que por lo demás entendió que no era únicamente él quien había errado el intento: ahora disponía de un compañero hacia cuya persona confiaba desviar todas las responsabilidades de la derrota. Encantado, mandó reunir a sus jefes, grandes y menores, haciéndoles partícipes de la noticia deplorando, como era de rigor, la triste suerte del Sardár y haciendo votos ardientes porque este valiente soldado obtuviese resultados más bonancibles en mejor ocasión” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale,
p. 179).todos los pertrechos necesarios, y que todo ello fuese despachado sin demora a los aledaños del fuerte, pues estaba decidido ahora a efectuar el sometimiento completo de sus obstinados ocupantes.
Mientras los enemigos se preparaban para otro ataque todavía más severo contra su bastión, los compañeros de Quddús, indiferentes por completo a la pena corrosiva que gravitaba sobre ellos, recibieron con alegría y gratitud la llegada del Naw-Rúz. Durante aquella festividad, dieron rienda suelta a sentimientos de agradecimiento y alabanza por las numerosas bendiciones que el Todopoderoso les había conferido. Aunque el hambre les oprimía, se entregaron a canciones y al divertimento, desdeñando del todo el peligro que les rodeaba. El fuerte retumbó con las atribuciones de gloria y alabanza que, tanto de día como de noche, ascendían de los corazones de tan venturosa banda. El versículo, “Santo, santo, el señor nuestro Dios, el señor de los Ángeles y del Espíritu”, surgía incesantemente de sus labios, realzaba su entusiasmo y les infundía nuevo valor.
Todo lo que quedaba de las reses que habían traído consigo al fuerte era una vaca que H. ájí Nás.íru’d-Dín-i-Qazvíní había reservado y cuya leche servía para confeccionar cada día el postre que se había servido a la mesa de Quddús. No deseando privar a sus amigos hambrientos de la porción de la confitura que sus devotos compañeros le preparaban, Quddús, después de probar unas cucharaditas de aquel plato, solía distribuirlo invariablemente entre el resto. “Desde la partida de Mullá
H. usayn”, solía oírserle observar, “he dejado de disfrutar de la carne y la bebida que me preparan. Mi corazón se desangra viendo en torno a mí a mis hambrientos compañeros, cansados y agotados”. A pesar de estas circunstancias, continuó sin pausa elucidando en su comentario el significado de la letra S.ád de S.amad, y exhortando a sus amigos a perseverar hasta el fin en sus esfuerzos heroicos. Por la mañana y al atardecer, Mirza Muh.ammad-Báqir solía cantar en presencia de los creyentes reunidos, los versículos de aquel comentario, cuya lectura avivaba su entusiasmo y renovaba sus esperanzas.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAHe oído a Mullá Mirza Muh.ammad-i-Furúghí dar cuenta de lo siguiente: “Dios sabe que habíamos dejado de tener hambre de comida. Nuestros pensamientos ya no se entregaban a asuntos relacionados con nuestro pan cotidiano. Estábamos tan arrobados por la melodía encantadora de tales versículos, que de haber continuado durante años en semejante estado, ningún signo de cansancio o fatiga podría haber empañado nuestro entusiasmo o apagado nuestra alegría. Y cuandoquiera que la falta de alimento venía a minar nuestra vitalidad o menguar nuestra fuerza, Mirza Muh.ammad-Báqir se apresuraba donde Quddús para apercibirle de nuestro estado. Un atisbo de su rostro, la magia de sus palabras mientras caminaba entre nosotros, transmutaban nuestro abatimiento en áurea alegría. Era tal la fuerza con que nos colmaba, y de tal intensidad, que de presentarse súbitamente las huestes de nuestros enemigos ante nosotros, nos creíamos capaces de subyugar sus tropas”.
El día de Naw-Rúz, que coincidió con el 24 de Rabí‘u’th-Thání del año 1265 d.h.*, en un mensaje escrito dirigido a los compañeros, Quddús aludió a la llegada de pruebas que habrían de comportar el martirio de un número considerable de sus amigos. Pocos días después, una hueste copiosísima**
* 1849 d.C.** “El príncipe distribuyó los puestos que cada uno habría de ocupar en el desarrollo del asedio; el avituallamiento de las tropas se lo encargó a H. ájí Khán Núrí y a Mirza ‘Abdu’lláh Navayy. Nombró oficiales principales al Sardár ‘Abbás-Qulí Khán-i-Láríjání, quien tras su escaso éxito mostraba mayor interés; y luego a Nas.ru’lláh Khán-i-Bandibi, otro caudillo tribal, y Mus.t.afá Khán, de Ashraf, a quien concedió el mando de los bravos tufang-chies de esta población y el de los súritíes. Otros señores de menor nota comandaban a las gentes de Dúdánkih y de Balá-Rastáq, así como a cierto número de nómadas turcos y kurdos, que no se encontraban incluidos entre la tropa de los grandes jefes. Estos nómadas turcos y kurdos recibieron encargo especial de vigilar al enemigo. Tras numerosas experiencias multiplicadas, se comenzaba a admitir que no estaría
al mando del príncipe Mihdí-Qulí Mirza* y secundada por las fuerzas conjuntas de Sulaymán Khán-i-Afshár, de ‘Abbás-Qulí Khán-i-Láríjání y Ja‘far-Qulí Khán, auxiliada por unos cuarenta oficiales más, acampó en las cercanías del fuerte y se dispuso a construir una sucesión de trincheras y barricadas en el perímetro más inmediato**. El noveno día del mes de
mal cuidar las defensas mejor que en el pasado. Así pues, a los turcos y a los kurdos se les encomendó que no perdieran de vista, de día o de noche, lo que ocurría en el campo enemigo, y que pusieran sumo cuidado en el modo de prevenir las sorpresas” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, pp. 180-181).
* “Por tanto, Mihdí-Qulí-Mirza, deseando sumar a los medios antiguos otros más modernos, y con el objetivo de no descuidar nada, encargó que se hiciesen traer desde Teherán dos piezas de artillería y dos morteros con la munición necesaria. Al mismo tiempo se procuró los servicios de un hombre de Hirát, que poseía el secreto de una sustancia explosiva, la cual, si se hacía estallar, se proyectaba a unos setecientos metros de distancia incendiándolo todo. Se hicieron las pruebas y los resultados fueron satisfactorios. Dicha composición se utilizó como proyectil contra el castillo, con el resultado de que éste se incendió. Todas las dependencias que los Bábíes habían construido en el interior, en el patio o en las ram-pas, ya fuesen de madera, adobe o paja, quedaron reducidas a cenizas. Mientras se producía toda esta destrucción, los obuses lanzados por los morteros y las balas causaban daños considerables a una edificación construida con premura por gentes que no eran arquitectos y menos todavía ingenieros, y que ni siquiera hubieran concebido la posibilidad de que se les atacase con artillería. En breve plazo, las defensas del castillo quedaron desmanteladas; ya no eran más que vigas desplomadas por la acción del fuego, escombros de madera negra y humeante, lajas de piedra invertidas” (ibídem, pp. 181-182).
** “Establecidas estas precauciones, se hicieron cavar agujeros y fosas para apostar a los tufang-chies, que recibieron órdenes de disparar sobre todos los Bábíes que se asomaran. Se levantaron grandes torres, de una elevación igual o incluso superior a la de los diferentes niveles de la fortaleza, y dado el fuego graneado, se hizo incluso más difícil para los enemigos circular por sus parapetos o atravesar el corredor interior. Se trataba
LOS ROMPEDORES DEL ALBABahá*, el oficial al mando cursó órdenes a su artillería de abrir fuego contra los sitiados. Mientras tenía lugar el bombardeo, Quddús salió de su habitación y caminó por el centro del fuerte. Su rostro desbordaba sonrisas y su porte traslucía la mayor tranquilidad. Mientras pisaba en firme, un proyectil cayó delante de él. “¡Cuán perfectos ignorantes”, observó con tranquilidad mientras lo hacía rodar con su pie, “son estos jactanciosos agresores del poder de la ira vengadora de Dios! ¿Han olvidado acaso que una criatura tan insignificante como el mosquito fue capaz de extinguir la vida del Todopoderoso Nimrod? ¿No han oído que el bramido de la tempestad fue suficiente para destruir al pueblo de ‘Ád y Thamúd y aniquilar sus efectivos? ¿Quieren intimidar a los héroes de Dios, ante cuyos ojos la pompa de la realeza no es sino una sombra vacía, con tales muestras despreciables de crueldad?” “Sois vosotros”, añadió, volviéndose a sus amigos, “esos mismos compañeros de quienes Muh.ammad, el Apóstol de Dios, habló así: ‘¡Oh, cuánto añoro contemplar el rostro de mis hermanos; mis hermanos que aparecerán al final del mundo! Benditos somos nosotros, benditos son ellos; ¡mayor es su bendición que la nuestra!’ Cuidado, no permitáis que las intromisiones del yo y del deseo os aparten de tan gloriosa estación. No temáis las amenazas de los malvados, ni sintáis turbación ante el clamor de los impíos. Cada uno de vosotros tiene su hora designada y, cuando llegue el momento, ni los asaltos de vuestro enemigo ni los esfuerzos de vuestros amigos serán capaces de retardar o adelantar esa hora. Si los poderes de la tierra se coaligaran contra vosotros, serían incapaces, hasta que llegue la hora, de acortar siquiera en un ápice o una tilde la duración de vuestra
de una ventaja considerable. Pero, al cabo de varios días, los cabecillas Bábíes, aprovechando la mayor duración de la noche, rehicieron sus atrincheramientos de tal suerte que las torres de ataque se vieron sobrepasadas” (ibídem, p. 181).
* El noveno día después de Naw-Rúz.vida. Si consentís que vuestros corazones se sientan agitados un solo momento por el bombardeo de estas armas que, con mayor violencia, continuarán arreciando sobre este fuerte, debéis arrojaros fuera del bastión de la protección divina”.
Tan poderoso llamamiento no podía dejar de inspirar confianza en los corazones de quienes le escucharon. Sin embargo, unos pocos, cuyo rostro delataba vacilación o temor, fueron vistos acurrucados en un rincón resguardado del fuerte, viendo con envidia y sorpresa el celo que animaba a sus compañeros*.
* “En efecto, en cierta ocasión algunos hicieron una incursión para procurarse té y azúcar para Jináb-i-Quddús. El más notable de entre éstos fue Mullá Sa‘íd de Zarkanád. Era este hombre tan versado en las ciencias que cuando ciertos eruditos de la talla de Mullá Muh.ammad-Taqí de Núr se dirigieron a Jináb-i-Quddús por escrito para plantearle ciertas preguntas relativas a las ciencias de la adivinación y astrología, este último le dijo a Mullá Sa‘íd: ‘Redacta con presteza una respuesta breve y compendiosa, de modo que el mensajero no aguarde demasiado, y quede para después una respuesta más detallada’. Fue así como Mullá Sa‘íd, bien que apremiado por la presencia del mensajero, y distraído por el marasmo del asedio, redactó rápidamente una respuesta elocuentísima, en la que, al tiempo que respondía a las preguntas solicitadas, incluía cerca de cien tradiciones bien acreditadas sobre la verdad de la nueva Manifestación de la Prueba prometida, amén de varias que predecían la parada y martirio de los creyentes en el Señor cerca de T. abarsí. Los eruditos de Núr quedaron aturdidos más allá de toda medida ante su erudición, debido a lo cual manifestaron: ‘La franqueza nos obliga a admitir que tamaña presentación de estos asuntos constituye un gran milagro, y que tal erudición y elocuencia sobrepujan la capacidad del Mullá Sa‘íd que conocimos. Sin duda este talento le ha sido conferido desde lo alto, y a su vez nos lo ha hecho manifiesto a nosotros’. Con todo, Mullá Sa‘íd y sus compañeros, al quedar desprovistos de las defensas del castillo, cayeron en manos de las tropas reales, las cuales los trasladaron ante el príncipe. Éste procuró por todos los medios extraer información sobre el estado de la guarnición Bábí, su número y reservas de municiones; pero, por más que insistiera, nada pudo obtener. De modo que, al percatarse de que
LOS ROMPEDORES DEL ALBAEl ejército del príncipe Mihdí-Qulí Mirza prosiguió lanzando fuego graneado en dirección al fuerte. Sus hombres sintieron sorpresa al descubrir que el bombardeo de las armas no había logrado silenciar la voz de los rezos y las aclamaciones de alegría que los sitiados levantaban en respuesta a sus amenazas. En lugar de la rendición incondicional que esperaban, la llamada del almuecín, haciendo vibrar los versículos del Corán, y el coro de alegres voces que entonaba himnos de alegría y alabanza, llegaron sin cesar a sus oídos.
Desesperados ante estas evidencias de fervor inagotable e impulsados por un deseo irrefrenable de acallar el entusiasmo que bullía en los pechos de sus oponentes, Ja‘far-Qulí Khán levantó una torre, en lo alto de la cual apostó un cañón*, desde cuya posición elevada dirigió el fuego contra el
Mullá Sa‘íd era hombre de talento y comprensión, le dijo: ‘Arrepiéntete y te libraré de morir sacrificado’. Mullá Sa‘íd repuso: ‘Jamás se ha arrepentido nadie de obedecer las órdenes de Dios; ¿por qué habría de hacerlo yo? Antes bien arrepiéntete tú, que contrarías Su beneplácito y haces gala de una maldad que nadie ha exhibido en el pasado’. Fue mucho más lo que dijo en parecida vena. De modo que al final, encadenado y con grilletes, le enviaron a Sárí, ciudad donde alcanzó la muerte en circunstancias de absoluta ignominia, junto con unos cinco compañeros más” (Táríkh-i-Jádíd, pp. 79-80).
* “Así, este último construyó cuatro torres en los cuatro flancos del castillo, y las elevó tan altas que desde ellas podía divisarse el interior de la fortaleza con sus armas, lo que convertía a la guarnición en blanco de sus disparos. Al comprobar esto, los fieles comenzaron a excavar pasadizos subterráneos en cuyo interior se refugiaron. Ahora bien, la tierra de Mázindarán está situada cerca del nivel del mar y saturada de humedad, a lo que se añade el hecho de que continuamente llovía, lo que aumentaba las calamidades y obligaba a que estos pobres sufrientes vivieran entre barro y agua, abrigados por ropas que la humedad había descompuesto[...] Allá dondequiera que uno de estos camaradas sorbía la copa del martirio ante sus ojos, en vez de mostrar duelo, solían regoci
corazón del fuerte. Quddús convocó de inmediato a Mirza Muh.ammad-Báqir para ordenarle que saliese de nuevo a infligir al “jactancioso recién llegado” una humillación no menos apabullante que la sufrida por ‘Abbás-Qulí Khán. “Hacedles saber”, añadió, “que cuando a los valerosos guerreros de Dios se les apremia y apura con el hambre, son capaces de manifestar actos de tal heroísmo como ningún mortal podría mostrar. Que sepan que contra mayor sea la hambruna, mayores serán los efectos devastadores de su exasperación”.
Mirza Muh.ammad-Báqir dio de nuevo orden a dieciocho de los compañeros de que montaran prestos a la grupa y le siguieran. Franquearon las puertas del fuerte de par en par y brotó el grito de “¡Ya S.áh.ibu’z-Zamán!”, sólo que más descarnado y estremecedor que nunca, sembrando el pánico y la consternación entre las filas enemigas. Ja‘far-Qulí Khán, junto con treinta hombres suyos, sucumbieron ante la espada del adversario, que arremetió contra la torre, capturó sus armas y las arrojó al suelo. Seguido de esto arremetieron contra la barricada que habían levantado los enemigos, derribaron algunas, y de no ser porque ya oscurecía, habrían capturado y destruido el resto.
Regresaron al fuerte triunfantes e indemnes, portando consigo cierto número de los más curtidos y mejor alimenta
jarse. Por ejemplo, en cierta ocasión una granada cayó sobre el techo de una choza que enseguida comenzó a arder. Shaykh S.álih de Shíráz acudió a apagar el fuego. Una bala le acertó en la cabeza y le destrozó el cráneo. En el mismo momento en que levantaban el cadáver, una segunda bala le arrancaba la mano a Áqá Mirza Muh.ammad-‘Alí, hijo de Siyyid Ah.mad, quien era padre de Áqá Siyyid H. usayn, ‘el Bienamado’. Este último, niño de diez años de edad, resultó igualmente abatido ante los ojos del padre, que lo vio rodar por un suelo encharcado de fango y sangre, con las extremidades temblando como las alas de un pájaro a punto de morir” (Táríkh-i-Jádíd, pp. 81-83).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAdos sementales que habían caído atrás. Transcurrieron varios días antes de que hubiera indicio alguno de contraataque*. Una repentina explosión en uno de los polvorines del campo enemigo, que se saldó con la muerte de varios oficiales de artillería y de cierto número de compañeros de armas, les obligaron a suspender durante todo un mes los ataques contra la guarnición**. La interrupción permitió a cierto número de
* “Hacía cuatro meses desde que todo aquello había comenzado y el Sháh comenzaba a dar muestras de impaciencia. El éxito Bábí inflamó su cólera a la que dio expresión en estos términos, tal como lo refiere un historiador persa: ‘Pensábamos que nuestro ejército se abriría paso sin dudarlo entre el agua y el fuego, y que sin temor se batiría como un león o una ballena. Lo hemos enviado a combatir contra un puñado de personas decrépitas y sin fuerza, y ¡nada es lo que hace! ¿Piensan acaso los próceres de Mázindarán que esto es de nuestro agrado? ¿Es que dejan que el incendio se agrande para magnificar su éxito? Bien saben ellos que haré como si Alláh no hubiese creado Mázindarán y exterminaré a sus habitantes hasta que no quede una sola alma’ ” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 322).
** “El asedio duraba más de cuatro meses y apenas había progresos sensibles. Las primitivas fortificaciones habían quedado en ruinas; pero, con una energía que no se desmentía, los Bábíes las habían reemplazado por otras y, día y noche, las reparaban o reforzaban. No había un final previsible de la contienda, con tanta más razón por cuanto, tal como ya lo he referido, Mázindarán no era la única parte de Persia donde los partidarios de la nueva religión daban tan terribles pruebas de Fe, celo e intrepidez. El rey y el primer ministro, inquietos ante esta situación, montaron en cólera contra los jefes que ellos mismos habían enviado. No se limitaban a reprocharles su incapacidad en los términos más ásperos, sino que también se les amenazaba, a ellos y a todos los pueblos de la provincia, con tratarlos como si fuesen Bábíes si el asunto no terminaba en breve. Desde ese momento el mando le fue hurtado a Mihdí-Qulí Mirza para traspasárselo a Afshár Sulaymán Khán, hombre de firmeza sabida y sumamente influyente, no sólo en su propia tribu, una de las más nobles de Persia, sino también entre todos los militares, quienes le conocían y tenían en gran estima. Las instrucciones con las que se presentó eran las
compañeros salir ocasionalmente de la fortaleza y recoger tanta hierba como se pudo, el único medio con el que paliar el hambre cuando la carne de los caballos, e incluso el cuero de sus sillas, había sido consumido por los compañeros en sus apuros. Hervían la hierba y la devoraban con avidez lastimosa *. Conforme declinaba su fuerza, y languidecían exangües dentro de los muros del fuerte, Quddús multiplicaba sus visitas
más rigurosas” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, pp. 183-184).
“Los que quedaban encerrados, acababan de dar cuenta no sólo de sus últimas provisiones, si no de la escasa hierba que habían podido recoger en el recinto, incluyendo cortezas de árbol. Sólo les quedaba el cuero de sus cinturones y de las fundas de los sables. También recurrieron al expediente otrora recomendado por el embajador de España a los coaligados bajo el asedio de París: molieron los huesos de los muertos e hicieron con ellos una especie de harina. En definitiva, expuestos al límite, se decidieron a cometer una especie de profanación. El caballo de Mullá H. usayn había caído muerto de resultas de las heridas producidas en la noche sangrante en que sucumbiera el maestro. Los Bábíes lo habían enterrado por respeto a la memoria de su santo, de modo que algunos rayos de su gloria (retazos de la profunda veneración que inspiraba aquél hombre) flotaban sobre la tumba de aquel pobre desgraciado animal. Hubo reunión del Consejo de Guerra, el cual, tras deplorar la necesidad de debatir semejantes temas, deliberó si las enormes penalidades autorizaban a los fieles a desenterrar tan sagrado corcel a fin de convertirla en alimento. Con vivo dolor se decretó que tal acción era excusable. De modo que se presentaron junto a la sepultura que se le había dado, y se compartieron los jirones del caballo; y haciéndolos cocer con la harina de los huesos, se hizo comida de esto y se volvió a empuñar los fusiles” (ibídem, pp. 186-187).
* En Memorials of the Faithful (pp. 16-17) ‘Abdu’l-Bahá alude a las dificultades y sufrimiento soportados por los heroicos defensores del fuerte de Shaykh T. abarsí. Dedica un encendido elogio a la constancia, el celo y la valentía de los asediados, mencionando en particular a Mullá S.ádiq-i-Muqaddas. “Durante dieciocho días”, afirma, “permanecieron sin alimento. Vivieron del cuero de sus calzados. Pronto se consumió esto
LOS ROMPEDORES DEL ALBAy con palabras de ánimo y esperanza procuraba aligerar la carga de su agonía.
Acababa de comenzar el mes de Jamádíyu’th-Thaní* cuando pudo oírse cómo la artillería enemiga descargaba sus andanadas contra el fuerte. Simultáneamente, y al tiempo que disparaban los cañones, un destacamento del ejército, acaudillado por varios oficiales y formado por varios regimientos de infantería y caballería, se lanzó al asalto. El estrépito de su llegada hizo que Quddús mandara llamar enseguida a su valeroso lugarteniente Mirza Muh.ammad-Báqir, y ordenarle que saliera con treinta y seis compañeros a repeler el ataque. “Nunca desde que ocupamos este fuerte”, añadió, “hemos intentado bajo circunstancia alguna dirigir cualquier ofensiva contra nuestros rivales. Hasta que no han desencadenado su ataque contra nosotros, no nos hemos dado a defender nuestras vidas. Si hubiéramos abrigado la ambición de entablar una guerra santa contra ellos, de haber albergado la más mínima intención de lograr ascendiente por el poder de nuestras armas contra los infieles, no habríamos permanecido, hasta ahora, sitiados dentro de estos muros. A estas horas, la fuerza de nuestras armas, tal como sucediera otrora con los compañeros de Muh.ammad, habría convulsionado a las naciones de la tierra y las habría preparado para la aceptación de nuestro Mensaje. Sin embargo, tal no es el curso que hemos decidido hollar. Desde que recalamos en este fuerte, el único e inalterable propósito que nos ha animado ha sido el de vindicar el carácter exaltado de esta misión con nuestros actos y con
también y nada quedó salvo agua. Cada mañana bebían un sorbo, por lo que yacían hambrientos y exhaustos en el fuerte. Sin embargo, cuando se les atacaba, se incorporaban de un brinco manifestando ante el enemigo un magnífico valor y una resistencia sorprendente [...] En tales circunstancias, mantener una fe y paciencia inamovibles resulta extremadamente difícil; soportar tales aflicciones se convierte en un extraño fenómeno”.
* 24 de abril-23 de mayo de 1849 d.C.nuestra disposición a derramar la sangre en el sendero de nuestra Fe. Se acerca rápidamente la hora en que podremos consumar esta tarea”.
Una vez más Mirza Muh.ammad-Báqir brincó sobre su montura y con treinta y seis compañeros escogidos, cargó contra las fuerzas sitiadoras a las que dispersó. A su regreso hizo pasar por la puerta la bandera que un enemigo despavorido había abandonado al oír las reverberaciones del grito de “¡Ya Sáh.ibu’z-Zamán!” Cinco compañeros suyos sufrieron martirio en el curso del combate, a todos los cuales trajo de vuelta al fuerte para enterrarlos en una tumba contigua a la de sus hermanos caídos. El príncipe Mihdí-Qulí Mirza, aturdido una vez más por esta evidencia de la vitalidad inagotable de sus rivales, conferenció con los jefes de su estado mayor, instándoles a concebir los medios que habrían de permitirles concluir expeditivamente tan costosa empresa. Durante tres días deliberó con ellos, para llegar al fin a la conclusión de que el curso más recomendable consistía en suspender cualquier tipo de hostilidades durante unos días en la esperanza de que los sitiados, carcomidos por el hambre y vencidos por la desesperación, se decidieran a salir de su retiro y entregarse con una rendición incondicional.
Mientras el príncipe aguardaba a la consumación del plan previsto, llegó de Teherán un mensajero haciéndole llegar el farmán* de su soberano. Este hombre residía en la aldea de Kand, lugar no muy distante de la capital. Había logrado obtener licencia del príncipe para entrar en el fuerte e intentar inducir a dos de sus ocupantes, Mullá Mihdí y su hermano Mullá Báqir-i-Kandí, a que escapasen del peligro inminente al que sus vidas estaban expuestas. Al llegar a sus muros, llamó a los centinelas pidiéndoles que informaran a Mullá Mihdíy-i-Kandí de que un conocido suyo deseaba verle. Mullá Mihdí dio cuenta del asunto a Quddús, quien permitió que se viera con su amigo.
* Véase Glosario.He oído cómo Áqáy-i-Kalím narraba el siguiente relato, tal como le fue referido por ese mismo mensajero con el que se vio en Teherán: “Vi”, me informó el mensajero, “cómo Mullá Mihdí asomaba sobre el muro del fuerte; su figura denotaba una expresión indescriptible de firme resolución. Parecía tan bravo como un león, lucía la espada al cinto sobre una túnica blanca y larga al modo de los árabes y estaba tocado con un pañuelo blanco que le ceñía la cabeza”. ‘¿Qué buscáis?’, preguntó impaciente. ‘Decidlo pronto, pues temo que mi amo mande por mí y me halle ausente’. La resolución que traslucían sus ojos me confundió. Estaba pasmado ante sus modales y forma de mirar. De repente, me vino a las mientes la idea de que acaso podría despertar un sentimiento adormecido de su corazón. Le recordé a su tierno infante, Rah.mán, que había dejado tras de sí en la aldea, en su afán por alistarse bajo el pendón de Mullá H. usayn. Movido por su gran afecto hacia la criatura, le había dedicado especialmente un poema que cantaba mientras lo acunaba y ponía a dormir. ‘Vuestro bienamado Rah.mán’, le dije, ‘añora el afecto que antes le prodigabais. Está solo y abandonado, y anhela veros’. ‘Decidle de mi parte’, fue la respuesta instantánea del padre, ‘que el amor del verdadero Rah.mán*, un amor que trasciende todos los afectos terrenales, ha colmado a tal punto mi corazón que no deja resquicio para cualquier otro amor aparte del Suyo’. El patetismo con que pronunció estas palabras me hicieron llorar. ‘Malditos sean’, exclamé indignado, ‘quienes os consideran a vos y a vuestros condiscípulos extraviados del sendero de Dios!’ ‘¿Qué sucedería’, le pregunté, ‘si me aventuro a entrar en el fuerte y sumarme a vosotros?’ ‘Si vuestro motivo es buscar y encontrar la Verdad’, respondió con calma, ‘os mostraré la vía con gusto. Y si deseáis visitarme como el viejo amigo de toda la vida, os daré la bienvenida de la que el Profeta de Dios ha dicho: ‘Dad la bienvenida a vuestros huéspedes, aunque sean de los infie
* Referencia a Dios. La palabra “Rah.mán” significa “misericordioso”.
les’. Seré fiel a esa orden, y os ofreceré la hierba y los huesos molidos que nos valen de carne, lo mejor que puedo proporcionaros. Pero si vuestra intención es causarme daño, os advierto que me defenderé y os arrojaré de lo alto de estos muros’. Su férrea obstinación me convenció de la inutilidad de mi porfía. Pude comprobar que era tal el fuego de su entusiasmo que, si los teólogos del reino se hubieran juntado en un intento por disuadirle del curso que había escogido, él sólo y desasistido, habría derrotado todo conato. Todos los potentados de la tierra —tal era mi convencimiento— no habrían bastado siquiera a inducirle a separarse del Bienamado del deseo de su corazón. ‘Que la copa’, me sentí movido a decir, ‘que vuestros labios han probado, os traiga todas las bendiciones que buscáis’. ‘El príncipe’, añadió, ‘ha prometido que quienquiera que salga de este fuerte estará a salvo de peligros, y que incluso recibirá un salvoconducto, así como los gastos precisos para el regreso al hogar’. Prometió entregarle al príncipe el mensaje de sus condiscípulos. ‘¿Hay algo más que deseéis comunicarme?’ Añadió, ‘Estoy impaciente por reunirme con mi señor’. ‘Que Dios’, respondí, ‘os auxilie en el logro de vuestro propósito’. ‘¡Bien que ya lo ha hecho!’, profirió exultante. ‘¿Cómo, si no, me habría librado de la lobreguez de mi casa-prisión de Kand? ¿Cómo habría podido yo alcanzar esta exaltada fortaleza?’ Nada más pronunciar estas palabras, me dio la espalda y desapareció de mi vista”.
Tan pronto como regresó donde sus compañeros, Mullá Mihdí les dio a conocer el mensaje que les comunicaba el príncipe. Por la tarde de aquel mismo día, Siyyid Mirza
H. usayn-i-Mutavallí, acompañado de un sirviente, dejaba el fuerte para acudir directamente a sumarse al campo del príncipe. Al día siguiente, Rasúl-i-Bahnimírí y otros compañeros suyos, incapaces de resistir los estragos del hambre, y anima-dos por las garantías explícitas del príncipe, se separaron con tristeza y, a su pesar, de los amigos. Nada más salir del fuerte sufrieron una muerte instantánea por orden de ‘Abbás-Qulí Khán-i-Láríjání.
LOS ROMPEDORES DEL ALBADurante los pocos días que transcurrieron después del incidente, estando aún acampado en las proximidades del fuerte, el enemigo se abstuvo de cualquier acto de hostilidad hacia Quddús y sus compañeros. El miércoles por la mañana, el decimosexto día de Jamádíyu’th-Thání*, se presentó en el fuerte un emisario del príncipe para requerir que dos representantes comisionados por los sitiados entablaran negociaciones confidenciales con ellos en la esperanza de llegar a un acuerdo pacífico sobre los asuntos que tenían pendientes**.
En consecuencia, Quddús dio órdenes de que Mullá Yúsuf-i-Ardibílí y Siyyid Rid.áy-i-Khurásání actuaran en calidad de representantes suyos, indicándoles que informaran al príncipe de su disposición a acceder a su deseo. Mihdí-Qulí Mirza los recibió con cortesía y les invitó a compartir la cena que había preparado. “Consideraríamos”, dijeron declinando la oferta, “un acto de deslealtad por nuestra parte compartir carne o bebida mientras nuestro Bienamado guía languidece agotado y hambriento en el fuerte”. El príncipe señaló: “Las hostilidades se han prolongado entre nosotros más de la cuenta. Ambas partes hemos combatido y sufrido largo y tendido. Es mi deseo ferviente llegar a un acuerdo amistoso sobre nuestras diferencias”. Tomando en sus manos un ejemplar del Corán que tenía a su lado, escribió de su puño y letra, en confirmación de su declaración, las siguientes palabras al margen del primer sura: “Juro por este Libro sacratísimo, por la rectitud
* 9 de mayo de 1849 d.C.** “Este valor sombrío y desesperado, este ardor invencible, este entusiasmo irreductible daba mucho que pensar a los jefes del ejército imperial. Desesperando la posibilidad de abrir brecha en las trincheras, de las que tantas veces habían sido repelidos, concibieron el engaño. El príncipe dio en él de forma natural, y Sulaymán Khán-i-Afshár, enviado en último lugar por el Sháh para controlar las operaciones militares, puso en ello todo su empeño, en la creencia de que mayores retrasos acabarían amenazando su vida y fortuna” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 325).
de Dios, que lo ha revelado, y la misión de Aquel que fue inspirado por sus versículos, que no abrigo otro deseo que el de promover la paz y la amistad entre nosotros. Salid de vuestro baluarte y tened la seguridad de que ninguna mano se levantará contra vosotros. Vos mismo y vuestros compañeros —declaró solemnemente— os encontráis bajo la protección y abrigo del Todopoderoso, de Muh.ammad, Su Profeta, y de Nás.iri’d-Dín Sháh, nuestro soberano. Comprometo mi honor en que ningún hombre, bien de este ejército o de las vecindades, intentará asaltaros. Que la maldición de Dios, el todopoderoso Vengador, recaiga sobre mí si en mi corazón abrigo cualquier otro deseo que el que afirmo”.
Estampó su sello sobre la declaración y, entregándole el Corán a Mullá Yúsuf, le rogó que trasladase sus saludos a su guía y que le entregara aquella garantía formal y escrita. “De acuerdo con mi declaración, esta misma tarde”, añadió, “despacharé al portón del fuerte cierto número de caballos, confiando en que él y sus compañeros más destacados los aceptarán y montarán, a fin de cabalgar hacia los aledaños de este campo, donde se habrá alzado una tienda especial para su recibimiento. Les rogaría que sean nuestros huéspedes hasta tanto disponga lo necesario para el regreso, a mis expensas, a sus hogares”.
Quddús recibió el Corán de manos del mensajero, lo besó con reverencia, y dijo: “Oh Señor nuestro, decidid entre nosotros y entre nuestro pueblo con verdad; pues Vos sois el mejor en decidir”*. Acto seguido, indicó al resto de sus compañeros que se preparasen para abandonar el fuerte. “Con nuestra respuesta a su invitación”, les dijo, “permitiremos que demuestren la sinceridad de sus intenciones”.
Cuando se acercaba la hora de la partida, Quddús se caló el turbante verde que el Báb le había enviado al mismo tiempo que hiciera lo propio con el que había de lucir Mullá H. usayn el
* Corán, 7:88.día de su martirio. Junto a las puertas del fuerte montaron los caballos que habían sido puestos a su disposición. Quddús se subió a la grupa del corcel favorito del príncipe, quien lo había cedido para este uso. Los principales compañeros de Quddús, entre ellos algunos cuantos siyyides y teólogos eruditos cabalgaron por detrás, seguidos por el resto, que marchaba a pie, llevando consigo toda la panoplia y efectos personales que les quedaban. Según se acercaba la compañía, integrada por doscientos dos miembros, al pabellón que el príncipe había ordenado plantar para Quddús en las cercanías del baño público de la aldea de Dízvá (que miraba al campo del enemigo) fueron descabalgando y aprestándose a ocupar sus puestos en las inmediaciones.
Poco después de llegar, Quddús salió de la carpa y, reuniendo a sus compañeros, les dirigió las siguientes palabras: “Debéis mostrar una renuncia ejemplar, pues tal proceder de vuestra parte exaltará esta Causa y redundará en su gloria. Cualquier cosa que no sea un desprendimiento completo no hará sino empañar la pureza de su nombre y enturbiar su esplendor. Rogad al Todopoderoso que incluso en vuestra hora postrera os auxilie para contribuir vuestra parte a la exaltación de Su Fe”.
Pocas horas después de la puesta de sol, les fue servida una cena que procedía del campo del príncipe. La comida, que se les ofreció en bandejas separadas, cada una escogida para un grupo de treinta compañeros, era escasa y deficiente. “Nueve de entre nosotros”, relatarían más tarde algunos de los presentes que acompañaban a Quddús entonces, “fuimos invitados por nuestro guía a tomar parte en la cena que había sido servida en su tienda. Puesto que él rechazó probarla, nosotros, siguiendo asimismo su ejemplo, también nos abstuvimos. Los sirvientes que nos agasajaron estaban encantados de dar cuenta de los platos que habíamos rechazado tocar, por lo que devoraron su contenido con avidez y aprecio”. Pudo oírse cómo unos pocos compañeros que cenaban fuera de la tienda reconvenían a los criados, indicando que estaban dispuestos a comprarles, a cualquier precio exorbitante, el pan que necesitaban. Quddús desaprobó rotundamente su conducta y les reprochó su petición. De no haber sido por la intercesión de Mirza Muh.ammad-Báqir, les habría castigado severamente por haber hecho caso omiso de sus más encarecidas exhortaciones.
Al amanecer se presentó un mensajero para citar a Mirza Muh.ammad-Báqir ante el príncipe. Con el consentimiento de Quddús, respondió a la invitación y regresó una hora más tarde para informar a su jefe de que el príncipe había reiterado, en presencia de Sulaymán Khán-i-Afshár, las garantías ya dadas, y que le había tratado con la mayor consideración y amabilidad. “Mi juramento”, me aseguró, según explicaba Mirza Muh.ammad-Báqir, “es irrevocable y sagrado”. Citó el caso de Ja‘far-Qulí Khán, quien, a pesar de la desvergonzada matanza de miles de soldados del ejército imperial, ocurrida en el curso de la insurrección fomentada por el Sálár, fue perdonado por el soberano e investido pronto con nuevos honores por Muh.ammad Sháh. “Mañana por la mañana el príncipe tiene intención de acompañaros al baño público, desde donde
LOS ROMPEDORES DEL ALBAse dirigirá a vuestra tienda, tras de lo cual os proporcionará las cabalgaduras necesarias para trasladar a vuestra compañía entera a Sang-Sar, desde donde se dispersarán, algunos para regresar a sus hogares en Iráq y otros para encaminarse a Khurásán. A petición de Sulaymán Khán, quien señaló que la presencia de tan gran formación en un recinto fortificado estaba llena de peligros, el príncipe decidió que la compañía se dispersara más bien en Fírúz-Kúh. Soy de la opinión de que lo que su lengua profesa no es en absoluto lo que cree el corazón”. Quddús, quien compartía su punto de vista, indicó a los compañeros que se dispersaran esa misma noche, y afirmó que él mismo pronto marcharía a Bárfurúsh. Éstos se apresuraron a implorarle que no se separara de ellos, y con ruegos de que se les permitiese continuar disfrutando de las bendiciones de su compañía. Mas él les aconsejó que guardasen calma y fuesen pacientes, asegurándoles que “cualesquiera que fuesen las aflicciones que en el futuro pudieran acontecer, volverían a encontrarse”. “No lloréis”, fueron sus palabras de despedida; “la reunión que ha de seguir a esta separación será tal que habrá de durar eternamente. Hemos encomendado nuestra Causa al cuidado de Dios; cualquier cosa que sea Su voluntad y beneplácito, eso mismo aceptamos nosotros dichosamente”.
Empero, el príncipe no cumplió su promesa. En lugar de reunirse con Quddús en el pabellón, lo llamó, junto con varios de sus compañeros, a que acudiera a los cuarteles generales, y una vez allí le informó de que, tan pronto como llegaran a la tienda del Farrásh-Báshí*, él mismo lo llamaría a comparecer ante él al mediodía. Poco después, cierto número de sirvientes del príncipe se presentó para comunicar al resto de los compañeros que Quddús les permitía sumarse a ellos en el cuartel general del ejército. Varios de ellos, engañados por este informe, fueron capturados para, a su sazón, ser vendidos como esclavos. Estas desgraciadas víctimas constituyen el resto de los compañeros del fuerte de Shaykh T.abarsí, los supervivien
* Véase Glosario.tes de la heroica lucha a los que les fue perdonada la vida para que pudieran transmitir a sus compatriotas la horrenda historia de sus pruebas y sufrimientos.
Poco después, los sirvientes del príncipe presionaron a Mullá Yúsuf para que informara al resto de sus compañeros del deseo de Quddús de que depusieran las armas. “¿Qué es lo que les diréis exactamente?”, le preguntaron mientras le conducían a un lugar situado a cierta distancia del cuartel general. “Les advertiré”, fue su osada respuesta, “de que cualquiera que sea la naturaleza del mensaje que decidáis entregarles de parte de su guía, ese mensaje no es sino una manifiesta falsedad”. Apenas habían escapado estas palabras de sus labios cuando sufrió una muerte inmisericorde. Tras este acto de ensañamiento dirigieron su atención al fuerte, donde saquearon cuanto había y procedieron a bombardearlo y demolerlo a conciencia*. A continuación, rodearon a los compañeros restantes y abrieron fuego sobre ellos. Quienquiera que escapaba a las balas era asesinado por la espada de los oficiales y las lanzas de sus hombres**. A las puertas mismas de la muerte pudo oírse cómo aquellos héroes inconquistables pronunciaban las palabras “Santo, santo, oh Señor nuestro Dios, señor de los Ángeles y del Espíritu”, palabras que en los momentos de exaltación habían surgido de sus labios y que ahora repetían con fervor irreductible en esta hora que marcaba el apogeo de sus vidas.
* “Se arrasaron todas las construcciones alzadas por los Bábíes, reduciéndolas al nivel del suelo con el fin de no dejar ningún vestigio de la heroica defensa de los que entregaron la vida por su Fe, imaginándose así que la historia quedaría barrida” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 327).
** “Se les hizo alinearse en filas y se hizo divertimento de destriparlos: operación tanto más divertida por cuanto de los intestinos salía hierba, todavía sin digerir, testimonio flagrante de los sufrimientos soportados, mas también de la Fe que les sostenía. Algunos, bien que muy pocos, lograron huir adentrándose en el bosque” (ibídem).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAApenas acababan de perpetrar semejantes atrocidades, cuando el príncipe ordenó que se condujese a los detenidos en calidad de cautivos, uno a uno, ante su presencia. Los que de entre éstos eran hombres de reconocida solvencia, tales como el padre de Badí‘ *, Mullá Mirza Muh.ammad-i-Furúghí y H. ájí Nas.íri-i-Qazvíní**, fueron confiados a sus sirvientes para trasladarlos a Teherán, donde obtendrían a cambio de su liberación un rescate por cada uno de ellos en proporción directa a su
* H. ájí ‘Abdu’l-Majid-i-Níshábúrí, quien fuera en su día martirizado en Khurásán.
** “Fue entonces cuando, como cuenta Mirza Jání, el islam dio al mundo un espectáculo aborrecible. Los vencedores, si cabe dárseles semejante título, quisieron disfrutar de las mieles del triunfo. Cubrieron a Quddús de cadenas, así como a Mirza Muh.ammad-H. asan Khán, hermano del Bábu’l- Báb, Ákhúnd Mullá Muh.ammad S.ádiq-i-Khurásání, Mirza Muh.ammad S.ádiq-i-Khurásání, H. ájí Mirza H. asan-i-Khurásání, Shaykh Ni‘matu’lláh-i-Ámulí, Hájí Nás. ir-i-Qázvíní, Mullá Yúsuf-i-Ardibílí, Áqá Siyyid ‘Abdu’l-Az.ím-i-Khu’í y otros más. Se les colocó en medio del cortejo que comenzó a desfilar al son de música y tambores: y cada vez que pasaban por algún tramo habitado sufrían una descarga de golpes” (A.L.M. Nicolas, Siyyid Alí Muh.ammad dit le Báb, pp. 327-328). “No terminaron allí las escenas de barbarie. Si bien algunos escaparon a la muerte, al haber sido vendidos como esclavos, otros fueron martirizados. Los que consiguieron compradores benignos fueron éstos: Ákhúnd Mullá Muh.ammad-S.adiq-i-Khurásání, Mullá Muh.ammad-i-Mah.valátíy-i-Dugh-Ábádí, Áqá Siyyid ‘Az.ím-i-Khu’í, H. ájí Nás. ir-i-Qázvíní, H. ájí ‘Abdu’l-Majíd-i-Nísháburí, Mirza
H. usayn-i-Mutavallíy-i-Qumí. Cuatro Bábíes sufrieron martirio en Bárfurúsh. Dos fueron enviados a Ámul, entre estos últimos, Mullá Ni‘mattu’lláh-i-Ámulí, el otro Mirza Muh.ammad-Báqir-i-Khurásáníy-i-Qá’iní, primo de nuestro autor Bábí. En adelante Qá’iní permaneció en Mashhad, en la avenida llamada Khíyábán-i-Bálá. Su casa, la conocida por el nombre de Bábíyyih, era el lugar de encuentro de los sectarios al mismo tiempo que aposento para los correligionarios de viaje. Fue allí donde se aposentaron Quddús y el Bábu’l- Báb en su viaje a Khurásán. Además de su saber religioso, Qá’iní era sumamente diestro con sus manos, por lo que a él se deben las fortificaciones de Shaykh T. abarsí” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 329).
estado y riquezas. En cuanto al resto, dio órdenes a sus verdugos de que les dieran muerte sin dilaciones. A unos pocos se les descuartizó con la espada;* a otros se les desgarró; otros perecieron amarrados a unos árboles, donde se les acribilló a balazos; y aun otros perdieron la vida al ser disparados por la boca de los cañones, literalmente convertidos en bolas de fuego**.
Apenas había concluido esta terrible matanza cuando tres de los compañeros de Quddús, que eran residentes de Sang
* “En cuanto a los demás, obligó a que todos los cautivos se tendieran a uno y otro lado, y, uno a uno, les abrió el vientre. Se cuenta que hubo varios infelices cuyas entrañas estaban repletas de hierba cruda. Acabada esta profanación, se descubrió que aún quedaban cosas por hacer: se asesinó a los tránsfugas a los que se había perdonado la vida. Había allí niños y mujeres a los que se degolló igualmente. Fue un día completo. Se dio muerte a muchos y nada se arriesgó” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, p. 189). “A su llegada a Ámul, Mullá Ni‘matu’lláh fue torturado con saña implacable. Quizá este espectáculo fue lo que hizo que Qá’iní se sintiese desbordante de furia. En todo caso, sucedió que cuando el verdugo se le acercó, Qá’iní se desprendió de las cadenas que le rodeaban, saltó sobre el verdugo, le arrancó el sable y lo descabezó con tanta violencia que su testa rodó quince pasos. La turba se arrojó sobre él, pero, de forma terrible, todos cuantos se pusieron al alcance de su arma fueron abatidos. Tuvieron que matarlo desde cierta distancia con un fusil. Tras su muerte, se encontró en un bolsillo suyo un pedazo de carne descompuesta de caballo, recuerdo de las miserias que había soportado por su Fe” (ibídem, pp. 329-330).
** “Todo el mundo quedó maravillado ante su sacrificio [...] La mente se desconcierta al ver sus obras, y el alma se maravilla ante su valor y resistencia física [...] Estas luces santas han soportado heroicamente durante dieciocho años las aflicciones que, como aguaceros, les han llovido desde todos los lados. ¡Con qué amor, devoción, alborozo y santo arrobamiento sacrificaron sus vidas en el sendero del Todoglorioso! Todos dan testimonio de esta verdad. Y, sin embargo, ¿cómo pueden despreciar esta Revelación? ¿Ha presenciado época alguna acontecimientos tan trascendentales? Si estos compañeros no fuesen los que verdaderamente se afanan por llegar a Dios, ¿a quiénes podría tenerse por tales? ¿Han sido estos compañeros buscadores de poder o de gloria? ¿Han anhelado poseer
LOS ROMPEDORES DEL ALBASar, fueron llevados a la presencia del príncipe. Uno de ellos era Siyyid Ah.mad, cuyo padre, Mír Muh.ammad-‘Alí, admirador devoto de Shaykh Ah.mad-i-Ahsá’í, había sido hombre de gran saber y mérito distinguido. Éste, acompañado por el propio Siyyid Ah.mad y su hermano, Mirza Abu’l-Qásim, quien halló la muerte la misma noche en que Mullá H. usayn fuera asesinado, había marchado hacia Karbilá el año anterior a la declaración del Báb, con intención de presentar a sus dos hijos a Siyyid Káz.im. Pero antes de su llegada, el siyyid había abandonado esta vida. Decidió, pues, partir enseguida a Najaf. Hallándose en esta ciudad, una noche se le apareció en sueños el profeta Muh.ammad, Quien ordenaba al Imám ‘Alí, el Comandante de los Fieles, que le anunciase que después de su muerte ambos hijos suyos, Siyyid Ah.mad y Mír Abu’l-Qásim, alcanzarían la presencia del prometido Qá’im y que cada uno sufriría martirio en Su camino. Nada más despertar, llamó junto a sí a su hijo Siyyid Ah.mad para ponerle al tanto de su voluntad y últimos deseos. Murió el séptimo día después de aquel sueño.
En Sang-Sar otras dos personas, Karbilá’í ‘Alí y Karbilá’í Abú-Muh.ammad, ambos conocidos por su piedad y lucidez espiritual, se habían esforzado por preparar a las gentes para la aceptación de la Revelación prometida, el advenimiento de la cual creían que se acercaba rápidamente. El año 1264* anunciaron públicamente que ese mismo año un hombre llamado
riquezas? ¿Han abrigado deseo alguno que no sea la complacencia de Dios? Si estos compañeros, con todos sus maravillosos testimonios y prodigiosas obras, fuesen falsos, ¿quién, entonces, podría dignamente pretender que tiene la verdad? Juro por Dios que sus propios actos son testimonio suficiente y prueba irrefutable para todos los pueblos de la Tierra, ¡si ponderasen los hombres en su corazón los misterios de la Revelación divina! ‘¡Y aquellos que actúan injustamente pronto sabrán lo que les espera!’” (Kitáb-i-Íqán, pp. 146-148).
* 1847-1848 d.C.Siyyid ‘Alí, precedido por el Estandarte Negro y acompañado por un número de sus compañeros escogidos, marcharía desde Khurásán hacia Mázindarán. Apremiaron a todo creyente fiel al islam a que se alzara y les prestara cualquier posible auxilio. “El estandarte que han de enarbolar”, declararon, “no será otro que el estandarte del prometido Qá’im; quien lo alce será Su lugarteniente y el principal promotor de Su causa. Quienquiera que los siga será salvado, y quienquiera que se aparte estará entre los caídos”. Karbilá’í Abú-Muh.ammad instó a sus dos hijos, Abu’l-Qásim y Muh.ammad ‘Alí, a alzarse por el triunfo de la nueva Revelación y a sacrificar toda consideración material por el logro de ese fin. Ambos, Karbilá’í ‘Alí y Abú-Muh.ammad murieron en la primavera de aquel mismo año.
Los dos hijos de Karbilá’í Abú-Muh.ammad eran los dos compañeros que habían sido presentados, junto con un Siyyid Ah.mad, en presencia del príncipe. Mullá Zaynu’l-‘Ábidín-i-ShaMirzadí, uno de los consejeros eruditos y persona de confianza del Gobierno, puso al príncipe al corriente de la historia y refirió las experiencias y actividades de sus respectivos padres. “¿Por qué razón”, se le preguntó a Siyyid Ah.mad, “habéis escogido hollar un sendero que os ha acarreado a vosotros y a vuestros familiares el quedar sumidos en circunstancias tan desgraciadas como deshonrosas? ¿No podíais contentaros con el gran número de teólogos, eruditos e ilustres que se encuentran en esta tierra y en Iráq?” “Mi Fe en esta Causa”, respondió intrépidamente, “no nace de la ciega imitación. He indagado desapasionadamente en sus preceptos y estoy convencido de su verdad. Cuando me encontraba en Najaf, me aventuré a pedirle al eminente mujtahid de aquella ciudad, Shaykh Muh.ammad H. asan-i-Najafí, que me expusiera algunas verdades relacionadas con los principios secundarios que subyacen a las enseñanzas del islam. Rehusó acceder a mi petición. Reiteré mi petición, ante lo cual me reprendió con enojo y persistió en su rechazo. ¿Cómo puede, a la luz de tal experiencia, esperarse que encuentre iluminación sobre los
LOS ROMPEDORES DEL ALBAartículos abstrusos de la fe del islam de un teólogo, no importa cuán ilustre, que rechaza responder a mis preguntas sobre asuntos tan simples y ordinarios, o que expresa su indignación ante el hecho de que le plantee tales preguntas?” “¿Cuál es vuestra creencia por lo que concierne a H. ájí Muh.ammad‘Alí?”, inquirió el príncipe. “Creemos”, respondió, “que Mullá
H. usayn era el portador de la enseña a la que Se refirió Muh.ammad: ‘Si vuestros ojos contemplan los Estandartes Negros que avanzan desde Khurásán, apresuraos hacia ellos, aunque debáis arrastraros por la nieve’. Por esta razón, hemos renunciando al mundo y hemos acudido a su bandera, una bandera que no es sino el símbolo de nuestra Fe. Si queréis concederme un favor, ordenad a vuestro verdugo que acabe con mi vida y me permita reunirme con la compañía de mis compañeros inmortales. Pues el mundo y sus encantos han dejado de encandilarme. Añoro partir de esta vida y regresar a mi Dios”. El príncipe, reacio a segar la vida de un siyyid, rehusó dar órdenes de ejecutarlo. Sin embargo, sus otros compañeros fueron ejecutados de inmediato. Él, junto con su hermano Siyyid Abú-T.alib, fue entregado a manos de Mullá Zaynu’l‘Abidín con instrucciones de trasladarlos a Sang-Sar.
Entretanto, Mirza Muh.ammad-Taqí, acompañado por siete de los ‘ulamás de Sárí, salieron de aquella ciudad para compartir el acto meritorio de infligir la pena de muerte a los compañeros de Quddús. Cuando hallaron que éstos ya habían sido ajusticiados, Mirza Muh.ammad-Taqí instó al príncipe a que reconsiderase la decisión y ordenara la ejecución inmediata de Siyyid Ah.mad, alegando que su llegada a Sárí sería el desencadenante de nuevos disturbios tan graves como los ya padecidos. El príncipe cedió a la postre, bajo la condición expresa de que se le considerara su huésped hasta su propia llegada a Sárí, en cuyo momento adoptaría cuantas medidas fueran precisas para impedir que perturbara la paz del vecindario.
Tan pronto como Mirza Muh.ammad-Taqí emprendió el camino de Sárí, comenzó a maldecir a Siyyid Ah.mad y a su padre. “¿Por qué maltratar a un invitado”, terció el cautivo, “a quien el príncipe ha encomendado a vuestro cuidado? ¿Por qué hacer caso omiso de la intimación del Profeta, ‘honrad a vuestro invitado, aunque sea un infiel?’” En un arrebato de furia, Mirza Muh.ammad-Taqí, junto con sus siete compañeros, desenvainaron las espadas y los descuartizaron. Pudo oírse cómo con su último aliento Shaykh Ah.mad invocaba la ayuda del Sáh.ibu’z-Zamán. En cuanto a su hermano, Siyyid Abú-T.álib, fue conducido a salvo hasta Sang-Sar por Mullá Zaynu’l‘Ábidín, y hasta la fecha reside con su hermano Siyyid Muh.ammad Rid.á en Mázindarán. Ambos se encuentran al servicio de la Causa y figuran entre sus valedores activos.
Tan pronto como concluyó su labor, el príncipe, acompañado por Quddús, regresó a Bárfurúsh. Llegaron el viernes por la tarde, el decimoctavo día de Jamádíyu’th-Thání*. El Sa‘ídu’l‘Ulamá’, junto con todos los ‘ulamás, de la ciudad, salieron a recibir al príncipe y colmarle de felicitaciones por su triunfal regreso. La ciudad estaba engalanada para celebrar la victoria, y los fuegos artificiales que brillaron por la noche daban fe de la alegría con que una población agradecida saludaba el regreso del príncipe. Los festejos se prolongaron tres días, durante los cuales no dio éste señal de cuáles eran sus intenciones respecto al destino de Quddús. Vacilaba en su resolución, y era remiso a maltratar a su cautivo. Al principio se negó a permitir que el pueblo gratificara sus sentimientos de odio visceral y aun pudo aplacar su furia. Inicialmente su intención era la de conducirle a Teherán para, una vez entregado en manos del Soberano, desentenderse de la responsabilidad que pesaba sobre él.
Sin embargo, la hostilidad insaciable del Sa‘ídu’l-‘Ulamá’ se interpuso en la ejecución de este plan. El odio que le inspiraban Quddús y su Causa degeneraron en rabia furibunda al atestiguar las muestras crecientes que daba el príncipe de permitir que tan formidable rival se le escapara de las garras. Día
* 11 de mayo de 1849 d.C.y noche le reconvino y, valiéndose de todas las artimañas que sus ocurrentes entendederas podían concebir, procuró disuadirle de llevar a cabo un propósito que reputaba a un mismo tiempo tan desastroso como cobarde. En la cólera de su desesperación, apeló a la chusma y quiso, mediante el expediente de inflamar sus pasiones, despertar en su corazón los más viles sentimientos de venganza. Todo Bárfurúsh quedó soliviantado con la persistencia de su llamada. Tan diabólica maestría le valió pronto las simpatías y apoyo de las masas. “¡He prometido”, protestó imperiosamente, “privarme de alimento y sueño hasta tanto no ponga fin a la vida de H. ájí Muh.ammad-‘Alí con mis propias manos!” Las amenazas de la convulsa multitud reforzaron su promesa y lograron provocar las aprensiones del príncipe. Temiendo que su propia vida pudiera peligrar, llamó a su presencia a los ‘ulamás más destacados de Bárfurúsh a fin de consultar sobre las medidas que debían adoptarse para acallar el tumulto y la excitación popular. Todos los invitados respondieron, con excepción de Mullá Muh.ammad-i-H. amzih, quien pidió que se le excusara su presencia en la reunión. En varias ocasiones, durante el asedio del fuerte, había procurado persuadir a las gentes de que se abstuvieran de cometer ninguna tropelía. Fue a él a quien Quddús, pocos días antes de abandonar el fuerte, habían encomendado, a través de sus compañeros de confianza de Mázindarán, una alforja cerrada que contenía el texto de sus propias interpretaciones del S.ád de S.amad, así como otros escritos y papeles que se hallaban en su posesión y cuyo paradero permanece desconocido hasta el día presente.
Enseguida de reunirse los ‘ulamás, el príncipe dio órdenes de que Quddús fuera conducido ante su presencia. Desde el día en que abandonó el fuerte, Quddús, quien había sido confiado a la custodia del Farrásh-Báshí, no había sido llamado a comparecer ante él. Al presentarse, se alzó el príncipe invitándole a que tomara asiento a su lado. Volviéndose al Sa‘ídu’l-‘Ulamá’, le instó a que conversara con él desapasionadamente y con discreción. “Vuestras discusiones”, aseguró, “deben ceñirse y basarse en los versículos del Corán y las tradiciones de Muh.ammad, únicos medios con los que cabe demostrar la verdad o falsedad de vuestras tesis”. “¿Por qué razón”, preguntó de forma impertinente el Sa‘ídu’l-‘Ulamá’, “os habéis arrogado, al calaros el turbante verde sobre vuestra cabeza, el derecho que sólo un verdadero descendiente del Profeta puede reclamar? ¿No sabéis que quienquiera que desafía esta tradición sagrada es un maldito de Dios?” “¿Era Siyyid Murtad.á”, respondió con calma Quddús, “a quien los ‘ulamás reconocidos alaban y estiman, descendiente del Profeta por parte de padre
o madre?” Uno de los presentes en la reunión declaró que sólo la madre había sido siyyid. “¿Por qué, entonces, objetar contra mí, puesto que mi madre siempre fue reconocida entre los habitantes de este pueblo como descendiente directa del Imám
H.asan? ¿No fue ella, por causa de su ascendencia, honrada y venerada por cada uno de vosotros?”
Nadie se atrevió a contradecirle. El Sa‘ídu’l-‘Ulamá’ tuvo un estallido de desesperación e indignación. Arrojando el turbante al suelo, se alzó para abandonar la reunión. “Este hombre”, tronó antes de partir, “ha conseguido demostraros que es un descendiente del Imám H. asan. ¡En breve justificará su pretensión de ser el portavoz de Dios y el revelador de Su voluntad!” El príncipe se sintió impelido a hacer la siguiente declaración: “Me lavo las manos de toda responsabilidad o daño que pueda sobrevenirle a este hombre. Sois libres de obrar como os plazca con él. Vosotros mismos seréis responsables ante Dios en el Día del Juicio”. Nada más pronunciar estas palabras, mandó llamar por su caballo y, acompañado por sus sirvientes, marchó hacia Sárí. Intimidado por las imprecaciones de los ‘ulamás y olvidando su juramento, entregó de forma abyecta a Quddús en manos de un enemigo insaciable, esos lobos voraces que ansiaban el momento en que poder cebarse, con saña irrefrenable, sobre su presa, y desatar sobre ella las más encendidas pasiones de odio y venganza.
Bastó que el príncipe levantase las restricciones que había hecho valer para que los ‘ulamás y las gentes de Bárfurúsh,
LOS ROMPEDORES DEL ALBAVistas de la Madrisih de Mirza Zakí en Bárfurúsh, donde reposan los restos de Quddús.
bajo las órdenes del Sa‘ídu’l-‘Ulamá’*, se alzasen a perpetrar sobre el cuerpo de su víctima actos de tan atroz crueldad que ninguna pluma admite describir. De acuerdo con el testimonio de Bahá’u’lláh, aquel joven heroico, todavía en el umbral de su vida, fue sometido a torturas tales y sufrió una muerte que ni siquiera Jesús arrostró en la hora de Su máxima agonía. La ausencia de trabas por parte del Gobierno, la barbarie ingeniosa que los torturadores de Bárfurúsh desplegaron con tal destreza, el fanatismo fiero que ardía en el pecho de los habitantes shí’íes, el apoyo moral que le tendieron los dignatarios de la Iglesia y del Estado en la capital, y, sobre todo, los actos de heroísmo que su víctima y compañeros habían realizado para mayor exasperación suya, todo ello se combinó para dar pábulo a la mano de los asaltantes y agravar la ferocidad diabólica que rodeó su martirio.
Tan graves fueron estos sucesos que el Báb, Quien Se hallaba confinado en el castillo de Chihríq, fue incapaz de escribir o dictar durante seis meses. El profundo duelo que sintió apagó la voz de la Revelación y silenció Su pluma. ¡Cuán hondamente lloró Su pérdida! ¡Qué gemidos de angustia debió de haber proferido cuando Le fue referida la historia del sitio, y cuando llegaron a Sus oídos y fueron dibujándose ante Sus
* “Los Bábíes señalan con interés que, algún tiempo después, el Sa‘ídu’l‘Ulamá’ cayó víctima de una extraña enfermedad. A pesar de los mantos de piel que lo arropaban, y pese al fuego que caldeaba continuamente la habitación, estaba aterido de frío, y ello no era óbice para que el fuego interior que lo devoraba lo acuciase hasta tal punto que nada aplacaba su sed insaciable. Murió al fin, y su casa, que era bastante bella, quedó abandonada. Acabó desmoronándose poco a poco hasta que, con el tiempo, se acostumbró a arrojar inmundicias sobre el emplazamiento en el que otrora se habían alzado sus muros. Estos hechos se han grabado tan hondamente en la memoria de los mázindaráníes que cuando se cruzan denuestos, acaban por decir siempre: ‘Que tu casa sufra la misma suerte que la del Sa‘ídu’l-‘Ulamá’” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 330).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAojos los incontables sufrimientos, la traición desvergonzada y la gran matanza de los compañeros de Shaykh T.abarsí! ¡Qué punzadas y pálpitos de congoja no debe de haber sentido cuando supo del vergonzoso tratamiento que Su Bienamado Quddús sufrió en su martirio a manos del pueblo de Bárfurúsh; cómo se le despojó de sus ropas; cómo le fue profanado el turbante que Él le había conferido; cómo, descalzo, sin tocado, y repleto de cadenas, se le hizo desfilar por las calles seguido por la población entera de la ciudad que le insultaba; cómo se le escupió y fue profanado por semejante turba de aulladores; cómo tuvo lugar el asalto con navajas y hachas que le propinó la escoria de su población femenina; cómo su cuerpo fue perforado y mutilado para finalmente ser entregado a las llamas!
En medio de las torturas, se le oyó susurrar a Quddús el perdón por sus enemigos. “Perdona, oh mi Dios”, clamó, “los pecados de este pueblo. Trátalos con Vuestra Misericordia, pues no saben lo que nosotros ya hemos descubierto y atesoramos. Me he esforzado por mostrarles el camino que lleva a la salvación; ¡contempla cómo se han alzado para abrumarme y darme muerte! Muéstrales, oh Dios, el sendero de la Verdad, y convierte su ignorancia en la Fe”. En su hora de agonía, se vio cómo Siyyid-i-Qumí, quien tan traicioneramente había abandonado el fuerte, al pasar por su lado, viendo su desamparo, le golpeó el rostro. “Reclamaréis”, gritó con escarnio altanero, “que vuestra voz era la voz de Dios. Si decís la verdad, romped vuestras cadenas y liberaos de las manos de vuestros enemigos”. Quddús le miró fijamente a la cara, suspiró hondo y dijo: “Que Dios no os pase por alto vuestra acción, puesto que habéis ayudado a incrementar la medida de mis aflicciones”. Acercándose al Sabzih-Maydán, alzó la voz para decir: “¡Ojalá estuviera mi madre conmigo y pudiera ver con sus propios ojos el esplendor de mis nupcias!’ Acababa de pronunciar esas palabras cuando una multitud rabiosa se abalanzó sobre él para despedazarle el cuerpo y lanzar los miembros desperdigados al fuego que habían prendido a tal fin. En medio de la noche, lo poco que quedaba de los fragmentos del cuerpo quemado y mutilado fue reunido por las manos de un devoto amigo*, quien enterró los restos en un lugar no muy distante de la escena del martirio**.
* “En todo caso, parece que tras el martirio de Jináb-i-Quddús, un teólogo piadoso, H. ájí Muh.ammad-‘Alíy-i-H. amzih de nombre, cuyas dotes espirituales y capacidad exegética eran reconocidas por todos, envió en secreto a varias personas para enterrar los restos mutilados en la derruida escuela antes citada. Éste, lejos de aprobar la conducta del Sa‘ídu’l-‘Ulamá’, le denostaba y maldecía, y nunca pronunció sentencia de muerte contra Bábí alguno, sino que, al contrario, solía procurar un entierro decente a los asesinados por aquél. Cuando se le preguntaba por la guarnición del castillo, solía responder: ‘No los condenó ni los increpó’. Por esta razón la mitad de Bárfurúsh permaneció neutral, pues al principio solía prohibir a los hombres que molestaran o entregasen a los Bábíes, aunque más tarde, cuando los desmanes se agravaron, juzgó prudente guardar silencio y encerrarse en su casa. Ahora bien, su austeridad de vida, piedad, saber y virtud eran conocidos por todo el pueblo de Mázindarán, tal como eran conocidas la falta de religión, inmoralidad y mundanidad del Sa‘ídu’l-‘Ulamá’” (Táríkh-i-Jadíd, p. 92).
** “Quien le conoció y realizó la peregrinación con él (Quddús) es el mismo sobre quien han transcurrido ocho unidades y Dios le honra, tras sus ángeles, a los cielos más altos por el modo en que él se apartó de todo, y su irreprochable forma de ser en el contento de Dios” (Le Bayán Persan, vol. 2, p. 164). “Aún más maravilloso que los acontecimientos antes descritos es el relato que de ellos ofrece ‘Abbás-Qulí Khán, envolviéndolo con numerosas expresiones de admiración, al príncipe Ah.mad Mirza. El difunto H. ájí Mirza Jání escribe: “Dos años después del desastre de Shaykh T. abarsí, oí cómo alguien que, sin ser creyente, era honesto, veraz y digno de crédito, relataba lo siguiente: ‘Estábamos sentados cuando se hizo referencia a la guerra librada por algunos de los presentes contra Had.rat-i-Quddús y Jináb-i- Bábu’l- Báb. El príncipe Ah.mad Mirza y ‘Abbás-Qulí Khán se hallaban entre la concurrencia. El príncipe preguntó a ‘Abbás-Qulí Khán sobre el particular, y éste respondió como sigue: ‘La verdad del asunto es que quien no haya visto Karbilá, y haya asistido a
T. abarsí, no sólo habrá comprendido lo que allá ocurrió, sino que habrá dejado de tenerlo en cuenta; de haber visto a Mullá H. usayn, de
LOS ROMPEDORES DEL ALBAParece indicado en este momento dejar constancia de los nombres de los mártires que participaron en la defensa del fuerte de Shaykh T.abarsí, confiando al hacerlo en que las generaciones venideras recordarán con orgullo y gratitud los nombres, no menos que los actos, de aquellos pioneros que, con su vida y muerte enriquecieron tan abundantemente los anales de la Fe inmortal de Dios. Los nombres que he podido recoger de varias fuentes, para lo cual estoy particularmente en deuda con Ismu’lláhu’l-Mím, Ismu’lláhu’l-Javád, e Ismu’lláhu’l Asad,
Bushrúyih, se habría convencido de que el Jefe de los Mártires había regresado a la tierra; y de haber atestiguado mis hechos, sin duda habría dicho: ‘Éste es Shimr, que ha vuelto con lanza y espada’. Juro por la pluma sagrada de Su Majestad, Centro del Universo, que cierto día Mullá
H. usayn, calado con un turbante verde y luciendo al hombro una mortaja, y tras haber salido del castillo, permaneció de pie al raso y, apoyándose sobre la lanza que empuñaba, dijo: ‘Oh pueblo, ¿por qué, sin indagar y bajo la influencia de la pasión y representaciones llenas de prejuicios procedéis tan cruelmente con nosotros y os esforzáis sin motivo por derramar sangre inocente? Avergonzaos ante el Creador del universo, y cuando menos dadnos paso para que podamos regresar a nuestra tierra’. Al ver que los soldados se sentían conmovidos, abrí fuego y ordené a las tropas que se desgañitasen para ahogar su voz. De nuevo vi que se apoyaba sobre la lanza y pronuciaba tres veces la exclamación: ‘¿Hay alguien ahí que me ayude?’, de modo que todos lo oyeron. En ese momento callaron todos los soldados, y algunos comenzaron a llorar; muchos jinetes quedaron visiblemente afectados. Temiendo que el ejército cambiase de bando, de nuevo les ordenó que abriesen fuego y gritaran a plena voz. Vi entonces cómo Mullá H. usayn desenvainaba la espada y alzaba el rostro hacia el cielo para exclamar: ‘Oh Dios, he rematado la prueba ante esta hueste; pero de nada sirve’. Acto seguido comenzó a atacarnos a diestra y siniestra. Juro por Dios que ese día blandió la espada de una forma que trasciende el poder de los hombres. Sólo los jinetes de Mázindarán aguantaron en sus puestos rehusando huir. Entrado ya en el calor de la refriega, Mullá H. usayn dio alcance a un soldado fugitivo. El soldado se refugió detrás de un árbol, y procuró cubrirse con su mosquete. Mullá H. usayn le asestó tal mandoble con la espada que lo partió a Él, al árbol y al mosquete en seis pedazos. Durante toda la guerra no erró ninguno de sus golpes de espada, antes bien cada descarga acerta
paso a enumerarlos, con la esperanza de que incluso en el mundo del más allá sus almas hayan sido investidas con la luz de una gloria indeclinable, y de que sus nombres permanezcan asimismo por siempre en labios de los hombres; que su mención continúe evocando un espíritu parejo de entusiasmo y devoción en los corazones de aquellos a los que se ha transmitido este legado inapreciable. Gracias a mis fuentes, no sólo he podido reunir los nombres de la mayoría de los que cayeron en el curso de aquel memorable asedio, sino que también he con
ba de pleno. Por la naturaleza de las heridas, podía reconocer a todos los que Mullá H. usayn había sajado con la espada, y puesto que había escuchado y sabía que nadie podía manejar tal arma con auténtica pericia excepto el Jefe de los Creyentes, y que es casi de todo punto imposible que la espada corte tan certeramente, prohibí a todos los que eran conscientes de ello que lo mencionasen o lo propalasen, todo fuera que las tropas perdiesen el ánimo o sus bríos en la lucha. Pero, en verdad, ignoro qué les era mostrado a estas gentes, o qué habían presenciado, para salir a la batalla con tal dicha y felicidad, dándose a la lucha con semejante entrega y alborozo, sin desplegar en su rostro muestra alguna de temor o aprensión. Podría imaginarse que a sus ojos la espada afilada y la daga punzante no eran sino medios para alcanzar la vida eterna, pues tal era el afán con que sus cuellos y pechos les daban la bienvenida dando vueltas, al igual que las salamandras, en torno a una desaforada lluvia de balas. Y lo más sorprendente es que todos estos hombres eran eruditos y hombres de saber, reclusos sedentarios del colegio y del claustro, alimentados delicadamente, de complexión débil, nada acostumbrados a las austeridades, antes bien extraños al rugido del cañón, al traqueteo de los mosquetes, o al campo de batalla. Además, durante los últimos tres meses de asedio carecieron completamente de pan y agua, y estuvieron reducidos a una debilidad extrema por falta de alimento, que en su caso apenas hubiera mantenido una sola vida. No obstante, parecía como si en la hora de la batalla soplase un nuevo aliento en sus personas, tanto es así que la imaginación del hombre no puede concebir la vehemencia de su coraje y valor. Solían exponer sus cuerpos a las balas y a los obuses no sólo sin amilanarse y con gallardía, sino con verdadero afán y alegría; parecía que reconociesen en el campo de batalla un banquete y que estuvieran decididos a desprenderse de sus vidas” (Táríkh-i-Jadíd, pp. 106-109).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAfeccionado una lista representativa, aunque incompleta, de los mártires que, desde el año 60* hasta la fecha actual, cuando atravesamos los últimos días del mes de Rabí‘u’l-Avval del año 1306 d.h.**, han entregado sus vidas en el sendero de la Causa de Dios. Es mi intención mencionar cada uno de estos nombres en relación con el acontecimiento particular al que va ligado de forma especial. En cuanto a quienes libaron la copa del martirio mientras defendían el fuerte de T.abarsí, sus nombres son los siguientes:
1. Primero, y por encima de todo destaca Quddús, a quien el Báb confirió el nombre de Ismu’lláhu’l-Ákhar †. Él, la Última Letra del Viviente y compañero escogido por el Báb para su peregrinación a La Meca y Medina, figura, junto con Mullá S.ádiq y Mullá ‘Alí-Ákbar-i-Ardistání, como el primero en sufrir persecución en suelo persa en pro de la Causa de Dios. Tan sólo tenía dieciocho años cuando partió de su pueblo natal de Bárfurúsh en dirección a Karbilá. Durante cuatro años se sentó a los pies de Siyyid Káz.im, y a la edad de veintidós años tuvo su encuentro y reconoció a su Bienamado en Shíráz. Cinco años después, el 23 de Jamádíyu’th-Thání del año 1265 d.h.ƒ, quiso el destino que cayera en la plaza de Sabzih Maydán, de Bárfurúsh, víctima de la barbarie más refinada y gratuita a manos del enemigo. El Báb y, más tarde, Bahá’u’lláh lloraron su pérdida en innumerables Tablas y oraciones, y prodigaron sobre él sus elogios. Tal fue el honor que Bahá’u’lláh le tributó que en Su comentario sobre el versículo de Kullu’t-T.a‘ám‡, que reveló en Bagdad, le confirió la estación inigualada de Nuqt.iy-i-Ukhrᆆ, una estación sólo precedida por la del propio Bábƒƒ.
* 1844 d.C. ** Noviembre-diciembre de 1888 d.C.†† Literalmente, ‘El Último Punto’. ƒƒ Véase la nota **, p. 635.
2. Mullá H. usayn, conocido por el sobrenombre de Bábu’l- Báb, el primero en reconocer y abrazar la nueva Revelación. También él, a los dieciocho años de edad, partió de su pueblo natal de Bushrúyih, en Khurásán, hacia Karbilá, en donde durante nueve años mantuvo estrecha relación con Siyyid Káz.im. Cuatro años antes de la Declaración del Báb, actuando de conformidad con las instrucciones de Siyyid Káz.im, tuvo un encuentro en Is.fáhán con el erudito mujtahid Siyyid Báqiri-Rashtí, y en Mashhad con Mirza ‘Askarí, a quienes entregó con dignidad y elocuencia los mensajes que le había encomendado en su día. Las circunstancias que rodearon su martirio causaron al Báb un pesar inenarrable que dio pie a elegías y oraciones en número tal que triplicarían el Corán. En una de Sus Tablas de Visitación, el Báb afirma que el propio polvo del suelo donde se encuentran enterrados los restos de Mullá
H.usayn está dotado de una potencia capaz de traer alegría al desconsolado y curación al enfermo. En el Kitáb-i-Íqán, Bahá’u’lláh alaba incluso con mayor fuerza las virtudes de Mullá H. usayn. “De no ser por él”, escribe, “¡Dios no Se habría establecido sobre la sede de Su misericordia, ni habría ascendido al trono de gloria eterna!”*
3. Mirza Muh.ammad-H. asan, hermano de Mullá H. usayn.
4.Mirza Muh.ammad-Báqir, sobrino de Mullá H. usayn. Junto con Mirza Muh.ammad-H. asan, acompañó a Mullá H. usayn desde Bushrúyih a Karbilá y desde allí a Shíráz, donde abrazaron el Mensaje del Báb y fueron inscritos entre las Letras del Viviente. Con la excepción de la marcha de Mullá
H. usayn al castillo de Máh-Kú, permanecieron en su compañía hasta la hora en que sufrieron martirio en el fuerte de T.abarsí.
5. El cuñado de Mullá H. usayn, padre de Mirza Abu’l-
H. asan y Mirza Muh.ammad-H. usayn, los dos últimos actual-mente residentes en Bushrúyih, a cuyas manos se encomendó el cuidado de Varaqatu’l-Firdaws, la hermana de Mullá
H. usayn. Ambos son creyentes firmes y devotos de la Fe.
* Véase la nota *, pp. 596-598.El hijo de Mullá Ah.mad, hermano mayor de Mullá Mirza Muh.ammad-i-Furúghí. A diferencia de su tío, Mullá Mirza Muh.ammad, sufrió martirio y, como atestigua este último, era joven de gran piedad y distinguido por su saber e integridad de carácter.
7.Mirza Muh.ammad-Báqir, conocido como Harátí, aunque originalmente había vivido en Qáyin. Era pariente próximo del padre de Nabíl-i-Akbar, y fue el primero en abrazar la Causa en Mashhad. Fue él quien construyó el Bábíyyih, y quien sirviera devotamente a Quddús durante su estancia en aquella ciudad. Cuando Mullá H. usayn enarboló el Estandarte Negro, él, junto con su hijo, Mirza Muh.ammad-Káz.im, se alistaron solícitos bajo su bandera y acudieron con él a Mázindarán. El niño salvó la vida y ha crecido hasta convertirse en un valedor ferviente y activo de la Fe en Mashhad. Fue Mirza Muh.ammad-Báqir quien actuó como portaestandarte de la compañía y concibió el plano del fuerte, con sus muros, torretas y foso circundante. Sucedió a Mullá H. usayn en la organización de las fuerzas de sus compañeros, a cuya cabeza figuraba en sus cargas contra el enemigo. Actuó como compañero íntimo, lugarteniente y consejero de confianza de Quddús hasta caer mártir en el sendero de la Causa.
8.Mirza Muh.ammad-Taqíy-i-Juvayní, oriundo de Sabzihvár, quien se distinguía por sus méritos literarios y a quien Mullá H. usayn solía confiar la tarea de capitanear las cargas contra los asaltantes. Su cabeza, así como la de su compañero Mirza Muh.ammad-Báqir, fueron ensartadas en lo alto de las lanzas y exhibidas en un alarde por las calles de Bárfurúsh, entre los gritos y aullidos de una población soliviantada.
9.Qambar-‘Alí, el siervo intrépido y fiel de Mullá H. usayn, a quien acompañó en su marcha a Máh-Kú. Sufrió martirio la misma noche en que su amo cayó víctima de las balas enemigas.
10. H. asan y11. Qulí, quien, junto con cierto hombre llamado Iskandar, oriundo de Zanján, trasladaron al fuerte el cuerpo de Mullá
H. usayn, en la noche de su martirio, para colocarlo a los pies de Quddús. Era éste el mismo H. asan que, siguiendo las órdenes del jefe de la policía de Mashhad, fue conducido en cabestro por las calles de aquella ciudad.
12.Muh.ammad-H.asan, hermano de Mullá S.ádiq, a quien asesinaron los compañeros de Khusraw durante el trayecto de Bárfurúsh al fuerte de T.abarsí. Se distinguió por su constancia inamovible; había sido uno de los sirvientes del santuario del Imám Rid.á.
13.Siyyid Rid.á, quien, junto con Mullá Yúsuf-i-Ardibílí, fue comisionado por Quddús para entrevistarse con el príncipe, a la vuelta de cuyo encargo le hizo entrega a aquel del ejemplar sellado del Corán que contenía el juramento escrito del príncipe. Era uno de los siyyides más conocidos de Khurásán, reputado por su saber, así como por la integridad de su carácter.
14.Mullá Mardán-‘Alí, uno de los compañeros notables de Khurásán, residente en el pueblo de Míyámay, lugar donde se alza una robusta fortaleza situada en Sabzihvár y Sháh-Rúd. Junto con otros treinta y tres compañeros que se habían alistado bajo la bandera de Mullá H. usayn el día en que éste atravesó esa población. Fue a la masjid de Míyámay, adonde acudió Mullá
H.usayn para ofrecer la plegaria del viernes, donde el Bábu’l- Báb realizó el conmovedor llamamiento en que recalcó el cumplimiento de la tradición relativa al alzamiento del Estandarte Negro en Khurásán, del que declaró ser su portador. Su elocuente discurso caló hondo en el auditorio, tanto es así que ese mismo día la mayoría de los oyentes, en su mayor parte hombres de mérito distinguido, se alzaron a seguirle. Sólo sobrevivió uno de los treinta y tres compañeros, cierto Mullá ‘Ísá, cuyos hijos residen actualmente en el pueblo de Míyámay, ocupados activamente en el servicio de la Causa. Los nombres de los compañeros martirizados de aquel pueblo son los siguientes:
15.De entre los compañeros de la aldea de Sang-Sar, integrada en la comarca de Simnán, fueron dieciocho los martirizados. Éstos son sus nombres:
46.Siyyid Ah.mad, cuyo cuerpo fue descuartizado por Mirza Muh.ammad-Taqí y siete ‘ulamás de Sárí. Era teólogo destacado y muy estimado por su piedad y elocuencia.
47.Mír Abu’l-Qásim, hermano de Siyyid Ah.mad, quien ganó la corona del martirio la misma noche en que falleciera Mullá H. usayn.
48.S.afar-‘Alí, hijo de Karbilá’í ‘Alí, quien, junto con Karbilá’í Muh.ammad, tanto se había esforzado por despertar al pueblo de Sang-Sar del sueño del descuido. Debido a sus achaques, ambos no pudieron avanzar hasta el fuerte de T.abarsí.
51.De la aldea de Shah-Mirzad, fueron dos los que cayeron en la defensa del fuerte:
64.En cuanto a los seguidores de la Fe en Mázindarán, hasta la fecha se han podido contabilizar veintisiete mártires:
66.De entre los creyentes de Savád-Kúh, hasta la fecha han podido confirmarse los cinco nombres siguientes:
93.De la ciudad de Ardistán sufrieron martirio los que siguen:
98.Mirza ‘Alí-Muh.ammad, hijo de Mirza Muh.ammad-Sa‘íd,
99.Mirza ‘Abdu’-Vási‘, hijo de H. ájí ‘Abdu’l-Vahháb,
100.Muh.ammad H. usayn, hijo de H. ájí Muh.ammad-S.ádiq,
101.Muh.ammad-Mihdí, hijo de H. ájí Muh.ammad-Ibráhím,
102.Hasta el presente son treinta los consignados correspondientes a la ciudad de Is.fáhán:
104. Mullá Ja‘far, el cribador de trigo, cuyo nombre fuera mencionado por el Báb en el Bayán persa.
105.Muh.ammad-H. usayn, hijo de Ustád Áqá, cuyo hermano
menor, Ustád Ja‘far, fue vendido varias veces por sus enemigos hasta que regresó a su ciudad natal, donde ahora reside.
109.Muh. ammad-Báqir-i-Naqsh, tío materno de Siyyid Yah.yá, hijo de Mirza Muh.ammad-‘Alíy-i-Nahrí. Tenía catorce años de edad cuando fue martirizado en la misma noche en que pereció Mullá H. usayn.
113. Mullá Muh.ammad-Taqí,Mullá Muh.ammad-Rid.á, ambos hermanos del fallecido ‘Abdu’s-Sálih., el jardinero de Rid.ván en ‘Akká.
115.Muh.ammad-‘At.t.ár, hermano de H. asan-i-Sha‘r-Báf,
121.Mullá ‘Abdu’l-Kháliq, quien se degolló en Badasht y a quien T.áhirih tituló Dhabíh.
122.Muh.ammad-H. asan-i-Chít-Sáz, conocido fabricante de telas que alcanzó la presencia del Báb,
130.132. Mah.múd-i-Muqári’í, conocido comerciante de telas. Había contraído recientemente nupcias y había alcanzado la presencia del Báb en el castillo de Chihríq. El Báb le instó a que se encaminase a la Jázíriy-i-Khad.rá para auxiliar a Quddús. Durante su estancia en Teherán, recibió una carta de su
LOS ROMPEDORES DEL ALBAhermano en la que le anunciaba el nacimiento de un hijo y le suplicaba que se apresurase a Is.fáhán para verle, y que desde allí se dirigiera adonde le pluguiera. “Estoy demasiado prendido”, respondió, “por el amor de esta Causa como para dedicar atención alguna a mi hijo. Estoy impaciente por sumarme a Quddús y alistarme bajo su enseña”.
133.Siyyid Muh.ammad-Rid.áy-i-Pá-Qal‘iyí, distinguido siyyid y teólogo altamente estimado, cuyas intenciones de alistarse bajo la bandera de Mullá H. usayn provocaron gran revue-lo entre los ‘ulamás de Is.fáhán.
Entre los creyentes de Shíráz, los siguientes alcanzaron la estación del martirio:
134.Mullá ‘Abdu’lláh, conocido también por el nombre de Mirza S.álih.,
135.De entre los seguidores de la Fe en Yazd, sólo cuatro han podido consignarse hasta la fecha:
137.El siyyid que recorriera a pie todo el trayecto que media desde Khurásán a Bárfurúsh, donde cayó víctima de una bala del enemigo.
138.Siyyid Ah.mad, padre de Siyyid H. usayn-i-‘Azíz, el amanuense del Báb,
139.Mirza Muh.ammad-‘Alí, hijo de Siyyid Ah.mad, cuya cabeza fue destrozada por una bala de cañón cuando se encontraba de pie a la entrada del fuerte, y quien, debido a su tierna edad, era muy amado y admirado de Quddús.
140.Shaykh ‘Alí, hijo de Shaykh ‘Abdu’l-Kháliq-i-Yazdí, residente en Mashhad, joven cuyo entusiasmo y energía incesantes merecieron grandes elogios de parte de Mullá H. usayn y Quddús.
De entre los creyentes de Qazvín, los siguientes fueron martirizados:
141. Mirza Muh.ammad-‘Alí, teólogo notable, cuyo padre,
H. ájí Mullá ‘Abdu’l-Vahháb, era uno de los más distinguidos mujtahides de Qazvín. Logró la presencia del Báb en Shíráz, y fue inscrito como una de las Letras del Viviente.
142. Muh.ammad-Hádí, destacado comerciante, hijo de
H. ájí ‘Abdu’l-Kárím, apodado Bághbán-Báshí,H. ájí Muh.ammad-‘Alí, quien sobrellevó grandes padecimientos a raíz del asesinato de Mullá Taqí, ocurrido en Qazvín.
De entre los creyentes de Khuy, los siguientes sufrieron martirio:
147.Mullá Mihdí, teólogo distinguido, quien fuera uno de los discípulos estimados de Siyyid Káz.im. Destacaba por su saber, elocuencia y reciedumbre de Fe.
148.Mullá Mah.múd-i-Khu’í, hermano de Mullá Mihdí, una de las Letras del Viviente y teólogo distinguido.
149.Mullá Yúsuf-i-Ardibílí, una de las Letras del Viviente, quien destacara por su saber, entusiasmo y elocuencia. Fue él quien despertó las aprensiones de H. ájí Karím Khán a su llegada a Kirmán, y quien provocó el terror en los corazones de sus adversarios. “Este hombre”, se le oyó decir a H. ájí Karím Khán cuando se dirigía a su congregación, “debe ser expulsado de esta ciudad, pues si se le permite quedarse, a buen seguro provocará en Kirmán el mismo tumulto que ya ha provocado en Shíráz. El daño que acarrearía sería irreparable. La magia de su elocuencia y la fuerza de su personalidad, son sin duda no menores que las de Mullá H. usayn, cuando no superiores”. De esta forma pudo forzarle a que abreviara su estancia en Kirmán, impidiéndole que se dirigiera a las gentes desde el púlpito. El Báb le había dado las siguientes instrucciones: “Debéis visitar las ciudades y villas de Persia, emplazando a sus habitantes a la Causa de Dios. El primer día del mes de Muh.arram del año 1265 d.h.*, debéis hallaros en Mázindarán y alzaros a prestar a Quddús cualquier ayuda a vuestro alcance”. Mullá Yúsuf, fiel a las instrucciones del Maestro, se negaba a prolongar su estancia más
* 27 de noviembre de 1848 d.C.allá de una semana en cualquiera de las ciudades y villas que visitara. Al llegar a Mázindarán, fue apresado por las fuerzas del príncipe Mihdí-Qulí Mirza, quien de inmediato lo reconoció y dio órdenes de que se le encarcelara. En su momento, tal como ya hemos indicado, fue liberado por los compañeros de Mullá
H. usayn el día de la batalla de Vás-Kas.Mullá Jalíl-i-Urúmí, una de las Letras del Viviente, notable por su saber, elocuencia y fe tenaz.
151.Mullá Ah.mad, residente en Marághih, una de las Letras del Viviente y distinguido discípulo de Siyyid Káz.im.
152.Mullá Mihdíy-i-Kandí, compañero estrecho de Bahá’u’lláh y tutor de los hijos de Su casa.
153.Mullá Báqir, hermano de Mullá Mihdí, ambos hombres de considerable saber, de cuyos grandes merecimientos da cuenta Bahá’u’lláh en el Kitáb-i-Iqán.
154.Siyyid Káz.im, residente de Zanján, y uno de los mercaderes notables de dicha ciudad. Alcanzó en Shíráz la presencia del Báb, a Quien habría de acompañar en su viaje a Is.fáhán. Su her-mano, Siyyid Murtad.á, fue uno de los Siete Mártires de Teherán.
155. Iskandar, también residente de Zanján, quien, junto con
H.asan y Qulí, trasladaron al fuerte el cuerpo de Mullá H. usayn.
156.Siyyid H. usayn-i-Kuláh-Dúz, residente en Bárfurúsh, cuya cabeza fue ensartada en lo alto de una lanza y exhibida en el desfile que recorría sus calles.
162.Ustád ‘Alí-Akbar, hermano de Ustád Zaynu’l-‘Ábidín.
Estos tres últimos eran canteros de profesión, oriundos de Kirmán y residentes en Qáyin, en la provincia de Khurásán.
169 y 170. Mullá Rid.áy-i-Sháh y un joven de Bahnimír, quienes fueron asesinados dos días después de que Quddús abandonara el fuerte, en el Panj-Shanbih-Bázár de Bárfurúsh.
H. ájí Mullá Muh.ammad-i-H. amzih, apodado Sharí‘at-Madár, logró enterrar sus cuerpos en las inmediaciones de la Masjidi-Káz.im-Big, así como inducir a que el asesino se arrepintiera e implorase perdón.
171. Mullá Muh.ammad-i-Mu‘allim-i-Núrí, compañero íntimo de Bahá’u’lláh, con Quien mantuvo muy estrecha relación en Núr, Teherán y Mázindarán. Afamado por su inteligencia y saber, fue sometido, si se exceptúa a Quddús, a las atrocidades
Muh.ammad Rid.á (uno de los compañerosde Quddús, que sobrevivió a la lucha de Shaykh T.abarsí).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAmás severas padecidas por ninguno de los defensores del fuerte de T.abarsí. El Príncipe había prometido que lo liberaría a condición de que profanase el nombre de Quddús. También había dado palabra de que, si apostataba, lo llevaría consigo a Teherán para convertirlo en tutor de sus hijos. “Nunca consentiré”, replicó, “vilipendiar al bienamado de Dios por orden de alguien como vos. Si me concedierais el Reino entero de Persia, ni por un momento daría la espalda a mi bienamado guía. Mi cuerpo está a vuestra merced, mas mi alma no sois capaz de someterla. Torturadme como gustéis, para que pueda demostraros la verdad del versículo: ‘Entonces, desead la muerte, si sois de los sinceros’”*. Enfurecido el príncipe por esta respuesta, dio órdenes de que se le descuartizara sin que se escatimaran esfuerzos por administrarle los castigos más humillantes.
172.H. ají Muh.ammad-i-Karrádí, cuya casa estaba situada en uno de los palmerales próximos a la antigua ciudad de Bagdad, era hombre de gran valor y había comandado cien hombres en la guerra librada contra Ibráhím Páshá de Egipto. Había sido discípulo ferviente de Siyyid Káz.im, y fue el autor de un largo poema en el que se explayaba sobre las virtudes y méritos del siyyid. Contaba setenta y cinco años cuando abrazó la Fe del Báb, a Quien tributó igualmente su elogio en un poema elocuente y detallado. Se distinguió por sus heroicos actos durante el asedio del fuerte, hasta que a la postre cayó víctima de las balas del enemigo.
173.Sa‘íd-Jabbáví, oriundo de Bagdad, quien desplegó durante el asedio extraordinario valor. Recibió un disparo en el abdomen, y aunque gravemente herido, logró caminar hasta alcanzar la presencia de Quddús. Se lanzó dichoso ante sus pies y expiró.
Los pormenores sobre el martirio de estos dos últimos compañeros fueron descritos, mediante una comunicación dirigida a Baháu’lláh, por Siyyid Abú-T.álib-i-Sang-Sarí, uno de los supervivientes de aquel asedio memorable. En ella refiere ade
* Corán, 2:94.más su propia historia, así como la de dos hermanos suyos, Siyyid Ah.mad, Mír Abu’l-Qásim, ambos martirizados durante la defensa del fuerte. “El día en que Khusraw fue asesinado”, escribe, “sucedió que era yo el convidado de cierto Karbilá’í ‘Alí-Ján, el kad-khudá* de una de las aldeas vecinas. Había acudido a prestar protección a Khusraw, y a su regreso me relató las circunstancias que rodearon la muerte de éste. Aquel mismo día, un mensajero me informó de que dos árabes se habían presentado en la aldea con vivos deseos de sumarse a los ocupantes del fuerte. Expresaron su temor hacia las gentes de la aldea Qádí-Kalá, y prometieron que recompensarían espléndidamente a
Mirza Abú-T.álib (compañero de Quddús y superviviente de la contienda de Shaykh T.abarsí).
* Véase Glosario.quienquiera que los condujera a su destino. Recordé los consejos de mi padre, Mír Muh.ammad-‘Alí, quien me exhortó a que me alzara a promover la Causa del Báb. Al punto decidí aprovechar la oportunidad que se presentaba y, junto con aquellos dos árabes, y con la ayuda del Kad-khudá, llegué al fuerte, me reuní con Mullá H. usayn y decidí consagrar el resto de los días de mi vida al servicio de la Causa que él había escogido”.
Los nombres de algunos de los oficiales que se distinguieron entre los rivales de los compañeros de Quddús son como sigue:
1.Príncipe Mihdí-Qulí Mirza, hermano del fallecido Muh.ammad Sháh.
2.‘Abdu’lláh Khán, hermano de H. ají Mus.t.afá Khán,
5.‘Abbás-Qulí Khán-i-Láríjání, quien lanzó el disparo certero contra Mullá H. usayn,
6.Zakaríyyáy-i-Qádí-Kalá’í, primo de Khusraw y sucesor suyo.
En cuanto a los creyentes que participaron en tan memorable asedio y sobrevivieron a su trágico final, hasta la fecha no he sido capaz de comprobar íntegramente los nombres y su número. Me he contentado con dejar constancia en una lista representativa, aunque incompleta, de los nombres de sus mártires, confiando en que en los días venideros los promotores valientes de la Fe se alzarán a colmar esta laguna y, que mediante su investigación y laboriosidad, serán capaces de remediar las imperfecciones de esta descripción —harto inadecuada— de lo que para siempre habrá de permanecer como uno de los episodios más conmovedores de los tiempos modernos.
Las noticias del destino que les fuera deparado a los héroes de T.abarsí colmaron de inconmensurables pesares al Báb. Recluido en el castillo-prisión de Chihríq, y apartado de la pequeña banda de sus aguerridos discípulos, contempló con aguda ansiedad el progreso de sus labores y rezó con celo imparable por su victoria. Cuán grande fue Su angustia cuando, en los días del mes de Sha‘bán del año 1265 d.h.*, trabó Él conocimiento de las pruebas que hostigaron su camino, de la agonía que sufrieron, de la traición a la que un enemigo desesperado se vio obligado a recurrir, y de la carnicería abominable con que terminó su peripecia.
“El Báb tenía el corazón partido”, relataría después Su amanuense, Siyyid H. usayn-i-‘Azíz, “cuando recibió aquella noticia inesperada. Quedó hundido en el dolor, un dolor que apagó Su voz y silenció Su pluma. Durante nueve días rehusó verse con ninguno de los amigos. Yo mismo, aunque era su sirviente constante y próximo, tuve denegada la entrada. Cualquier bocado o bebida que se Le ofrecía, Él era remiso a tocarla siquiera. De
* 22 de junio-21 de julio de 1849 d.C.continuo brotaban lágrimas de Sus ojos y las expresiones de angustia surgían incesantemente de Sus labios. Podía oírle, detrás de la cortina, cómo daba rienda suelta a Sus sentimientos de tristeza mientras comulgaba, en la intimidad de la celda, con Su Bienamado. Procuré tomar nota de las efusiones de tristeza conforme desbordaban de Su corazón herido. Al sospechar que yo intentaba preservar los lamentos que pronunciaba, me ordenó que destruyera cuanto había registrado. Nada queda de los lamentos y gemidos con que aquel sobrecargado corazón procuró desahogarse de los tirones que lo atenazaban. Durante cinco meses languideció inmerso en un océano de tristeza y abatimiento”.
Con la llegada del mes de Muharram del año 1266 d.h.*,el Báb volvió a reemprender las labores que Se había visto forzado a interrumpir. La primera palabra que escribió fue dedicada a la memoria de Mullá H. usayn. En la Tabla de Visitación revelada en su honor, ensalzó, con palabras conmovedoras, la fidelidad inquebrantable con que había servido a Quddús a lo largo del asedio de T.abarsí. Prodigó elogios sobre su conducta magnánima, relató sus hazañas y afirmó que habría de unirse indudablemente en el mundo del más allá con el guía a quien tan noblemente había servido. También Él, escribía, se sumaría pronto a esos dos gemelos inmortales, cada uno de los cuales habían dado lustre, con su vida y muerte, a la Fe de Dios. Durante una semana entera el Báb continuó escribiendo alabanzas dedicadas a Quddús y Mullá H. usayn, así como a los demás compañeros Suyos que habían ganado la corona del martirio en T.abarsí.
En el día de ‘Ashúrá**, concluida la elegía de aquellos que habían inmortalizado sus nombres en la defensa del fuerte, convocó inmediatamente a Mullá Ádí-Guzal*, uno de los creyentes de Marághih, quien durante los dos últimos meses había actuado como sirviente Suyo en sustitución de Siyyid
* 17 de noviembre-17 de diciembre de 1849 d.C.** El décimo día de Muh. arram, aniversario del martirio del Imám H. usayn,
que ese año coincidió con el 26 de noviembre de 1849 d.C.
H. asan, hermano de Siyyid H. usayn-i-‘Azíz. Lo recibió con afecto, le confirió el nombre de Sayyáh., y encomendó a su recaudo la Tabla de Visitación que había revelado en memoria de los mártires de T.abarsí, ordenando que realizase, de parte Suya, la peregrinación a aquel lugar. “Alzaos”, le instó, “y con desprendimiento completo marchad, a guisa de viajero, a Mázindarán, y visitad allí de Mi parte el lugar que atesora los cuerpos de esos seres inmortales que con sangre han sellado su fe en Mi Causa. Conforme os acerquéis al recinto de tan sagrado solar descalzaos e, inclinando vuestra cabeza como reverencia a su memoria, invocad sus nombres y rondad su santuario en estado de oración. Traedme como recuerdo de vuestra visita un puñado de aquella tierra santa que recubre los restos de Mis bienamados, Quddús y Mullá
H. usayn. Procurad regresar antes de Naw-Rúz a fin de celebrar conmigo esa festividad, la última que con toda probabilidad volveré a presenciar de nuevo”.
Fiel a las instrucciones que había recibido, Sayyáh. inició su peregrinación a Mázindarán. Llegó a su destino el primer día de Rabí’u’l-Avval del año 1266 d.h.**, y ya antes de concluir el noveno día del mismo mesƒ, primer aniversario del martirio de Mullá H. usayn, había realizado la visita y desempeñado la misión que le habían sido confiadas. Desde allí se encaminó hacia Teherán.
* Según el Kashfu’l-Ghit.á (p. 241), su nombre completo era Mirza ‘Alíy-i-
Sayyáh.-i-Marághih’í. Había actuado como sirviente del Báb en Máh-Kú,
figuraba entre Sus compañeros más destacados, y más adelante abraza
ría el Mensaje de Bahá’u’lláh.He oído cómo Áqáy-i-Kalím, quien recibió a Sayyáh. a la entrada de la casa de Bahá’u’lláh en Teherán, relataba lo siguiente: “Corría lo más crudo del invierno cuando Sayyáh., de regreso de su peregrinación, acudió a visitar a Bahá’u’lláh. A pesar del frío y de la nieve de un invierno riguroso, apareció vestido con el atuendo de un derviche, malamente abrigado, descalzo y desgreñado. Su corazón estaba prendido por la llama que la peregrinación había encendido en él. Tan pronto como Siyyid Yah.yáy-i-Dárábí, llamado Vah.íd, quien por entonces era huésped en casa de Bahá’u’lláh, fue informado del regreso de Sayyáh. del fuerte de T.abarsí. Éste, olvidándose de la pompa y boato a la que un hombre de su posición había estado acostumbrado, corrió para lanzarse a los pies del peregrino. Tomándole de las piernas, que habían estado cubiertas de barro hasta las rodillas, las besó devotamente. Me maravillaron aquel día las numerosas muestras de solicitud amorosa que Bahá’u’lláh le testimonió a Vah.íd. Le prodigó favores como nunca le había visto extender a nadie. La forma con que conversó con él no dejaba lugar a dudas de que este mismo Vah.íd se distinguiría en poco tiempo por actos no menos notables que los que habían inmortalizado a los defensores del fuerte de T.abarsí”.
Sayyáh. permaneció en la casa unos días. Sin embargo, no fue capaz de percibir, tal como hiciera Vah.íd, la naturaleza del poder que yacía latente en su Anfitrión. Aunque él mismo fue objeto en su persona de las mayores atenciones de Bahá’u’lláh, no acertó a comprender el significado de las bendiciones que le fueron prodigadas. En Famagusta le oí contar las experiencias de aquella estancia: “Bahá’u’lláh me abrumó con Su bondad. En cuanto a Vah.íd, a pesar de la eminencia de su posición, siempre me daba invariablemente preferencia cuandoquiera que nos hallábamos en presencia de su Anfitrión. El día de mi llegada de Mázindarán, llegó al extremo de besarme los pies. Me aturdió la bienvenida que me tributó en aquella casa. Aunque inmerso en un océano de favores, no acerté a apreciar por entonces la posición que ocupaba Bahá’u’lláh, ni pude sospechar, por vagamente que fuese, la naturaleza de la Misión que estaba Él destinado a realizar”.
Antes de que Sayyáh. partiese de Teherán, Bahá’u’lláh le confió una epístola, cuyo texto había dictado a Mirza Yah.yá*, y a cuyo nombre la envió. Poco después, el Báb remitió una contestación de Su puño y letra por la que confiaba a Mirza Yah.yá al cuidado de Bahá’u’lláh, instando a que se prestara atención a su educación y formación. El pueblo del Bayán** malinterpretó aquella comunicación tomándola como prueba de las pretensionesƒ exageradas que presentaron en favor de su guía. Aunque el texto de la respuesta carece absolutamente de tales pretensiones y, más allá de la alabanza que dedica a Bahá’u’lláh y la petición que realiza sobre la crianza de Mirza Yah.yá, no contiene referencia alguna a la supuesta posición de éste, no obstante sus seguidores se han imaginado gratuitamente que la carta constituye un aserto de la autoridad con la que le invistieron†.
* Conocido por el sobrenombre de S.ubh.-i-Azal.ƒ “Las pretensiones de este joven se basaban en un documento de nombramiento que obra en poder del profesor Browne, y que cuenta con el apoyo de una carta traducida al francés por Monseñor Nicolas. Sin embargo, dado que la falsificación ha jugado tamaño papel en la transmisión documental en Oriente, dudo en reconocer el carácter auténtico del nombramiento. Juzgo bastante improbable que ninguna compañía de hombres serios haya aceptado el documento, prefiriéndolo a las evidencias de su propio conocimiento respecto de las dotes inadecuadas de
S.ubh.-i-Azal [...] Lo probable es que el arreglo acordado previamente contara con una sanción añadida, en otras palabras, que Bahá’u’lláh actuara en el ínterin asumiendo la dirección interna de los asuntos y ejerciera sus grandes talentos como maestro, en tanto que S.ubh.-i-Azal (un joven envanecido) diera su nombre como cabeza visible, especial-mente con vistas a los de afuera y a los agentes del Gobierno” (Dr. T. Cheyne, The Reconciliation of Races and Religions, pp. 118-119).
† “Os conmino por Dios, el Único, el Poderoso, el Omnipotente, que ponderéis en vuestro corazón los escritos que fueron enviados en nombre
LOS ROMPEDORES DEL ALBAA estas alturas de mi narración, cuando ya he referido los acontecimientos sobresalientes que tuvieron lugar en el curso del año 1265 d.h.*, he dado en recordar que fue éste el mismo año en que asistí al acontecimiento más significativo de mi propia vida y que marcó mi renacimiento espiritual, mi liberación de las cadenas del pasado y mi aceptación del mensaje de esta Revelación. Solicito, pues, la indulgencia del lector si me detengo demasiado en las circunstancias de mi primera vida y refiero con excesivo pormenor los hechos que llevaron a mi propia conversión. Pertenecía mi padre a la tribu de T.áhirí, dada a la vida nómada, en la provincia de Khurásán. Su nombre era Ghulám ‘Alí, hijo de H. usayn-i-‘Arab. Contrajo matrimonio con la hija de Kalb-‘Alí, de la que tuvo tres hijos y tres hijas. Fui yo su segundo hijo y recibí el nombre de Yár-Muh.ammad. Nací el decimoctavo día de S.afar del año 1247 d.h.**, en la aldea de Zarand. Era mi oficio el de pastor, y en mis días tempraneros sólo obtuve una educación harto rudimentaria. Aunque anhelaba poder dedicar más tiempo a mis estudios, no me fue posible debido a las exigencias de mi condición. Leía el Corán con avidez, memoricé varios pasajes que solía recitar mientras apacentaba el rebaño por los campos. Amaba la soledad y de noche contemplaba las estrellas con admiración y delicia. En el silencio de los yermos, recitaba algunas oraciones atribuidas al Imám ‘Alí, el Comandante de los Fieles y, mientras dirigía mi rostro hacia la Alquiblaƒ, suplicaba al Todopoderoso que guiase mis pasos y que me permitiera hallar la Verdad.
suyo (Mirza Yah.yá) al Punto primordial (el Báb), para que podáis reconocer y distinguir, tan claro como el sol, los signos del Verdadero” (Epístle to the Son of the Wolf, p. 125).
* 1848-1849 d.C.Mi padre solía llevarme con él hasta Qum, donde pude familiarizarme con las enseñanzas del islam, así como con los usos y costumbres de sus eminencias. Era él un devoto seguidor de la Fe que mantenía relación estrecha con los jefes eclesiásticos congregados en aquella ciudad. Mientras rezaba en la Masjid-i-Imám-H. asan le vi realizar, con un cuidado escrupuloso y piedad extrema, todos los ritos y ceremonias prescritos por su credo. Pude escuchar la predicación de varios destacados mujtahides que habían llegado de Najaf, a cuyas lecciones acudí y en cuyas disputas estuve presente. Gradualmente llegué a percibir su insinceridad y a despreciar la bajeza de su carácter. Ansioso como estaba por comprobar la honradez del credo y los dogmas que se esforzaban por imponerme, no pude hallar el tiempo ni las posibilidades que colmasen mi deseo. Mi padre me reprendía por causa de mi temeridad e inquietud. “Temo”, señalaba a menudo, “que tu aversión te acarree grandes sinsabores y te reporte reproches y oprobio”.
Me encontraba en el pueblo de Rubát-Karím, visitando a un tío materno, cuando, el duodécimo día después del Naw-Rúz del año 1263 d.h.*, escuché accidentalmente, en la mezquita de aquella aldea, la conversación que sostenían dos hombres y que, por vez primera, me ponía al corriente de la Revelación del Báb. “¿Habéis oído”, observó uno de ellos, “que Siyyid-i- Báb ha sido trasladado de la aldea de Kinár-Gird y que va camino de Teherán?” Al comprobar que su amigo nada sabía del episodio, comenzó a relatar la historia entera del Báb, dando detalles precisos sobre Su declaración, el arresto ocurrido en Shíráz, la marcha a Is.fáhán, la bienvenida que tanto el Imám-Jum‘ih como Manúchihr Khán le extendieron, los prodigios y maravillas que había manifestado, y el veredicto emitido contra Su persona por los ‘ulamás de Is.fáhán. Cada detalle de la historia suscitó mi curiosidad y me movió a sentir profunda admiración por el hombre que era capaz de causar tal embrujo en Sus compatriotas. Su luz parecía haber inundado mi alma; sentía como si ya me hubiera convertido a Su causa.
* 1847 d.C.Desde Rubát-Karím regresé a Zarand. Mi padre se percató de mi zozobra y expresó sorpresa ante mi conducta. Yo había perdido el sueño y el apetito, y estaba decidido a ocultarle el secreto de mi agitación interna, todo fuera que el darlo a conocer estorbase la consumación futura de mis esperanzas. Permanecí en aquel estado, hasta que cierto Siyyid H. usayn-i-Zavári’i llegó a Zarand y pudo ilustrarme sobre un tema que se había convertido en la pasión dominante de mi vida. Nuestra relación creció prontamente hasta convertirse en una amistad que me dio ánimos para compartir con él los anhelos de mi corazón. Para mi gran sorpresa, hallé que él ya estaba prendido del secreto del tema que había comenzado a revelársele. “Uno de mis primos”, prosiguió relatando, “llamado Siyyid Ismá‘íl-i-Zavári’i, me convenció de la verdad del Mensaje proclamado por Siyyid-i- Báb. Me informó de que se había visto varias veces con Siyyid-i- Báb en casa del Imám-Jum‘ih de Is.fáhán y que, en efecto, Le había visto revelar, en presencia de Su anfitrión, un comentario sobre el sura de Va’l-‘Asr*. La rapidez con que redactaba el Báb, así como la fuerza y originalidad de Su estilo, despertaron en él sentimientos de sorpresa y admiración. Se quedó aturdido al comprobar que, mientras revelaba el comentario, y sin disminuir la velocidad de lo escrito, podía responder a cuantas preguntas Le hicieran los allí presentes. La intrepidez con que mi primo se alzó a predicar el Mensaje provocó la hostilidad de los kad-khudás** y siyyides de Zavárih, quienes le forzaron a regresar a Is.fáhán, donde últimamente había residido. Yo, por mi parte, incapaz igualmente de permanecer en Zavárih, marché a Káshán, ciudad en la que pasé el invierno y en la que pude verme con H. ájí Mirza Jání, de quien ya me había hablado mi primo, y quien me entregó un tratado escrito por el Báb, titulado Risáliyi- Adlíyyih, instándome a que lo leyese cuidadosamente y a que se lo devolviera después de unos pocos días. Me sentí tan encantado por el tema y lenguaje de
* Corán, 103. ** Véase Glosario.aquella obra que de inmediato me apliqué a transcribir la totalidad del texto. Cuando lo devolví a su dueño, éste me informó de que acababa de perder la oportunidad de ver al Autor de la obra”. “El Siyyid-i- Báb mismo”, dijo, “llegó la víspera del día de Naw-Rúz y pasó tres noches como invitado en mi hogar. Ahora Se encuentra camino de Teherán, y si marcháis enseguida, sin duda Le daréis alcance”. “Me dispuse a partir de inmediato, recorriendo todo el camino desde Káshán hasta una fortaleza en las inmediaciones de Kinár-Gird. Me encontraba descansando a la sombra de sus muros cuando un joven de apariencia agradable salió de la fortaleza para inquirir quién era yo y adónde iba. ‘Soy un pobre siyyid’, respondí, ‘un caminante y un forastero en este lugar’. Me llevó a su casa y me invitó a pasar la noche como huésped suyo. En el curso de la conversación, me dijo: ‘Sospecho que sois un seguidor del siyyid que se ha alojado durante unos pocos días en esta fortaleza, y de la que ha sido trasladado al pueblo de Kulayn, y que, hace tres días, partió a Ádhirbáyján. Me considero uno de Sus seguidores. Me llamo H. ájí Zaynu’l-’Ábidín. No quería separarme de Él, pero me encargó que permaneciera en este lugar y que transmitiese a cada uno de Sus amigos con quienes me encontrara Sus saludos amorosos, y que les disuadiera de seguirle’. ‘Decidles’, me instruyó, ‘que consagren sus vidas al servicio de Mi Causa, para que felizmente las barreras que estorban el progreso de esta Fe sean derrumbadas, de modo que Mis seguidores puedan, con seguridad y libertad, adorar a Dios y observar los preceptos de su Fe’. De inmediato desistí de mi proyecto y, en lugar de regresar a Qum, decidí venir a este lugar”.
La historia que este Siyyid H. usayn-i-Zavári’í me relató sirvió para aplacar mi agitación. Compartió conmigo un ejemplar del Risáliy-i-‘Adlíyyih que había traído consigo, cuya lectura me dió fuerza y refrescó mi alma. En aquellos días era yo pupilo de un siyyid que enseñaba el Corán y cuya incapacidad para ilustrarme sobre los principios de su Fe se hicieron cada vez más evidentes a mis ojos. Siyyid H. usayn, a quien pedí más información sobre la Causa, me aconsejó que me viera con
LOS ROMPEDORES DEL ALBASiyyid Ismá‘íl-i-Zavári’í, cuya práctica invariable consistía en visitar, todas las primaveras, los santuarios de los imámzádihs* de Qum. Induje a mi padre, quien era remiso a separarse de mí, a que me enviara a dicha ciudad con el objeto de perfeccionar mi conocimiento del idioma árabe. Tuve el cuidado de ocultarle mi propósito real, por temor a que el saberlo le pusiera en aprietos ante el Qád.í** y los ‘ulamás de Zarand y ello me impidiera consumar mi objetivo.
Mientras me encontraba en Qum, mi madre, hermana y hermano vinieron a visitarme con ocasión del festival de Naw-Rúz, quedándose conmigo cerca de un mes. En el curso de la visita, pude esclarecer a mi madre y hermana sobre la nueva Revelación, logrando prender en sus corazones el amor por su Autor. Pocos días después de su regreso a Zarand, llegó Siyyid Ismá‘íl, a quien aguardaba impacientemente, y pudo, en el curso de las discusiones que sostuvo conmigo, detallarme todo lo que era preciso para ganarme por completo a la Causa. Recalcó la continuidad de la Revelación divina, afirmó la unidad fundamental de los Profetas del pasado y me explicó su relación estrecha con la Misión del Báb. También desentrañó la naturaleza de la labor realizada por Shaykh Ah.mad-i-Ah.sá’í y Siyyid Káz.im-i-Rashtí, sobre los que previamente no había oído hablar. Pregunté cuál era la obligación que incumbía en la actualidad a todo creyente leal de la Fe. “La intimación del Báb”, respondió, “es que todos los que han aceptado Su Mensaje deben dirigirse a Mázindarán y prestar auxilio a Quddús, quien se encuentra ahora apremiado por las fuerzas de un enemigo implacable”. Expresé mi vivo interés en agregarme a su compañía, puesto que él mismo tenía intenciones de marchar al fuerte de T.abarsí. Sin embargo, me recomendó que permaneciera en Qum junto con cierto Mirza Fath.u’lláh-i-H. akkák, un joven de mi edad a quien acababa de guiar a la Causa, hasta tanto recibiera noticias suyas, que enviaría desde Teherán.
*Aguardé en vano a su recado, y, comprobando que no daba señales, decidí salir hacia la capital. Mi amigo Mirza Fath.u’lláh me siguió. Más tarde éste sería arrestado para compartir el destino de los ejecutados en 1268 d.h.*, a raíz del atentado contra la vida del Sháh. Al llegar a Teherán, marché directamente a la Masjid-i-Zavári’í, que estaba justo en frente de una madrisih**,
* 1851-1852 d.C. ** Véase Glosario.donde de forma inesperada me encontré con Siyyid Ismá‘íl-i-Zavári’í, quien se apresuró a informarme de que acababa de escribirme una carta y que estaba a punto de enviarla a Qum.
Nos disponíamos a marchar a Mázindarán, cuando nos enteramos de que los defensores del fuerte de T.abarsí habían sido ejecutados de forma traicionera y que el propio fuerte había sido arrasado y reducido a escombros. Tan turbadora noticia nos embargó, por lo que lloramos la suerte trágica de quienes habían defendido tan heroicamente su amada Causa. Cierto día me encontré de improviso con mi tío materno, Naw-Rúz-‘Alí, quien había venido con intenciones expresas de llevarme consigo. Di cuenta de ello a Siyyid Ismá‘íl, quien me aconsejó que volviera a Zarand y que no encrespase más los ánimos de quienes insistían en mi regreso.
Al llegar a mi pueblo natal, fui capaz de ganar a mi hermano para la Causa, que mi madre y hermana ya habían abrazado. También logré inducir a mi padre a que me permitiera marchar a Teherán. Me establecí en la misma madrasa donde me había alojado en la visita anterior, y allí me encontré con cierto Mullá ‘Abdu’l-Karím, a quien, según supe después, Bahá’u’lláh dio el nombre de Mirza Ah.mad. Me recibió afectuosamente y me dijo que Siyyid Ismá‘íl me había encomendado a su cuidado y que deseaba que permaneciera en su compañía hasta que regresara a Teherán. Los días de compañerismo con Mirza Ah.mad nunca habré de olvidarlos. Vi en él la encarnación misma del amor y la bondad. Las palabras con que me inspiró y reanimó mi fe están grabadas indeleblemente en mi corazón.
Por mediación suya fui presentado ante los discípulos del Báb, con quienes trabé contacto y de quienes recabé cumplida información sobre las enseñanzas de la Fe. Por aquellos días, Mirza Ah.mad se ganaba el sustento empleándose como amanuense, en tanto que por las tardes se dedicaba a la copia de el Bayán persa y de otros escritos del Báb. Los ejemplares que con tanta devoción solía preparar los convertía en regalos para sus condiscípulos. Yo mismo fui portador de tales dádivas destinadas a la esposa de Mullá Mihdíy-i-Kándí, quien había aban
La madrisih de Mirza S. álih. en Teherán.donado a su hijo recién nacido y se había apresurado a unirse a los ocupantes del fuerte de T.abarsí.
Durante aquellos días se me informó de que T.áhirih, quien, desde la dispersión ocurrida tras la reunión de Badasht, sufría encarcelamiento en Núr, había llegado a Teherán, donde, aunque era prisionera, recibía un trato cortés y considerado.
Cierto día Mirza Ah.mad me llevó a la casa de Bahá’u’lláh, cuya esposa, Varaqatu’l-‘Ulyá*, la madre de la Más Grande Rama**, ya me había sanado los ojos con un ungüento que había preparado ella misma y que me había hecho llegar a través del mismo Mirza Ah.mad. El primero en recibirme en aquella casa fue ese mismo Hijo suyo, Quien por entonces tenía seis años. Me tendió una sonrisa de bienvenida mientras permanecía a la puerta de la habitación que ocupaba Bahá’u’lláh. Crucé la puerta, y fui llevado a la presencia de Mirza Yah.yá, ajeno por completo a la estación del Ocupante de la habitación que acababa de rebasar. Cuando comparecí frente a Mirza Yah.yá, quedé asombrado, nada más observar sus rasgos y comprobar su conversación, viendo que era totalmente indigno de la posición que se le atribuía.
* Literalmente, ‘La Más Exaltada Hoja’. ** Título de ‘Abdu’l-Bahá.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAEn otra ocasión, cuando visité aquella misma casa, estaba a punto de entrar en la habitación que ocupaba Mirza Yah.yá, cuando Áqáy-i-Kalím, con quien previamente me había visto, se acercó a mí para pedirme que, puesto que Isfandíyár, su sirviente, había salido al mercado y no había vuelto, trasladase en su lugar a “Áqá”* a la Madrisiy-i-Mirza S.álih, y que lo trajeran de vuelta al mismo sitio. Consentí gustosamente, y mientras me aprestaba a marchar, vi que la Más Grande Rama, un niño de exquisita belleza, tocado con su kuláh** y luciendo la capa de jubbiy-i-hizári’í †, salía de la habitación que ocupaba Su Padre y bajaba las escaleras que dan al portón de la casa. Me adelanté y le tendí mis brazos para llevarle. “Caminaremos juntos”, dijo, mientras me tomaba de la mano y me llevaba fuera de la casa. Conversamos mientras caminábamos de la mano en dirección a la madrasa, conocida en aquellos días por el nombre de Pá-Minár. Cuando llegamos a Su clase, se volvió para decirme: “Regresad esta tarde y llevadme de vuelta a casa, pues Isfandíyár no podrá conducirme. Hoy Mi Padre lo necesita”. Accedí gusto-so y regresé de inmediato a la casa de Bahá’u’lláh. De nuevo me encontré allí con Mirza Yah.yá, quien me entregó una carta con el recado de entregársela en mano a Bahá’u’lláh, a Quien, según se me decía, habría de encontrar en la habitación ocupada por Mullá Báqir-i-Bast.ámí. Me pidió que le devolviera la respuesta de inmediato. Cumplí el encargo y regresé a la madrasa a tiempo para acompañar a la Más Grande Rama a Su hogar.
Cierto día, Mirza Ah.mad me invitó a tener un encuentro con H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí, tío materno del Báb, quien había regresado al poco de Chihríq y se alojaba en casa de Muh.ammad Big-i-Chapárchí, en las inmediaciones del portal de Shimírán. Quedé aturdido cuando contemplé su rostro, la nobleza de sus rasgos y la serenidad de su figura. Las ulteriores visitas a su persona sirvieron para realzar mi admiración por la dulzura de su temperamento, su piedad mística y la fuerza de su carácter. Recuerdo muy bien que en cierta ocasión Áqáy-i-Kalím le apremió, en el curso de determinada reunión, a que abandonase Teherán, pues la ciudad estaba sumamente removida, urgiéndole a que evitase su peligrosa atmósfera. “¿A qué temer por mi seguridad?”, respondió confiadamente. “¡Ojalá que pudiese participar en el banquete que la mano de la Providencia ha desplegado para Sus escogidos!”
* Es decir ‘Maestro’, título o apelativo por el que se conocía por entonces a
‘Abdu’l-Bahá.Poco después, los agitadores del mal consiguieron suscitar una grave conmoción por toda la ciudad. La causa inmediata fue el acto cometido por cierto siyyid de Káshán, quien se alojaba en la Madrisiy-i-Dáru’sh-Shafá, con quien el bien conocido Siyyid Muh.ammad había trabado estrecha relación al punto de reclamar que lo había convertido a las enseñanzas del Báb. Mirza Muh.ammad H. usayn-i-Kirmání, quien se alojaba en la misma madrasa y quien era reputado maestro de las doctrinas metafísicas del islam, intentó varias veces inducir a Siyyid Muh.ammad, quien era uno de sus pupilos, a romper lazos con aquel siyyid, a quien reputaba poco de fiar, y a negarle el ingreso a las reuniones de los creyentes. Siyyid Muh.ammad rehusó darse por avisado con aquella amonestación y prosiguió relacionándose con él hasta el comienzo del mes de Rabí‘u’th-Thání del año 1266 d.h.*, fecha en la que el traicionero siyyid se presentó ante Siyyid H. usayn, uno de los ‘ulamás de Káshán, para entregarle en mano los nombres y direcciones de cerca de cincuenta creyentes que residían en Teherán. Esa misma lista le fue entregada enseguida por Siyyid H. usayn a Mah.múd Khán-i-Kalantar, quien ordenó el arresto de todos ellos. Catorce fueron prendidos y trasladados ante las autoridades.
Sucedió que el día de su prendimiento yo me hallaba en compañía de mi hermano y tío materno, quienes habían llegado de Zarand y se alojaban en un caravasar situado a las afue
* 14 de febrero-15 de Mirza de 1850 d.C.La Madrisiy-i-S.adr de Teherán (marcado con una X) se aprecia la habitación ocupada por Bahá’u’lláh.
ras del portal de Naw. A la mañana siguiente marcharon a Zarand. Cuando llegué a la Madrisiy-i-Dáru’sh-Shafá, descubrí en mi alcoba un paquete sobre el que se hallaba una carta que me dirigía Mirza Ah.mad. La misiva me informaba de que el traicionero siyyid finalmente nos había delatado y que había suscitado una violenta conmoción en la capital. “El paquete que he dejado en esta habitación”, escribía, “contiene todos los escritos sagrados que obran en mi poder. Si acaso llegarais a este lugar a salvo, llevadlos al caravasar de H. ájí Nád-‘Alí, donde encontraréis en una de sus celdas a un hombre del mismo nombre, nativo de Qazvín, a quien le entregaréis el paquete junto con la carta. Desde allí marcharéis de inmediato a la Masjid-i-Sháh, donde espero poder reunirme con vos”. Atendiendo a sus instrucciones, entregué el paquete al H. ájí y logré presentarme en la mezquita, donde me encontré con Mirza Ah.mad, quien me relató cómo había sufrido un asalto y buscado refugio en la mezquita, en cuyos recintos se hallaba a salvo de ulteriores ataques.
Entretanto, desde la Madrisiy-i-S.adr, Bahá’u’lláh enviaba un mensaje destinado a Mirza Ah.mad, por el que le ponía
La madrisih de Dáru’sh-Shafáy-i-Masjid-i-Sháh de Teherán.
sobreaviso de los designios del Amír-Níz.ám, quien ya en tres ocasiones había solicitado el arresto del Imám-Jumi‘h. También recibió aviso de que el amír, haciendo caso omiso del derecho de asilo de que disfrutaba la mezquita, tenía intenciones de arrestar a los que se habían acogido al refugio del santuario. A Mirza Ah.mad se le instaba a que partiera, disfrazado, hacia Qum, con encargo de devolverme a mi hogar en Zarand.
Entretanto, conocidos míos que me habían reconocido en la Masjid-i-Sháh, me urgieron a que partiera hacia Zarand, aduciendo que mi padre, quien había sido malinformado sobre mi arresto y ejecución próxima, estaba sumido en grave zozobra, y que era mi deber apresurarme a librarlo de sus angustias. Actuando de conformidad con el consejo de Mirza Ah.mad,
LOS ROMPEDORES DEL ALBAquien me recomendó que aprovechara aquella oportunidad enviada por Dios, marché a Zarand, donde en compañía de mi familia celebré la fiesta de Naw-Rúz, una fiesta doblemente bendecida, puesto que coincidió con el quinto día de Jamádíyyu’l-Avval del año 1266 d.h.*, aniversario del día en que el Báb había declarado Su Misión. El Naw-Rúz de aquel año fue mencionado en el Kitáb-i-Panj-Sha’n, una de las últimas obras del Báb. “El sexto Naw-Rúz”, escribía en aquel libro, “después de la Declaración del Punto del Bayán** ha coincidido con el quinto día de Jamádíyyu’l-Avval, del séptimo año lunar después de aquella misma Declaración”. En el mencionado pasaje, el Báb aludía además al hecho de que el Naw-Rúz de ese año sería el último que Él estaba destinado a celebrar en esta tierra.
En medio de las festividades que celebraban mis parientes en Zarand, mi corazón estaba fijo en Teherán, y mis pensamientos rondaban en torno al destino que podía haber aguardado a mis condiscípulos de esa agitada ciudad. Suspiraba por saber que estaban a salvo. Aunque me hallaba en la casa de mi padre, rodeado por la solicitud de mis padres, me oprimía el pensar que yo estaba separado de aquella pequeña banda, cuyos peligros bien podía imaginar y cuyas aflicciones anhelaba compartir. Mientras me encontraba confinado en mi hogar, el terrible vilo en que vivía fue despejado de forma imprevista con la llegada de S.ádiq-i-Tabrízí, quien venía de Teherán y había sido recibido en la casa de mi padre. Aunque venía a liberarme de las incertidumbres que tanto me atenazaban, hizo el relato ante mis ojos, para mi gran horror y consternación, de una historia de crueldad tan atroz que las angustias del suspense anterior palidecieron ante la espantosa luz que tan macabra historia proyectaba ahora sobre mi corazón.
Paso pues ahora a relatar las circunstancias del martirio —tal fue su destino— de mis hermanos arrestados en Teherán.
* 1850 d.C.Los catorce discípulos permanecieron prisioneros en la casa de Mah.múd Khán-i-Kalantar desde el primer día del mes de Rabí‘u’th-Thání al vigesimosegundo día del mismo mes*. También T.áhirih se hallaba confinada en la planta superior de dicha casa. Los arrestados padecieron toda suerte de malos tratos. Sus perseguidores procuraron por todos los medios inducirles a que proporcionaran la información solicitada; pero no lograron obtener una respuesta satisfactoria. Entre los cautivos se hallaba cierto Muh.ammad-H. usayn-i-Maraghi’í, quien de forma obstinada se negó a pronunciar una sola palabra, a pesar de la grave presión a que se le sometía. Recurriendo a toda suerte de medidas, lo torturaron, a fin de sonsacarle cualquier pista que pudiera servir a sus fines, pero todos estos intentos fracasaron. Tal fue su inquebrantable obstinación que sus opresores lo tomaron por mudo. Así que le preguntaron a H. ají Mullá Ismá‘íl, quien lo había convertido a su Fe, si podía o no hablar. “Está mudo, pero no es mudo”, respondió; “habla con fluidez y está libre de todo impedimento”. Tan pronto como lo llamó por su nombre, la víctima respondió, asegurándole de su disposición a obedecer sus deseos.
Convencidos de ser incapaces de doblegar su voluntad, refirieron el asunto a Mah.múd Khán, quien, a su vez, sometió el caso al Amír Níz.ám, Mirza Taqí Khán**, el gran Vazír de Nás.iri’d-Dín Sháh. El soberano se abstuvo por aquellos días de interferir en los asuntos que afectaban a la comunidad perseguida, e ignoraba las decisiones que se estaban tomando en relación con sus miembros. Su Gran Visir quedó investido de plenos poderes para tratar con ellos como creyera más oportuno. Nadie objetó sus decisiones, ni osó desaprobar la manera como ejerció su autoridad. De inmediato dictó órdenes imperiosas de amenazar con la ejecución a cualquiera de los cator
* 14 de febrero-15 Mirza de 1850 d.C.** Era éste hijo de Qurbán, el cocinero mayor del Qá’im-Magám, el predecesor de H. ájí Mirza Áqásí.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAce que se avinieron a renegar de su fe. Siete se vieron obligados a ceder a las presiones a que se les sometió, y fueron liberados en el acto. La mitad restante constituyó el grupo conocido como los Siete Mártires de Teherán:
1. H. ají Mirza Siyyid ‘Alí, conocido por el título de Khál-i-A‘z.am*, tío materno del Báb, y uno de los mercaderes más destacados de Shíráz. Fue este mismo tío a cuyo cargo le fue confiada la custodia del Báb a la muerte de Su padre y quien, a la vuelta de su Sobrino de la peregrinación a Hijáz y ulterior arresto por orden de H. usayn Khán, asumió plenas responsabilidades para con Él mediante un compromiso escrito. Fue él quien Le rodeó, mientras estaba a su cargo, de una solicitud indefectible, quien Le sirvió con tal devoción, y quien actuó como intermediario entre Él y la legión de seguidores que acudían a Shíráz a verle. Hacia mediados del año 1265 d.h.**, este mismo H. ají Mirza Siyyid ‘Alí salió de Shíráz para visitar al Báb en el castillo de Chihríq. Desde allí marchó a Teherán, donde, aunque sin dedicarse a ninguna ocupación en particular, permaneció hasta el brote sedicioso que habría de conducirle finalmente a su martirio.
Aunque sus amigos apelaron ante él para que eludiera la confusión que pronto habría de avecinarse, rehusó atender a sus consejos y encaró hasta la última hora, con resignación completa, la persecución a la que fue sometido. Un número considerable de los mercaderes más opulentos que le conocían se ofreció a costear el rescate, oferta que él declinó. Finalmente se le condujo ante el Amír Niz.ám. “La principal Magistratura de este reino”, le informaba el Gran Visir, “es renuente a causar el mínimo daño a los descendientes del Profeta. Eminentes mercaderes de Shíráz y Teherán se hallan dispuestos, cuando no deseosos, a pagar por vuestro rescate. El Maliku’t-Tujjár ha intercedido por vos. Una palabra de renuncia será suficiente para liberaros y asegurar que regre
* Literalmente, ‘El Más Grande Tío’. ** 1848-1849 d.C.
séis, con honores, a vuestra ciudad natal. Doy mi palabra de que, si os avenís a ello, los restantes días de vuestra vida transcurrirán con honra y dignidad a la sombra protectora del Soberano”. “Vuestra Excelencia”, respondió osadamente H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí, “si otros antes que yo han libado alegremente la copa del martirio, habiendo querido rechazar un llamamiento como el que ahora me hacéis, sabed con certeza que no estoy yo menos deseoso de declinar tal petición. Mi repudio de las verdades atesoradas en esta Revelación equivaldría a rechazar todas las revelaciones que la han precedido. Rehusar reconocer la Misión de Siyyid-i- Báb sería apostatar de la Fe de mis antecesores y negar el carácter del Mensaje que han revelado Muh.ammad, Jesús, Moisés y todos los Profetas del pasado. Dios sabe que cuanto he oído y leído en lo relativo a los dichos y hechos de estos Mensajeros, eso mismo he tenido el privilegio de atestiguar en este Joven, este bienamado Pariente mío, desde su temprana mocedad hasta éste, el trigésimo año de Su vida. Todo en Él me recuerda a Su ilustre Antepasado y a los imámes de Su Fe, cuyas vidas aparecen retratadas en nuestras tradiciones. Sólo ruego que me permitáis ser el primero en entregar la vida en el sendero de mi bienamado Pariente”.
El Amír quedó estupefacto ante semejante respuesta. En un arranque de desesperación, y sin pronunciar palabra, hizo señal de que se le desalojara y se le decapitase. Mientras la víctima era conducida a su muerte, se le oyó varias veces que repetía estas palabras de H. áfiz.: “Grande es mi gratitud por Ti, oh mi Dios, por haberme concedido tan bondadosamente cuanto os he pedido”. “Eschuchadme, oh pueblo”, gritó a la multitud que se agolpaba a su alrededor; “me he ofrecido yo mismo como sacrificio voluntario en el sendero de la Causa de Dios. La provincia entera de Fárs, así como Iráq, más allá de los confines de Persia, darán fe de la rectitud de mi conducta, de mi piedad sincera y noble linaje. Durante más de mil años, habéis rezado una y otra vez para que el prometido Qá’im se haga manifiesto. Al mentar Su nombre, cuán a menudo habéis gritado desde las entrañas de vuestro corazón: ‘Apresurad, oh
LOS ROMPEDORES DEL ALBADios, Su venida; ¡removed toda barrera que se interponga en el camino de Su aparición!’ Y ahora que Él ha llegado, lo habéis llevado a un exilio desolado en un rincón remoto y apartado de Ádhirbayján y os habéis aprestado a exterminar a Sus compañeros. Si yo invocara la maldición de Dios sobre vosotros, estoy seguro de que Su ira vengadora os afligiría. Sin embargo, no es ésa mi oración. Con mi último aliento, ruego al Todopoderoso que borre la mancha de vuestra culpa y que os faculte para despertar del sueño de vuestra negligencia”*.
Aquellas palabras remecieron al verdugo en lo más hondo. Haciendo ver que la espada que sostenía, lista en sus manos, necesitaba nuevo afilado, se fue con prisas, decidido a no volver nunca más. “Cuando fui designado para este menester”, se le oyó lamentarse entre amargos sollozos, “se comprometieron a poner en mis manos sólo a quienes habían sido declarados convictos de asesinato y bandidaje. Ahora estos mismos me ordenaban que derramase la sangre de alguien ¡cuya persona era no menos santa que la del propio Imám Músáy-i-Káz.im!”** Poco después, marchó a Khurásán, donde procuró ganarse la vida como porteador y pregonero. A los creyentes de aquella provincia les narró la historia de la tragedia, expresando arrepentimiento por el acto que se había visto forzado a perpetrar. Cada vez que recordaba el incidente, todas las veces en que el nombre de H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí era mencionado en su presencia, se le saltaban las lágrimas de los ojos sin poderlas reprimir, lágrimas que daban fe del afecto que aquel hombre santo había inspirado en su corazón.
* “Se desprendió del turbante, y, alzando su rostro hacia el cielo, exclamó: ‘Oh Dios, Tú eres testigo de cómo dan muerte al hijo de Tu muy honorable Profeta sin falta de su parte’. A continuación se volvió hacia el verdugo y recitó este versículo: ‘¿Hasta cuándo me atormentará el duelo de mi separación de Él? Cortad mi cabeza, para que el Amor me revista con otra cabeza’ ” (Mathnaví, libro 6, p. 649, 1, 2; ed. ‘Alá’u’d-Dawlih, A Traveller’s Narrative, nota B, p. 174).
** El séptimo imám.2. Mirza Qurbán-‘Alí*, oriundo de Bárfurúsh, provincia de Mázindarán, figura señera de la comunidad conocida por el nombre de Ni‘matu’lláhí. Era hombre de piedad sincera, dotado de un natural de gran nobleza. Tal era la pureza de su vida que un número considerable de entre los notables de Mázindarán, Khurásán y Teherán le habían jurado lealtad y lo consideraban la encarnación misma de la virtud. Tal era la estima en la que le tenían sus compatriotas que, con ocasión de su peregrinación a Karbilá, una gran asamblea de admiradores devotos suyos abarrotaron el camino para rendirle homenaje. En Hamadán, así como en Kirmánsháh, gran número de personas se vieron influidas por su personalidad y se sumaron a la compañía de sus seguidores. Dondequiera que iba, era saludado con grandes aclamaciones por el pueblo. Sin embargo, estas demostraciones de júbilo popular le eran bastante desagradables. Evitaba la multitud y desdeñaba la pompa y boato de la jefatura. De camino a Karbilá, atravesando Mandálij, un shaykh de influencia considerable se enamoró tanto de él que renunció a todo lo que antes había acariciado y, dejando amigos y discípulos, prosiguió hasta Ya‘qúbíyyih. Mirza Qurbán-‘Alí, empero, logró inducirle a que regresara a Mandalíj y volviera al trabajo que había abandonado.
A la vuelta de su peregrinación, Mirza Qurbán-‘Alí se vio con Mullá H. usayn, por cuya mediación abrazó la verdad de la Causa. Debido a la enfermedad, se vio incapacitado para sumarse a los defensores del fuerte de T.abarsí y, de no haber sido por su imposibilidad de desplazarse a Mázindarán, habría sido el primero en unirse a los ocupantes. Entre los discípulos del Báb, Vah.íd era la persona, después de Mullá H. usayn, a la que más cercano se sentía. Durante mi visita a Teherán, fui informado de que éste había consagrado su vida al servicio de la Causa y que se había alzado con devoción ejemplar a pro
* Según la crónica de H. ájí Mu‘ínu’s-Salt.anih (p. 131), Mirza Qurbán-‘Alí, el derviche, se encontró con el Báb en la aldea de Khánliq.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAmover sus intereses por doquier. Escuché a menudo cómo Mirza Qurbán, quien, por entonces se encontraba en la capital, deploraba aquella enfermedad. “Cuánto me duele”, le oí señalar varias veces, “haberme visto privado de mi porción ¡de la copa que Mullá H. usayn y sus compañeros han libado! Anhelo sumarme a Vah.íd, alistarme bajo su bandera y esforzarme por expiar mi fracaso anterior”. Se disponía a salir de Teherán cuando sufrió un repentino arresto. Lo modesto del atuendo que llevaba daba fe del grado de su desprendimiento. Vestido con una túnica blanca, a la usanza árabe, y abrigado con un ‘abá*, burdamente tejido, y luciendo un tocado según acostumbran las gentes de Iráq, parecía, mientras recorría las calles, la encarnación misma de la renuncia. Solía atenerse escrupulosamente a todas las observancias de Su Fe, y con piedad ejemplar realizó sus plegarias. “El Báb mismo se atiene a las observancias de Su Fe hasta el más mínimo detalle”, solía señalar a menudo. “¿Debo descuidar yo, por mi parte, las cosas que guarda mi Guía?”
Cuando Mirza Qurbán-‘Alí fue arrestado y conducido ante el Amír Níz.ám, Teherán sufría una conmoción cuyo igual rara vez había experimentado. Grandes multitudes se apiñaban en las cercanías de la sede del Gobierno, ávidas por saber qué habría de ocurrirle. “Desde la última noche”, hizo notar el Amír tan pronto como le vio, “he sido asediado por toda suerte de funcionarios del Estado que han intercedido enérgicamente a vuestro favor**. Por ello he sabido del puesto que ocupáis y de la influencia que vuestras palabras ejercen; no sois muy inferior al propio Siyyid-i- Báb. El haber reclamado para vos la jefatura os habría valido más que declarar vuestra pleitesía a quien ciertamente es inferior a vos en conocimiento”. “El conocimiento que he adquirido”, le replicó osadamente, “me ha llevado a inclinarme en pleitesía ante Él, a Quien he reconocido como a mi Señor y Guía. Desde que llegué a la madurez, he considerado que la justicia y equidad son los motivos centrales de mi vida. Le he juzgado justamente, y he llegado a la conclusión de que si este Joven, de cuyo poder trascendente dan fe amigos y enemigos, fuera falso, ¡entonces todo Profeta de Dios, desde tiempo inmemorial hasta el día presente, debería ser denunciado como la encarnación de la falsedad! Estoy seguro de la devoción indudable de más de mil admiradores, y sin embargo soy incapaz de cambiar el corazón del más humilde de entre ellos. Sin embargo, este Joven ha demostrado ser Él mismo capaz de transmutar, mediante el elixir de Su amor, las almas de los más degradados de entre Sus seguidores. Sobre miles como yo ha ejercido Él, solo y sin auxilio, tal influjo que, incluso sin haber alcanzado Su presencia, han arrum
* Véase Glosario.** “Mirza Qurbán-‘Alí tenía fama entre los místicos y derviches y contaba
con numerosos amigos y discípulos en Teherán, además de ser muy
conocido entre una mayoría de los nobles y personas principales, incluso de la madre del Sháh. Ella, debido a la amistad que le profesaba y a la compasión que sintió por su triste condición, le dijo a su majestad: ‘No es Bábí, le han acusado falsamente’. De modo que fueron por él y lo rescataron diciendo: ‘Tú eres derviche, un erudito y hombre de saber; no perteneces a esta secta de descarriados; una falsa acusación ha sido proferida contra ti’. Él replicó: ‘Me reconozco como uno de los seguidores y siervos de Su Santidad, aunque desconozco si Él me ha aceptado como tal’. Como continuasen tratando de persuadirle con promesas de prebendas y pensiones, vino a decir: ‘Esta vida y estas gotas de mi sangre son poca cosa; si el imperio del mundo y mil vidas tuviera, libremente las arrojarían a los pies de Sus amigos:
Sacrificar la cabeza por el BienamadoDe modo que al final desistieron desesperanzados, dando con ello a entender que debía morir” (Táríkh-i-Jadíd, p. 254).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAbado sus propios deseos y se han aferrado apasionadamente a Su voluntad. Plenamente conscientes de lo inadecuado del sacrificio que han realizado, suspiran por abandonar sus vidas por amor a Él, en la esperanza de que esta evidencia más de su devoción sea digna de mención en Su Corte”.
“Soy renuente”, señaló el Amír Niz.ám, “sean o no vuestras palabras de Dios, a dictar sentencia de muerte contra el poseedor de tan exaltada estación”. “¿Por qué vacilar?”, prorrumpió la víctima impaciente. “¿No sois consciente de que todos los nombres descienden del Cielo? Aquel cuyo nombre es ‘Alí*, en cuyo sendero dejo mi vida, ha inscrito desde tiempo inmemorial mi nombre, Qurbán-‘Alí**, en el rollo de Sus mártires escogidos. Éste es sin duda el día en que celebró la festividad del Qurbán, el día en que sellaré con sangre mi Fe en Su Causa. Por tanto, no seáis remiso y estad seguro de que nunca os culparé por vuestro acto. Cuanto antes me decapitéis, tanto mayor será mi gratitud para con vos”. “¡Expulsadlo de este lugar!”, gritó el Amír. “¡Un momento más y este derviche me tendrá presa de su conjuro!” “Vos sois inmune a esa magia”, replicó Mirza Qurbán-‘Alí, “ya que sólo puede cautivar a los puros de corazón. Vos y los que son como vos nunca llegaréis a comprender el poder de ese elixir divino que, certero como un abrir y cerrar de ojos, transmuta las almas de los hombres”.
Exasperado por la respuesta, el Amír Níz.ám se alzó de su asiento y, temblando toda su persona de ira, exclamó: “¡Nada sino el filo de la espada puede silenciar la voz de esta gente ilusa!” “No hay necesidad”, dijo a los verdugos que aguardaban a su servicio, “de traerme a ningún miembro más de esta odiosa secta ante mí. Las palabras son incapaces de superar su terca obstinación. A quienquiera que podáis inducirle a renunciar a su fe, liberadlo; en cuanto al resto, decapitadlos”.
* Referencia al Báb.** Qurbán significa ‘Sacrificio’; por ende, ‘Sacrificio del Báb’.
Conforme se acercaba al escenario de su muerte, Mirza Qurbán-‘Alí, embriagado ante la perspectiva de la cercana reunión con su Bienamado, prorrumpió en expresiones de alegría exaltada. “Apresuraos a darme muerte”, gritó en un rapto de delicia, “pues mediante esta muerte me habréis ofrecido el cáliz de la vida sempiterna. Aunque ahora se apague el aliento que sofocáis, con una miríada de vidas me recompensará mi Bienamado; ¡vidas como ningún corazón mortal puede concebir!” “Atended a mis palabras, vosotros que os decís seguidores del Apóstol de Dios”, señaló mientras volvía su mirada a la concurrencia de espectadores. “Muh.ammad, el Astro de guía Divina, Quien en una época anterior surgió sobre el horizonte de H. ijáz, Se ha alzado hoy día en la persona de ‘Alí-Muh.ammad, desde el Astro de Shíráz, derramando el mismo brillo e impartiendo el mismo calor. Una rosa es una rosa en cualquier jardín, y en cualquier época puede florecer”. Viendo que por todas partes las gentes hacían oídos sordos a su llamamiento, gritó en voz alta: “¡Oh, la perversidad de esta generación! ¡Cuán desatentos ante la fragancia que derrama esa Rosa imperecedera! Aunque mi alma desborde de éxtasis, ay, no puedo encontrar ningún corazón con el que compartir su encanto, ni conciencia que comprenda su gloria”.
A la vista del cuerpo de H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí, que yacía decapitado y desangrado ante sus pies, la afiebrada excitación llegó al momento apoteósico. “Saludos”, exclamó mientras se acercaba a éste, “¡Saludos al día del regocijo mutuo, el día de la reunión con nuestro Bienamado!” “Acercaos”, le espeta al verdugo, “y asestad vuestro golpe, ¡pues mi fiel compañero no desea librarse de mi abrazo y me llama para que nos apresuremos juntos a la corte del Bienamado!” La descarga del verdugo cayó fulminante sobre su garganta. Pocos momentos después, el alma de aquel gran hombre había fallecido. El cruel golpe provocó en los circunstantes, sentimientos entremezclados de indignación y compasión. Gritos de angustia y lamentos ascendieron de los corazones de la
LOS ROMPEDORES DEL ALBAmultitud, provocando un marasmo que recordaba los brotes de duelo con que todos los años saluda el populacho el día de ‘Áshúrá*.
3. Le llegó entonces el turno a H. ájí Mullá Ismá‘íl-i-Qumí, oriundo de Faráhán. En su mocedad había marchado a Karbilá en busca de la Verdad que diligentemente deseaba descubrir. Mantuvo relación con todos los ‘ulamás destacados de Najaf y Karbilá. Se sentó a los pies de Siyyid Káz.im, y adquirió de él el conocimiento y comprensión que le permitieron, años después, hallándose en Shíráz, reconocer la Revelación del Báb. Se distinguió por la tenacidad de su fe y el fervor de su devoción. Tan pronto como le llegó la orden del Báb por la que invitaba a Sus seguidores a apresurarse a Khurásán, respondió con entusiasmo sumándose a los compañeros que se dirigían a Badasht, y allí recibió la apelación de Sirru’l-Vujúd. En compañía de éstos se ahondó aún más su comprensión de la Causa y a la par creció su celo por promoverla. Llegó a convertirse en la encarnación misma del desprendimiento, sintiéndose cada vez más impaciente por demostrar de forma digna el espíritu con que su Fe le había inspirado. Al exponer el significado de los versículos del Corán y de las tradiciones del islam, desplegó una penetración con la que pocos podrían rivalizar, y la elocuencia con la que exponía aquellas verdades le valieron la admiración de sus condiscípulos. En los días en que el fuerte de T.abarsí se había convertido en el centro de acción para los
* “Cuando se le condujo a los pies del patíbulo, el verdugo levantó la espada y le asestó su mandoble en la cerviz. El golpe tan solo dobló la cabeza e hizo que el turbante que portaba rodase por el suelo. De inmediato, en lo que fue su último suspiro, el corazón de toda persona sensible quedó estremecido de una punzada al recitar los siguientes versos:
Feliz aquel a quien la embriaguez del amor ha desbordado a tal punto que apenas sabe si es a los pies del Bienamado ¡la cabeza o el turbante lo que arroja!”
(Taríkh-Jadíd, pp. 254-255).discípulos del Báb, languideció postrado en cama y desconsolado, incapaz de prestar su auxilio y de desempeñar su papel en la defensa. Acababa de salir de su convalecencia cuando se enteró de que aquel memorable día había concluido con la masacre de sus condiscípulos, por lo que se alzó con determinación redoblada para compensar con sus sacrificados esfuerzos por la pérdida que la Causa había soportado. Aquella determinación le llevó finalmente al campo del martirio, donde conquistó su propia corona.
Llevado al patíbulo, y aguardando el momento de la ejecución, volvió su mirada hacia aquellos dos mártires gemelos que le habían precedido y que todavía yacían entrelazados en un abrazo. “¡Bien hecho, amados compañeros!” exclamó. “¡Habéis convertido a Teherán en un paraíso! ¡Ojalá que os hubiera podido adelantar!” Llevándose la mano al bolsillo extrajo una moneda que tendió al verdugo, rogándole que le procurase algo con lo que endulzar la boca. Tomo algo para sí y dándole el res-to le dijo: “Os he perdonado vuestro acto; acercaos y asestad vuestro golpe. Durante treinta años he suspirado por presenciar este bendito día, temiendo irme a la tumba con este deseo insatisfecho”. “Aceptadme, oh mi Dios”, gritó mientras entornaba sus ojos al cielo, “por más que no sea merecedor, y dignaos a inscribir mi nombre en el rollo de los inmortales que han entregado sus vidas en el altar del sacrificio”. Todavía estaba ofreciendo su plegaria cuando el verdugo, a petición propia, abrevió repentinamente la oración*.
4. Apenas había expirado éste cuando Siyyid H. usayn-i-Turshízí, el mujtahid, fue llevado a su vez al patíbulo. Era
* “Ahora, cuando ya estaban listos para comenzar la mortífera tarea de la decapitación, llegándole el turno de morir a H. ájí Mullá Ismá‘íl, cierta persona se le acercó diciéndole: ‘Alguno de vuestros amigos está dispuesto a ofrecer tal o cual suma de dinero por salvaros de la muerte, a condición de que reneguéis de vuestra fe y así este hecho les induzca a que se os perdone la vida. En caso de extrema necesidad, cuando se trata de sal
LOS ROMPEDORES DEL ALBAoriundo de Turshíz, un pueblo de Khurásán, donde disfrutaba de gran estima por su piedad y rectitud de conducta. Había estudiado durante varios años en Najaf, y había recibido encargo de sus compañeros mujtahides de dirigirse a Khurásán para propagar allí los principios aprendidos. Cuando llegó a Káz.imayn, tuvo un encuentro con H. ájí Muh.ammad-Taqíy-i-Kirmání, antiguo conocido suyo, quien figuraba entre los primerísimos mercaderes de Kirmán y que había abierto una filial de su negocio en Khurásán. Puesto que se hallaba camino de Persia, decidió acompañarle. Este mismo H. ájí Muh.ammad-Taqí había sido amigo íntimo de H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí, el tío materno del Báb, a través del cual había sido convertido a la Causa el año 1264 d.h.**, cuando se disponía a salir de Shíráz en peregrinación a Karbilá. Al tener noticias de la marcha prevista de H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí a Chihríq, con intenciones de visitar al Báb, expresó vivos deseos de acompañarle. H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí le aconsejó que prosiguiera con su plan inicial y que se dirigiera a Karbilá, donde debería aguardar a una carta suya por la que le informaría si era recomendable que se le sumara. Desde Chihríq, H. ájí Mirza Siyyid ‘Alí recibió órdenes de marchar a Teherán, con la esperanza de que al cabo de una breve estancia en la capital podría renovar la visita a su Sobrino. Ya en Chihríq, expresó su
var la vida, ¿qué mal hay en decir meramente ‘no soy Bábí’, dándoles un pretexto para liberaros?’ Respondió: ‘Si estuviera dispuesto a renegar, incluso sin mediar dinero, nadie me tocaría’. Al ser apremiado e importunado de nuevo, se levantó cuan alto era entre la multitud y exclamó de modo que todos pudieran oírle:
‘Oh céfiro, os ruego que llevéis mi mensaje(Táríkh-i-Jadíd, pp. 253-254). ** Es decir, entre 1847-1848.
renuencia a regresar a Shíráz, por cuanto le era imposible soportar la creciente arrogancia de sus habitantes. Al llegar a Teherán, solicitó a H. ájí Muh.ammad-Taqí que se le incorporase. Siyyid H. usayn lo acompañó desde Bagdad a la capital y, por mediación suya, fue convertido a la Fe.
Al enfrentarse a la multitud que se había congregado para presenciar su martirio, Siyyid H. usayn alzó la voz diciendo: “¡Oídme, oh seguidores del islam! Me llamo H. usayn, y soy descendiente del Siyyidu’sh-Shuhadá, quien también se llamaba así *. Los mujtahides de las ciudades santas de Najaf y Karbilá atestiguan unánimemente mi posición como expositor autorizado de la ley y enseñanzas de su Fe. Hasta hace poco no había oído el nombre de Siyyid-i- Báb. El dominio que he conseguido sobre las complejidades de las enseñanzas islámicas me ha permitido apreciar el valor del Mensaje que aporta Siyyid-i- Báb. Estoy convencido de que, si fuera yo a negar la Verdad que ha revelado, con ese mismo acto habría renunciado a mi lealtad a cualquier Revelación anterior. Apelo a cada uno de vosotros a que interpeléis a los ‘ulamás y mujtahides de esta ciudad para que convoquen una reunión, donde, en presencia de éstos, estableceré la verdad de esta Causa. Dejad que juzguen entonces si soy capaz de demostrar la validez de los títulos presentados por el Báb. Si quedan satisfechos con las pruebas que aduzca en apoyo de mi argumento, que desistan entonces de derramar la sangre de los inocentes; y si fracaso, dejad que me inflijan el castigo que merezco”. Apenas habían surgido aquellas palabras de sus labios cuando un funcionario al servicio del Amír Niz.ám terció con altanería: “Traigo conmigo vuestra sentencia de muerte, firmada y sellada por siete reconocidos mujtahides de Teherán, quienes de su puño y letra os han declarado infiel. Yo mismo daré cuenta ante Dios en el Día de Juicio por vuestra sangre, y cargaré esa responsabilidad sobre los guías en cuyo juicio se nos ha pedido que pongamos nuestra confianza y a cuyas decisiones estamos obligados a
* El Imám H. usayn.La Sabzih-Maydán de Teherán, donde muchos creyentes sufrieron martirio.
someternos”. Diciendo esas palabras, extrajo su daga y la hundió con tal fuerza que la víctima cayó en el acto ante sus pies.
5.Poco después, H. ájí Muh.ammad-Taqíy-i-Kirmání fue conducido al lugar de la ejecución. Lo horrendo de la escena que presenció provocó su airada indignación. “Acercaos vos, infeliz y despiadado tirano”, proclamó volviéndose a su persecutor, “y daos prisa en sacrificarme, pues ardo de impaciencia por reunirme con mi bienamado H. usayn. Vivir después de él es una tortura que no puedo soportar”.
6.Acababa H. ají Muh.ammad-Taqíy de pronunciar aquellas palabras cuando Siyyid Murtad.á, quien fuera uno de los mercaderes destacados de Zanján, se apresuró a adelantarse a sus compañeros. Se arrojó sobre el cuerpo de H. ájí Muh.ammad-Taqíy, y adujo que, siendo siyyid, su martirio sería más meritorio a los ojos de Dios que el de H. ájí Muh.ammad-Taqíy. Desenvainaba el verdugo la espada cuando Siyyid Murtad.á invocó la memoria de su hermano mártir, quien había luchado codo con codo junto a Mullá H. usayn; y fueron tales sus alusiones que los espectadores se maravillaron ante la tenaz e insobornable fe con que fue inspirado.
7.En medio del revuelo que suscitaron las conmovedoras palabras de Siyyid Murtad.á, Muh.ammad-H. usayn-i-Marághi’í
La puerta de Naw, en Teherán.corrió adelantándose y rogando que se le permitiera ser martirizado antes de que sus compañeros fueran pasados por la espada. Nada más reparar sus ojos en el cuerpo caído de H. ájí Mullá Ismá‘íl-i-Qumí, por quien sentía un profundo afecto, en un impulso se lanzó hacia él y lo abrazó exclamando: “¡Nunca consentiré separarme de mi bienquerido amigo, en quien deposité la máxima confianza y de quien he recibido tantas muestras de afecto sincero y profundo!”
Su avidez por adelantarse entre sí y entregar sus vidas por la Fe aturdieron a la multitud, que se maravillaba intrigada por saber quién sería el preferido de los tres. Insistieron con tal fervor que al final los tres fueron decapitados en un único momento.
Rara vez ha contemplado el ojo humano una Fe tan grande, tales evidencias de crueldad desenfrenada. Aunque su número era escaso, sin embargo, al recordar las circunstancias de su martirio, nos sentimos obligados a reconocer el carácter estupendo de esa fuerza que concita tan desusado espíritu de sacrificio. Cuando recordamos el rango exaltado que aquellas víctimas habían ocupado, cuando observamos el grado de su renuncia y la vitalidad de su fe, cuando traemos al pensamiento la presión que, desde lugares influyentes, se ejerció para evitar el peligro que amenazaba sus vidas, y sobre todo cuando nos figuramos en nuestra mente el espíritu que despreció las atrocidades que un enemigo cruel se había rebajado a infligir
LOS ROMPEDORES DEL ALBAles, nos sentimos forzados a mirar aquel episodio como uno de los sucesos más trágicos de los anales de la Causa*.
A estas alturas de mi narración he tenido el privilegio de someter a Bahá’u’lláh las secciones de mi trabajo que ya había revisado y terminado. ¡Cuán abundantemente recompensadas se han visto mis fatigas por Aquel Cuyo solo favor procuro, y por Cuya satisfacción me he empeñado en esta tarea! Graciosamente me ha convocado a Su presencia y me ha dis
* ‘Tras detallar los sucesos brevemente indicados más arriba, el historiador Bábí prosigue señalando el especial valor y el carácter singular del testimonio aportado por los ‘Siete Mártires’. Eran hombres que representaban al conjunto de las estamentos más importantes de Persia: teólogos, derviches, comerciantes, tenderos y funcionarios del Gobierno. Eran hombres que habían disfrutado del respeto y consideración general; murieron sin miedo, voluntariamente, casi con deseo, declinando rescatar su vida con una mera negación verbal que, bajo el nombre de kitmán
o taqíyyih, se reconoce entre los shí‘íes como un subterfugio perfectamente justificable en caso de peligro; no se vieron movidos a desesperar de la misericordia, como fue el caso de los que murieron en Shaykh
T.abarsí y Zanján; sellaron su Fe con sangre en la plaza pública de la capital persa, donde residen los embajadores extranjeros acreditados ante la corte del Sháh. Y ahí es donde el historiador Bábí lleva razón. Incluso quienes hablan con severidad del movimiento Bábí en general, encasillándolo como una modalidad de comunismo destructor de todo orden y de toda moralidad, expresaron conmiseración por estas víctimas inocentes. Al día de su martirio podemos muy bien aplicarle la reflexión elocuente del Gobierno a propósito de una tragedia similar que habría de tener lugar dos años después: ‘Aquella jornada proporcionó al Báb más partidarios secretos de los que pocas de sus prédicas habrían podido allegar. En todo caso, como he dicho, la impronta que sobre el pueblo dejó la tremenda impasibilidad de los mártires fue profunda y duradera’. A menu-do he oído cómo se relataban las escenas de aquel día por boca de testigos oculares, personas cercanas al Gobierno, algunos de los cuales ejercían funciones eminentes. Al oírles, podía creerse fácilmente que todos eran Bábíes, tanta era la admiración que manifestaban (y en cuyos recuerdos el islam no desempeñaba un papel airoso) y tan alto el concepto que éstos se habían formado de los recursos, esperanzas y medios de éxito de la secta” (A Traveller’s Narrative, pp. 175-176).
pensado Su bendición. Me hallaba en mi casa, en la ciudad prisión de ‘Akká, en las proximidades de la casa de ‘Aqáy-i-Kalím, cuando me alcanzó la citación de mi Bienamado. Nunca olvidaré ese día, el séptimo del mes de Rabí‘u’th-Thání del año 1306 d.h.* Reproduzco a continuación la esencia de las palabras que me dirigió en aquella memorable ocasión:
“En una Tabla que revelamos ayer, hemos explicado el significado de las palabras ‘Apartad vuestros ojos’**, en el curso de Nuestra referencia a las circunstancias que rodearon la reunión de Badasht. Nos hallábamos celebrando, en compañía de un número de notables distinguidos, las nupcias de una de las princesas de sangre real de Teherán, cuando Siyyid Ah.mad-i-Yazdí, padre de Siyyid H. usayn, el amanuense del Báb, apareció de repente a la puerta. Nos hizo señas, dando a entender que era portador de un mensaje importante que deseaba entregar al punto. Sin embargo, no Nos era posible abandonar la reunión en aquel momento, por lo que hicimos ademán de que esperase. Cuando la reunión concluyó, Nos informó de que T.áhirih había sido sometida a confinamiento estricto en Qazvín y que su vida corría grave peligro. Enseguida mandamos por Muh.ammad H. ádíy-i-Farhádí, a quien cursamos las indicaciones necesarias para liberarla de su cautiverio y escoltarla a la capital. Puesto que el enemigo había requisado Nuestra casa, no podíamos alojarla indefinidamente en Nuestro hogar. Así pues, dispusimos su traslado desde Nuestra casa a la del Ministro de la Guerra†, quien, por aquellos días, no disfrutaba del favor del soberano y había sido deportado a Káshán. Solicitamos a su hermana, que se conta
* 11 de diciembre de 1888 d.C.** De acuerdo con las tradiciones, Fátima, la hija de Muh.ammad, aparecerá sin velo mientras cruza el S.irát. en el Día del Juicio. Cuando aparezca, una voz del cielo proclamará “Apartad vuestros ojos, ¡oh reunión de gentes!”.
† Mirza Áqá Khán-i-Núrí, quien sucedió al Amír-Niz.ám como Gran Visir de Nás.iri’d-Dín-Sháh.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAba todavía entre Nuestros amigos, que actuara como anfitriona de T.áhirih.
”Permaneció ella en su compañía hasta que llegó a oídos Nuestros la llamada del Báb por la que Nos ordenaba que Nos dirigiéramos a Khurásán. Decidimos que T.áhirih debería partir de inmediato a dicha provincia, y encargamos a Mirza* que la trasladara a un lugar situado a las afueras del portal de la ciudad, y desde allí a cualquier localidad de las inmediaciones que juzgara aconsejable. Fue llevada a un jardín en cuyos aledaños había un edificio abandonado, donde halló a un anciano que hacía de guarda. Mirza Músá regresó para informarnos de la bienvenida que habían tenido; también alabó grande-mente la belleza del paisaje que lo rodeaba. A continuación hicimos los preparativos para su partida a Khurásán, con pro-mesas que les seguiríamos en el plazo de unos pocos días.
”Pronto nos sumamos a ella en Badasht, donde alquilamos un jardín para su uso y designamos como portero al mismo Muh.ammad que había logrado su liberación. Cerca de setenta compañeros nuestros se hallaban con Nosotros alojados en un lugar próximo a dicho jardín.
”Cierto día caímos enfermos y Nos vimos postrados en cama. T.áhirih envió un recado preguntando por Nosotros. Nos sentimos sorprendidos ante su mensaje, y no sabíamos qué habíamos de responder cuando de repente la vimos ante la puerta, sin velo en su rostro, ante Nosotros. Con cuánto acierto ha comentado el incidente Mirza Áqá Ján**. ‘El rostro de Fátima’, dijo, ‘debe revelarse el Día del Juicio y aparecer sin velo ante los ojos de los hombres’. En ese momento la voz del Invisible volverá a oírse diciendo: ‘Apartad vuestros ojos de lo que habéis visto’.
”¡Cuán grande fue la consternación que en ese día se apoderó de los compañeros! El miedo y el aturdimiento colmaron sus corazones. Unos pocos, incapaces de tolerar lo que para
* Áqáy-i-Kalím, hermano de Bahá’u’lláh. ** El amanuense del Báb.
ellos resultaba una horrenda desviación de las costumbres establecidas del islam, huyeron despavoridos ante su rostro. En su desconcierto, buscaron refugio en un castillo desierto de los alrededores. Los que se encontraban escandalizados por su conducta y se separaron por completo de ella se llamaban Siyyid-i-Nahrí * y su hermano Mirza Hádí; a ambos les hicimos saber que era innecesario que abandonaran a sus compañeros para refugiarse en un castillo.
”Al final los amigos se dispersaron, dejándonos a merced de Nuestros adversarios. Cuando más tarde Nos presentamos en Ámul, era tal la algarada que el pueblo había suscitado que más de cuatro mil personas se dieron cita en la mezquita, abarrotando casas y tejados. El Mullá más destacado de la ciudad Nos denunció ásperamente. ‘¡Habéis pervertido la fe del islam’, gritó en su dialecto mázindarání, ‘y mancillado su fama! Ayer noche vi en un sueño que entrabais en la mezquita, atestada de un gentío ávido por presenciar vuestra llegada. Conforme la muchedumbre se agolpaba a vuestro derredor, he aquí que contemplé cómo el Qá’im permanecía de pie en una esquina, con Su mirada fija en vuestro semblante. Sus rasgos delataban gran sorpresa. Considero que este sueño es una prueba de que os habéis desviado del sendero de la Verdad’. Le aseguramos que la expresión de sorpresa de aquella figura era una señal con la que el Qá’im reprobaba enérgicamente el trato que él y sus paisanos nos habían dado. Inquirió sobre la Misión del Báb. Le informamos de que, aunque nunca lo habíamos visto cara a cara, sin embargo profesábamos por Él gran afecto. Expresamos Nuestra profunda convicción de que, bajo ninguna circunstancia había actuado Él en contra de la fe del islam.
”No obstante, el Mullá y sus seguidores rehusaron creernos y rechazaron Nuestro testimonio como una perversión de la verdad. Nos pusieron bajo confinamiento e impidieron que los amigos Nos vieran. El gobernador suplente de Ámul logró
* Mirza Muh.ammad.librarnos de nuestro cautiverio. A través de un boquete que había ordenado a sus hombres que practicaran en el muro, Nos permitió salir de aquella celda y trasladarnos a su casa. Tan pronto como los habitantes fueron alertados sobre el hecho, se alzaron contra Nosotros, asediaron la residencia del gobernador, Nos apedrearon y lanzaron ante Nuestro rostro las más viles invectivas.
”En la hora en que Nos propusimos enviar a Muh.ammad-Hádiy-i-Farhádí a Qazvín, a fin de procurar la liberación de T.áhirih y conducirla a Teherán, Shaykh Abú-Turáb Nos escribió para insistir en que el intento estaba repleto de graves peligros y que podría causar un tumulto sin precedentes. Nos negamos a desviarnos de Nuestro propósito. Aquel Shaykh era un hombre bondadoso, sencillo y de temperamento modesto, y se comportó con gran dignidad. Sin embargo, le faltaba valor y decisión, y en ciertas ocasiones le delataba cierta debilidad”.
Convendría añadir ahora algunas palabras en relación con las etapas finales de la tragedia que atestiguó el heroísmo de los Siete Mártires de Teherán. Durante tres días y tres noches permanecieron abandonados en la Sabzih-Maydán, colindante con el palacio imperial, expuestos a las incontables indignidades con que les colmó un enemigo incansable. Miles de devotos shí‘íes se congregaron alrededor de los cadáveres, los pisotearon y les escupieron a la cara. La enfurecida multitud los acri-
Vista panorámica de Yazd.billó, maldijo y escarneció. Los circunstantes amontonaron inmundicias sobre sus cuerpos, al tiempo que perpetraban las más mezquinas atrocidades. Ninguna voz se alzó en protesta, ninguna mano fue tendida para detener el brazo del bárbaro opresor.
Tras aplacar las pasiones del tumulto, los enterraron en las afueras de la capital, en un lugar más allá de los límites del cementerio público, próximo a los fosos, entre las puertas de Naw y Sháh ‘Abdu’l-‘Az.ím. Fueron todos enterrados en la misma tumba, por lo que permanecieron unidos en cuerpo tal como lo habían estado en espíritu durante los días de su vida terrenal*.
La noticia del martirio Le llegó como un golpe más al Báb, Quien se hallaba transido de dolor ante el destino que les había sido deparado a los héroes de T.abarsí. En una detallada Tabla revelada en su honor, cada una de cuyas palabras dan fe de la exaltada posición que ocupaban a Sus ojos, Se refirió a ellos como a las “Siete Cabras” de las que hablan las tradiciones del islam, las cuales en el Día de Juicio “caminarán frente al prometido Qá’im”. Simbolizarán éstas con su vida el más noble espíritu heroico, y con su muerte manifestarán verdadera aquiescencia ante Su voluntad. El hecho de preceder al Qá’im —explicaba el Báb— había de significar que Su martirio precedería al del propio Qá’im, Quien es su Pastor. La predicción del Báb llegó a cumplirse, por cuanto Su propio martirio tuvo lugar cuatro meses después en Tabríz.
* “Cuando los verdugos remataron su sangrienta labor, la canalla expectante, que había quedado anonadada por un rato ante el paciente valor de los mártires, permitió de nuevo que su fanatismo feroz prorrumpiese en insultos hacia los restos mortales de unos seres a cuyos espíritus ya no alcanzaba el poder de su malicia. Lanzaron piedras e inmundicias sobre sus cadáveres inertes, insultándoles y vociferando: ‘¡Ésta es la recompensa de las gentes del pueblo, del afecto y de quienes recorren el Sendero de la Sabiduría y Verdad!’ Tampoco consintieron que sus cuerpos fueran enterrados en camposanto, sino que los arrojaron a un pozo situado fuera de la puerta de Sháh ‘Abdu’l-‘Az.ím, que luego rellenaron” (A Traveller’s Narrative, nota B, pp. 174-175).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAAquel año memorable presenció, además del martirio del Báb y de Sus siete compañeros de Teherán, los trascendentales acontecimientos de Nayríz, que habrían de culminar en la muerte de Vah.íd. Hacia finales del mismo año, Zanján se convirtió igualmente en el centro de una tormenta que arrasó con virulencia excepcional toda la comarca de los alrededores, arrastrando en su estela la carnicería de gran número de sus más recios discípulos. Dicho año, que habría de resultar memorable por el magnífico heroísmo que desplegaron los aguerridos valedores de Su Fe, por no hablar de las maravillosas circunstancias que rodearon a Su propio martirio, habrá de permanecer para siempre como uno de los capítulos más gloriosos jamás registrados en la ensangrentada historia de esta Fe. La faz entera del país quedó ennegrecida por las atrocidades a las que gustosa e insistentemente se entregó un enemigo cruel y rapaz. Desde Khurásán, en los confines orientales de Persia, hasta el extremo distante de Tabríz, escenario del martirio del Báb, y desde las ciudades norteñas de Zanján y Teherán, hasta la distante Nayríz, en la provincia de Fárs, el país entero quedó sumido en la oscuridad, una oscuridad que anunció el despuntar de la luz de la Revelación que el esperado
H. usayn pronto iba a manifestar, una revelación más poderosa y más gloriosa que la que el propio Báb había proclamado*.
* “Mientras en el norte de Persia se sucedían estos acontecimientos, las provincias del centro y del sur se hallaban profundamente sacudidas por las soflamas de los misioneros de la nueva doctrina. El pueblo, casquivano, crédulo, ignorante y harto supersticioso quedó estupefacto ante los continuos milagros que a cada instante creía atestiguar; ansiosos, los mullás, sintiendo que su grey rebullía lista a escapárseles, redoblaron las calumnias y las imputaciones infamantes; las mentiras más groseras, las imaginaciones más sangrantes corrieron la voz entre un populacho vacilante, dividido entre el horror y la admiración” (A.L.M. Nicolás, Siyyid ‘Alí- Muh.ammad dit le Báb, p. 387).
Lurante los primeros días del asedio del fuerte de T.abarsí, Vah.íd se hallaba ocupado en difundir las enseñanzas de la Causa en Burújird y en la provincia de Kurdistán. Estaba decidido a ganar a la mayoría de los habitantes de aquellas regiones a la Fe del Báb y tenía intenciones de dirigirse, desde allí, a Fárs para proseguir sus labores. Tan pronto como se enteró de la partida de Mullá H. usayn a Mázindarán, corrió a la capital y aparejó lo necesario para la marcha al fuerte de T.abarsí. Estaba preparando la salida cuando Bahá’u’lláh, de vuelta de Mázindarán, le informó de la imposibilidad de sumarse a sus hermanos. Profundamente apenado por la noticia, su único consuelo en aquellos días fueron sus frecuentes visitas a Bahá’u’lláh, y lograr el beneficio de Sus sabios e inapreciables consejos*.
* “Cuando, al cabo de un tiempo”, escribe Mirza Jání, “tuve una vez más el honor de encontrarme con Áqá Siyyid Yah.yá en Teherán, observé en su rostro signos de gloria y poder que no había observado durante mi primer encuentro en la capital, ni tampoco en ocasiones posteriores; supe entonces que estos signos eran un presagio de que se avecinaba su partida de este mundo. Con posterioridad, dijo varias veces en el curso de la conversación: ‘Ésta es mi última travesía, después de la cual ya no me veréis’; y a menudo, de modo explícito o por insinuaciones, solía expresar
LOS ROMPEDORES DEL ALBAAl final Vah.íd decidió dirigirse a Qazvín, donde reemprendió el trabajo en el que había estado ocupado. Desde allí marchó a Qum y Káshán, donde se vio con sus condiscípulos, cuyo entusiasmo logró estimular y a cuyos esfuerzos comunicó vigor. Reanudó la marcha encaminándose a Is.fáhán, Ardistán y Ardikán, ciudades en las que proclamó, con intrepidez y tesón, las enseñanzas fundamentales de su Maestro, logrando ganar para la Causa a un número considerable de buenos valedores capaces. Se presentó en Yazd a tiempo para celebrar las celebraciones del Naw-Rúz con sus hermanos, quienes expresaron alegría por su llegada, sintiéndose muy animados por su presencia entre ellos. Por ser hombre de renombrada influencia, poseía Vah.íd, además de la casa de Yazd, donde se habían afincado su esposa y cuatro hijos, una casa en Dáráb, solar de sus ancestros, y otra en Nayríz, que contaba con un soberbio mobiliario.
Llegó a Yazd el primer día del mes de Jamádíyu’l-Avval del año 1266 d.h.*, cuyo quinto día, aniversario de la Declaración del Báb coincidió con la fiesta de Naw-Rúz. Los ‘ulamás de mayor rango y los notables de la ciudad acudieron aquel día a saludarle y ofrecerle sus mejores deseos. Navvab-i-Rad.aví, el más abyecto y prominente de sus adversarios, presente en dicha ocasión, aludió de forma maliciosa al despilfarro y esplendor de la recepción. “El banquete imperial del Sháh”, se le oyó comentar, “apenas puede aspirar a competir con el suntuoso festín con que nos habéis agasajado. Sospecho que ade
idéntico pensamiento. Algunas veces, estando juntos, si la conversación adoptaba el giro conveniente, apostillaba: ‘Los santos de Dios son capaces de predecir acontecimientos futuros, y juro por el Amado, en el puño de cuyo poder reposa mi alma, que sé dónde y cómo se me dará muerte, y quién será el autor. Y cuán glorioso y bendito resulta que mi sangre sea derramada ¡para la elevación de la Palabra de la Verdad!’ ” (Taríkh-i-Jadíd, p. 115).
* 1850 d.C.más de esta fiesta nacional que hoy celebramos, conmemoráis alguna efeméride más”. La osada y sarcástica réplica de Vah.íd provocó las risas de los presentes. En vista de la avaricia y protervia del Navvab, todos aplaudieron lo correcto de su observación. El Navvab, que nunca se había enfrentado al ridículo ante una compañía tan nutrida y distinguida, sintió el aguijón de la respuesta. El fuego abrasador que en su fuero interno alimentó contra su rival azotaba ahora con mayor intensidad, impulsándole a satisfacer su sed de venganza.
Vah.íd aprovechó la ocasión para proclamar intrépidamente y sin reservas, en aquella reunión, los principios fundamentales de su Fe, cuya validez demostró. La mayoría de quienes le escucharon no estaban sino parcialmente familiarizados con los rasgos distintivos de la Causa e ignoraban su alcance completo. Algunos de entre éstos se vieron irresistiblemente atraídos, y la abrazaron al punto; el resto, incapaces de desafiar públicamente sus títulos, la denunciaron en sus corazones y juraron extirparla por todos los medios en su poder. La elocuencia e intrepidez con que Vah.íd expuso la Verdad inflamó su hostilidad y reforzó su determinación de procurar, sin dilación, el desmoronamiento de su influencia. Ese mismo día fue
Casa de Vah.íd en Yazd.testigo de la coalición de fuerzas contra su persona y marcó el comienzo de un episodio que estaba destinado a traer en su estela tanto sufrimiento y marasmo*.
Destruir la vida de Vah.íd se convirtió en el objetivo capital de sus actividades. Propagaron el rumor de que el día de Naw-Rúz, en medio de los dignatarios de la ciudad allí reunidos, tanto civiles como eclesiásticos, Siyyid Yah.yáy-i-Dárábí había cometido la temeridad de desvelar los rasgos desafiantes de la Fe del Báb, aduciendo, para abonar su argumento, pruebas y evidencias entresacadas del Corán y de las tradiciones del islam. “Aunque entre sus oyentes”, recalcaban, “figuraban los más ilustres mujtahides de la ciudad, a nadie pudo hallarse en la asamblea que aventurase una protesta contra sus vehementes asertos en pro de las pretensiones de su credo. El silencio guardado por quienes le escuchan había sido responsable de la oleada de entusiasmo que habría barrido la ciudad a su favor y que habría puesto a sus pies a no menos de la mitad de sus habitantes, mientras el resto empezaban a sentirse rápidamente atraídos”.
El informe se propagó por Yazd y su comarca como un reguero de fuego. Prendió la llama de un odio cerval, y, por otro, fue el causante de que aumentasen las filas de quienes ya se identificaban con aquella Fe. Desde Ardikán a Manshád, así como desde las ciudades y pueblos más distantes, acudía a la casa de Vah.íd todo un gentío ávido por escuchar el nuevo Mensaje. “¿Qué debemos hacer?”, le preguntaron. “¿De qué
* “El ardor le espoleaba, y, henchido del amor de Dios, quiso dar a conocer a toda Persia la gloria y la dicha de la Verdad única y eterna. ‘¡Amar y guardar su secreto es cosa imposible!’, dijo el poeta; también nuestro siyyid se dedicó a predicar abiertamente en las mezquitas, en las calles, en los bazares, en las plazas públicas, en definitiva, en todo lugar donde encontrase oyentes. Tal entusiasmo dio sus frutos y las conversiones empezaron a llegarle, en gran número y desinteresadas. Por su parte, los mullás se soliviantaron y denunciaron violentamente el sacrilegio al gobernador de la ciudad” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 390).
forma nos aconsejáis que mostremos la sinceridad de nuestra fe y la intensidad de nuestra devoción?” Desde la mañana hasta la noche, Vah.id se hallaba absorto en resolver sus dudas y encaminar sus pasos por el sendero de servicio.
Durante cuarenta días se prolongó aquella actividad febril por parte de sus celosos valedores, hombres y mujeres. Su casa se había convertido en el centro de encuentro de una hueste innumerable de devotos que ansiaba demostrar dignamente el espíritu que la Fe había inflamado en sus almas. La conmoción que sobrevino proporcionó a Navvab-i-Rad.aví un nuevo pretexto para granjearse el apoyo del gobernador de la ciudad*, joven e inexperto en los asuntos de Estado, en favor de sus esfuerzos contra el adversario. Pronto cayó éste víctima de las intrigas y maquinaciones de semejante tramador de mal, quien logró inducirle a despachar una fuerza de hombres armados para sitiar la casa de Vah.íd. A instigación del Navvab, iba camino del lugar un regimiento del ejército, una chusma compuesta por los hombres más viles de la ciudad, decidida a intimidar a los ocupantes con sus amenazas e imprecaciones.
Aunque acosado desde todos los flancos por fuerzas hostiles, Vah.íd continuó desde la ventana de la planta superior de la casa animando el celo de sus valedores y aclarando cuanto permanecía oscuro en sus conciencias. A la vista del regimiento entero, reforzado por una turba furiosa y dispuesta a atacarlos, los presentes acudieron en su apuro a Vah.íd, rogándole que encaminase sus pasos. “Esta misma espada que yace ante mí”, fue su respuesta, mientras permanecía sentado junto a la ventana, “me fue dada por el propio Qá’im. Dios sabe que de haber sido autorizado por el Báb a librar una guerra santa contra esta gente, solo y sin ayuda habría aniquilado sus fuerzas. Sin embargo, he recibido órdenes de refrenarme de tal acto”. “Este mismo corcel”, añadió, mientras sus ojos reparaban en la montura que su sirviente H. asan había ensillado y situado frente a la casa “me fue dado por el difunto Muh.ammad Sháh, para
* Llamado Áqá Khán.que con él emprendiera la misión que me confió: investigar imparcialmente la índole de la Fe proclamada por Siyyid-i- Báb. Me pidió que le diese cuenta en persona de los resultados de mi investigación, por cuanto yo era la única persona entre los dirigentes eclesiásticos de Teherán en quien podía depositar toda su confianza. Acometí la misión con la firme resolución de refutar los argumentos del Siyyid, de inducirle a que abandonara Sus ideas, de que reconociera mi jefatura, y de conducirle conmigo a Teherán en prenda del triunfo que había logrado. Sin embargo, cuando llegué a Su presencia y escuché Sus palabras, ocurrió exactamente lo contrario a lo que me había imaginado. En el curso de mi primera audiencia, quedé rebajado y confundido por completo; hacia el final de la segunda, me sentí desamparado e ignorante como un niño; la tercera me halló tan reducido como el polvo bajo Sus pies. Había dejado de ser el despreciable siyyid que me había imaginado antes. Para mí, Él era la manifestación de Dios mismo, la encarnación viviente del Espíritu divino. Siempre, desde ese día, añoro entregar mi vida por Su amor. Me regocija pensar que ese día que había añorado presenciar se acerca rápido”.
Al observar la agitación que hizo presa en sus amigos, los exhortó a mostrarse calmados y pacientes, y a confiar en que el Vengador omnipotente no tardaría en infligir, con Su propia mano invisible, una derrota arrolladora sobre las fuerzas que se alzaban contra Sus amados. Acababa de pronunciar esas palabras cuando se tuvo la noticia de que cierto Muh.ammad ‘Abdu’lláh, de quien nadie sospechaba que pudiera hallarse todavía con vida, había resurgido con cierto número de camaradas suyos, también desaparecidos de la vista, quienes, alzando el grito de “¡Yá S.áh.ibu’z-Zamán!”*, se habían abalanzado contra los asaltantes hasta dispersar sus fuerzas. Tal fue el valor desplegado que el destacamento entero, abandonando las armas, corrió a refugiarse junto con el gobernador en el fuerte de Nárín.
* Véase Glosario.Esa noche, Muh.ammad ‘Abdu’lláh solicitó ser conducido a la presencia de Vah.íd. Le dio garantías de su fe en la Causa y le puso al corriente de los planes que había concebido para subyugar al enemigo. “Aunque vuestra intervención”, respondió Vah.íd, “ha conseguido librar por hoy a esta casa del peligro de una calamidad imprevista, debéis reconocer que hasta ahora nuestra disputa con estas gentes se limitaba a un argumento centrado en la Revelación del Sáh.ibu’z-Zamán. Sin embargo, el Navvab, se sentirá de ahora en adelante inducido a instigar a las
LOS ROMPEDORES DEL ALBAgentes contra nosotros, alegando que me he alzado a establecer mi soberanía sobre la provincia entera y que albergo intenciones de extenderla incluso más allá del conjunto de Persia”. Vah.íd le recomendó que abandonase la ciudad de inmediato, encomendándolo al cuidado y protección del Todopoderoso. “Hasta que no llegue nuestra hora designada”, le aseguró, “el enemigo no será capaz de infligirnos el menor daño”.
Sin embargo, Muh.ammad ‘Abdu’lláh prefirió desoír los consejos de Vah.íd. “Sería una cobardía de mi parte”, se le escuchó comentar al retirarse, “que abandonara a mis amigos a merced de un adversario furioso y asesino. ¿Cuál, entonces, sería la diferencia entre mi persona y la de quienes abandonaron al Siyyidu’sh-Shuhadá*, el día de Áshúrá**, dejándolo sin compañía en el campo de Karbilá? Un Dios misericordioso —confío—sabrá ser indulgente conmigo y perdonar mis actos”.
Con estas palabras dirigió sus pasos hacia el fuerte de Nárín obligando a las fuerzas que se habían concentrado en sus alrededores a buscar un refugio vergonzoso dentro de sus muros; logró asimismo mantener al gobernador confinado junto con los sitiados. Él mismo mantuvo vigilancia a fin de interceptar cualquier refuerzo que pudiera llegarles.
Entretanto, el Navvab consiguió provocar una revuelta general en la que participó el grueso de la población. Se disponía el gentío a atacar la casa de Vah.íd cuando éste mandó llamar a Siyyid ‘Abdu’l-Az.ím-i-Khu’í, conocido por el sobrenombre de Siyyid-i-Khál-Dár, un hombre que había participado durante unos días en la defensa del fuerte de T.abarsí, cuyo porte digno era motivo de admiración general, y a quien le ordenó que montara en su caballo para pregonar públicamente, por las calles y bazares, un llamamiento de su parte dirigido a la población entera, urgiéndola a abrazar la Causa del S.áh.ibu’z-Zamán. “Que sepan”, añadió, “que no albergo inten
* El Imám H. usayn.** El décimo día de Muh.arram, en que se martirizó al Imám H. usayn.
ción alguna de librar guerra santa contra ellos. Sin embargo, que estén avisados de que, si persisten en asediar mi hogar y continuar sus ataques contra mí, en completo desafío de mi posición y linaje, me veré forzado, en defensa propia, a resistirme y dispersar sus fuerzas. Si deciden rechazar mi consejo y se entregan a las insinuaciones del artero Navvab, ordenaré que siete de mis compañeros repelan sus fuerzas de una forma apabullante y que desbarate sus esperanzas”.
El Siyyid-i-Khál-Dár saltó sobre su montura y, escoltado por cuatro de sus compañeros escogidos, cabalgó por el mercado y voceó, con acentos de abrumadora majestad, el aviso que se le había encargado que proclamara. No contento con el mensaje que se le había confiado, se aventuró a añadir, con su propia forma inimitable, unas pocas palabras con las que quiso realzar el efecto que en la proclamación habían producido. “¡Cuidad”, tronó, “no despreciéis nuestra condición. Mi sola voz, os advierto, demostrará ser suficiente para hacer que tiemblen los mismísimos muros de vuestro fuerte, y la fuerza de mi brazo será capaz de derrumbar la resistencia de sus puertas!”
Su voz estentórea sonó como una trompeta y sembró la consternación en los corazones de cuantos la escucharon. A un solo grito, la atemorizada población declaró su intención de deponer sus espadas y dejar de molestar a Vah.íd, cuyo linaje, dijeron, reconocerían y respetarían en adelante.
Constreñido por la rotunda negativa de las gentes a combatir contra Vah.íd, el Navvab los indujo a dirigir su ataque contra Muh.ammad ‘Abdu’lláh y sus camaradas, quienes se hallaban instalados en las vecindades del fuerte. El choque de fuerzas indujo al gobernador a salir de su refugio y a dar instrucciones al destacamento asediado de cerrar filas con las fuerzas reclutadas por el Navvab. Muh.ammad ‘Abdu’lláh había comenzado a dispersar a la multitud que había corrido desde la ciudad, cuando de improviso sufrió la descarga de fuego que lanzaba el gobernador. Rodó al suelo herido en el pie por una bala. Algunos de sus valedores quedaron asimismo heridos.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAApresuradamente, su hermano lo trasladó a un lugar seguro, y desde allí, a petición suya, hasta el hogar de Vah.íd.
El enemigo lo siguió hasta la casa, decidido a prenderle y matarle. El clamor de las gentes congregadas en torno al lugar obligaron a Vah.íd a ordenar a Mullá Muh.ammad-Rid.áy-i-Manshádí, uno de los ‘ulamás más esclarecidos de Manshád, quien había abandonado el turbante y se había ofrecido como portero, a salir, y con la ayuda de seis compañeros escogidos por él, dispersar sus fuerzas. “Que cada uno alce su voz”, le ordenó, “y que repita siete veces las palabras ‘Alláh’u’Akbar’*, y que a vuestra séptima invocación salten todos a un mismo tiempo arremetiendo contra el grueso de vuestros asaltantes”.
Mullá Muh.ammad-Rid.á, a quien Bahá’u’lláh nombró Rad.a’r-Rúh., se incorporó de un salto y, junto con sus compañeros, salió derecho a cumplir las instrucciones recibidas. Los acompañantes, aunque frágiles e inexpertos en el arte de la espada, estaban impulsados por una fe que los convirtió en el terror de sus adversarios. Siete de los enemigos más temibles perecieron aquel día, el vigésimo séptimo del mes de Jamádíyyu’th-Thání**. “Aca Bábamos de derrotar al enemigo”, refirió Mullá Muh.ammad-Rid.á, “cuando a nuestro regreso a la casa de Vah.íd, nos encontramos con que Muh.ammad-‘Abdu’lláh yacía herido ante nosotros. Fue llevado donde nuestro guía y compartió la comida que había servido este último. Acto seguido, fue trasladado a una guarida, donde permaneció oculto hasta que se recobró de la herida. Finalmente fue capturado y asesinado por el enemigo”.
Esa misma noche, Vah.íd ordenó a sus compañeros que se dispersaran y ejercieran la mayor vigilancia para garantizar su seguridad. Aconsejó a su esposa que se mudase, con sus hijos y todas sus pertenencias, a la casa del padre de ella, dejando tras de sí cuanto fuera de su propiedad personal. “Esta residencia palaciega”, le informó, “ha sido construida con la sola inten
* ‘Dios es el Más Grande.’ ** 10 de mayo de 1850 d.C.
ción de que algún día fuese demolida en el sendero de la Causa; y el mobiliario regio con que la he adornado ha sido adquirido con la esperanza de que un día pueda sacrificarlo por mi Bienamado. Entonces, el amigo y el enemigo comprenderán por igual que quien poseyó esta casa estaba dotado de una herencia tan grande e inapreciable que ninguna mansión terrenal, por suntuosamente adornada y magníficamente dotada que estuviera, revestía a sus ojos valor alguno; pues en su estima valía menos que un amasijo de huesos, por el que sólo los perros de la tierra podrían sentirse atraídos. ¡Ojalá que una muestra tan preclara del espíritu de renuncia abra los ojos de estas gentes perversas, y anime su deseo de seguir los pasos de quien les exhibe ese espíritu!”
En la madrugada de esa misma noche, Vah.íd se levantó a recoger los escritos del Báb que obraban en su poder, así como los ejemplares de todos los tratados que él mismo había compuesto. Se los confió a su sirviente H. asan, a quien le ordenó que los trasladara a un lugar de las afueras de la ciudad, en la bifurcación hacia Mihríz. Le ordenó que aguardara su llegada, y le avisó de que, si desatendía sus instrucciones, nunca volvería a encontrarle.
Tan pronto como H. asan montó en su caballo y se disponía a salir, oyó los gritos de los centinelas que vigilaban la entrada del fuerte. Temiendo que lo capturaran y prendieran los preciosos manuscritos en su haber, decidió seguir una ruta diferente de la que el maestro le había instruido seguir. A su paso, por detrás del fuerte, los vigías lo reconocieron, dispararon al caballo y lo capturaron.
Entretanto, Vah.íd se disponía a salir hacia Yazd. Confiando a sus dos hijos, Siyyid Ismá‘íl y Siyyid ‘Alí-Muh.ammad al cuidado de su madre, partió, acompañado de sus otros dos hijos, Siyyid Ah.mad y Siyyid Mihdí, junto con dos de sus compañeros residentes en Yazd, quienes habían solicitado permiso para ir con él. El primero, llamado Ghulám-Rid.á, era hombre de valor excepcional, en tanto que el segundo, Ghulám-Rid.áyi-Kúchík descollaba en el arte de tirar al blanco. Escogió la
LOS ROMPEDORES DEL ALBAmisma ruta que había aconsejado a su sirviente que recorriese y, llegando a salvo al lugar, se vio sorprendido al descubrir que no estaba H. asan. Vah.íd comprendió de inmediato que éste había hecho caso omiso de sus instrucciones y que había sido capturado por el enemigo. Deploró su destino y trajo al recuerdo la actuación de Muh.ammad ‘Abdu’lláh quien, de forma similar, había actuado contra su voluntad y había caído herido en consecuencia. Acto seguido fueron informados de que a la mañana siguiente H. asan había sido disparado de la boca de un cañón* y que cierto Mirza H. asan, quien había sido el imám de uno de los barrios de Yazd, y que era un hombre de renombrada piedad, había sido capturado una hora más tarde para ser sometido al mismo destino que su camarada.
La marcha de Vah.íd desde Yazd incitó al enemigo a nuevas tropelías. Lanzándose sobre la casa de éste, saquearon las posesiones y demolieron la vivienda por completo**. Entre-tanto, Vah.íd dirigía sus pasos hacia Nayríz. Aunque no estaba acostumbrado a andar, aquella noche recorrió a pie siete parasangas, en tanto que sus hijos fueron porteados durante parte del camino por otros dos compañeros. Al día siguiente, se ocultó en los repliegues de una montaña próxima. Tan pronto
* “Al amarrarlo de espaldas al cañón, dijo: ‘Atadme mirando al cañón para que pueda verlo dispararse’. Los artilleros y quienes contemplaban la escena quedaron atónitos ante su compostura y jovialidad, y para que alguien sea jovial en semejante trance se requiere gran fe y fortaleza” (Táríkh-i-Jadíd, p. 117).
** “Áqá Khán, una vez que constató la desaparición del rebelde, lanzó un suspiro de alivio. Por otra parte, estimó que la persecución del fugitivo podía entrañar algunos riesgos y que era infinitamente más práctico, más saludable, más provechoso y menos peligroso torturar a los Bábíes —a condición de que fuesen ricos—, o a quienes se reputaban de tales, que permanecieran en la ciudad. Hizo falta, pues, buscar a los más opulentos, darles muerte y confiscar sus bienes, vengando así la religión ultrajada, cosa que quizá le importaba poco, para rellenar sus cofres, lo que le complacía infinitamente” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 391).
como su hermano, quien residía en las cercanías y que le profesaba profundo afecto, tuvo noticia de su llegada, despachó en secreto cuantas provisiones pudiera precisar. Asimismo, un cuerpo de criados del gobernador, que iban a caballo en busca de Vah.íd, llegaron al pueblo, registraron la casa del hermano, donde sospechaban que podía hallarse oculto, y se incautaron de gran parte de la hacienda. Sin poder localizarlo, emprendieron el camino de vuelta a Yazd.
Entretanto, Vah.íd se abrió paso por las montañas hasta que alcanzó la comarca de Bavánát-i-Fárs. La mayoría de sus habitantes, quienes se contaban entre sus fervientes admiradores, abrazaron enseguida la Causa, entre ellos el bien conocido
H. ájí Siyyid Ismá‘íl, el Shaykhu’l-Islám de Bavánát. Una nutrida comitiva de estas gentes lo acompañó hasta Fasá, pueblo cuyos habitantes se negaron a responder al Mensaje que él les invitó a seguir.
A lo largo de la ruta, allá donde hiciera alto, el primer pensamiento que al desmontar del caballo se le cruzaba por las mientes a Vah.íd era el de acercarse a la mezquita más próxima, desde donde convocaba a las gentes a escuchar las albricias del Nuevo Día. Ajeno por completo a las fatigas del trayecto, subía con presteza al púlpito, y sin miedo proclamaba ante la congregación la Fe que se había alzado a abanderar. Pasaba una sola noche en dicho lugar, supuesto que consiguiera ganar para la Causa a un número suficiente de almas en las que pudiera confiarse que la propagarían tras su partida. De lo contrario, emprendía la marcha acto seguido, negándose a mantener mayor trato con las gentes. “Por todas las poblaciones que atravieso”, solía apostillar a menudo, “si no inhalo de sus habitantes la fragancia de la Fe, la comida y la bebida del lugar me resultan desagradables”.
Al llegar al pueblo de Rúníz, en la comarca de Fásá, Vah.íd decidió hacer un alto de varios días. A cuantos corazones halló receptivos a su llamamiento procuró prenderlos con el fuego del amor de Dios. En cuanto llegaron noticias de su llegada a Nayríz, la población entera del barrio de Chinár-Súkhtih corrió
LOS ROMPEDORES DEL ALBAa su encuentro. Las gentes de los otros barrios, igualmente impulsadas por el amor y la admiración que le profesaban, decidieron sumárseles. Por temor a que Zaynu’l-‘Abidín-Khán, el gobernador de Nayríz, pusiera objeción a su visita, la mayoría de éstos salieron de noche. Sólo desde el barrio de Chinár-Súkhtih, y a fin de dar la bienvenida al esperado visitante, se sintieron movidos a sumarse al grueso de los más distinguidos de entre los notables de Nayríz más de cien estudiantes, precedidos por su guía, H. ájí Shaykh ‘Abdu’l-‘Alí, quien era suegro de Vah.íd y juez reputadísimo en la comarca. Entre los notables figuraban Mullá ‘Abdu’l-H. usayn, hombre venerable de ochenta años, tenido en alta estima por su pie-dad y saber; Mullá Báqir, imám del barrio de Chinár-Súkhtih; Mirza H. usayn-i-Qutb, kád-khudá* del barrio del bazar, con todos sus familiares; Mirza Abu’l-Qásim, pariente del gobernador; H. ájí Muh.ammad-Taqí, quien fuera mencionado por Bahá’u’lláh en el Súriy-i-Ayyúb, junto con su yerno; Mirza ‘Alí-Rid.á, ambos del barrio de Sádát**.
Algunos de éstos, unos de día y otros de noche, acudieron hasta el pueblo de Rúníz a fin de extenderle la bienvenida al visitante y asegurarle su devoción inalterable. Aunque el Báb había revelado una Tabla dirigida especialmente a quienes habían abrazado recientemente Su Causa en Nayríz, sus destinatarios habían permanecido ignorantes del significado y tenor fundamental de esta nueva Fe. Correspondió a Vah.íd
* Véase Glosario.** “Los nayrizíes acogieron a Siyyid Yah.yá con el mayor entusiasmo; apenas hacía dos días de su llegada y aún había una masa que acudía a verle de noche, por temor al gobernador, asegura el Fárs-Námih, y que por esta disposición recelaban de la autoridad. Por otra parte, eran numerosos y habitaban en particular el barrio de Chinár-Súkhtih, habiéndose convertido en masa. Esto atrajo a otros y pronto los Bábíes contaron entre sus filas con los t.ullábes de Chinár-Súkhtih, que rondaban la centena, con su jefe H. ájí Shaykh ‘Abdu’l-‘Alí, —padre de la mujer de Siyyid
ilustrarles sobre su verdadero propósito y detallar sus rasgos distintivos.
Le bastó a Zaynu‘l-‘Abidín Khán tener noticia del considerable éxodo que se había producido a fin de recibir a Vah.íd, para que despachara un mensajero especial y se adelantara e informara a los que habían partido, de su decisión de segar sus vidas, capturar a las mujeres y confiscar la hacienda de quienquiera que persistiera en mostrarle pleitesía. Ninguno de los que marchaban atendió a la amenaza, sino que todos se aferraron más apasionadamente a su guía. Su determinación invencible y su desdeñoso desprecio hacia el mensajero llenaron de temor al gobernador. Temiendo un alzamiento contra su persona, decidió mudar su residencia al pueblo de Qut.rih, su terruño, situado a unas ocho parasangas† de Nayríz. Había escogido esta población porque en las inmediaciones se encontraba una fortaleza maciza que podía emplear como lugar de refugio en caso de peligro. Además, tenía la seguridad de que sus habitantes, por estar bien entrenados en el tiro al blanco, eran de confianza si se decidía a llamarles para que le defendieran.
Entretanto Vah.íd había salido de Rúníz camino del santuario de Pír-Murád, que estaba situado a las afueras del pueblo de Is.t.ahbánát. A pesar de la prohibición dictada por los
Yah.yá—, el difunto Ákhúnd Mullá, ‘Abdu’l-H. usayn, hombre muy anciano y versado en cuestiones religiosas, Ákhúnd Mullá Báqir, Pish-namáz del barrio de Mullá ‘Alí Kátib, otro Mullá ‘Alí junto con sus cuatro hermanos, y el kád-khudá, algunos Rísh-Safíd, y gentes del barrio del bazar, tales como el difunto Mashhadí Mirza H. usayn, de sobrenombre Qut.b, junto con toda su familia y parientes, Mirza Abu’l-Qásim, quien fuera sobrino del gobernador, el difunto H. ájí Muh.ammad-Taqí, de sobrenombre Ayyúb y su yerno, Mirza H. usayn y otros más del barrio de Sádáts (siyyides), y los hijos de Mirza Nawrá, y Mirza ‘Alí-Rid. á, hijo de Mirza H. usayn, y el hijo de H. ájí ‘Alí, etc. Todos se convirtieron, unos de noche, temblando, y otros de día, a plena luz y sin temor” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 393).
† Véase Glosario.‘ulamás del pueblo contra su admisión, no menos de veinte habitantes acudieron a darle la bienvenida y acompañarle hasta Nayríz. Cuando llegaron, por la mañana del decimoquinto día de Rajab*, lo primero que hizo Vah.íd, nada más presentarse en su barrio natal de Chinár-Súkhtih, antes incluso de acudir a su propia casa, fue entrar en la mezquita y convocar a la congregación allí reunida para que reconociera y abrazase el Mensaje del Báb. Impaciente por ver a la multitud que le aguardaba, subió con su ropa polvorienta al púlpito y habló con tan convincente elocuencia que todo el auditorio quedó electrizado por su llamamiento**. No menos de mil personas, todas nacidas en el barrio de Chinár-Súkhtih y quinientas más de otras zonas de Nayríz, todas las cuales abarrotaban el edificio, respondieron de forma espontánea.
“¡Hemos oído y obedecemos!”, gritó con entusiasmo incontenible una multitud jubilosa, al tiempo que se adelantaba a asegurarle su homenaje y gratitud. El conjuro que provocó llamamiento tan apasionado en los corazones de quienes le escucharon fue como nunca antes había experimentado Nayríz.
* 27 de mayo de 1850 d.C.** “Tomó asiento sobre la cátedra y gritó: ‘¿No soy yo aquel que siempre habéis considerado vuestro pastor y guía? ¿No habéis acudido en conciencia a mi consejo y seguido mis órdenes en la senda de la salvación? ¿No soy yo aquel cuya palabra y consejos siempre habéis escuchado? ¿Qué ha ocurrido, pues, para que me tratéis hoy como a un enemigo de vuestra religión y aun de vosotros mismos? ¿Qué acto ilícito he defendido yo? ¿Qué cosa de la que convenía guardarse he permitido? ¿Qué impiedad he cometido yo? ¿En qué error os he comprometido? Mas he aquí que debido a que he dicho la verdad, y que he procurado instruiros de forma leal, ¡se me oprime y tortura! Mi corazón arde de amor por vosotros, y vosotros me martirizáis. Acordaos, acordaos de que quienquiera que me entristezca, causa pesadumbre a mi abuelo, Muh.ammad, el Profeta radiante, y que quienquiera que acude en mi ayuda, acude en su auxilio. En nombre de cuanto tenéis por más sagrado, ¡que quienquiera que ame al Profeta me siga!’ ” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 395).
Panorama de Nayríz.“Mi único propósito”, continuó explicando Vah.íd a su auditorio, tan pronto como remitió la primera ráfaga de excitación, “al venir a Nayríz es el de proclamar la Causa de Dios. Le doy gracias a Él y Le glorifico por haberme permitido tocar vuestros corazones con Su Mensaje. No hay necesidad de que permanezca más entre vosotros, pues si prolongo mi estancia, temo que el gobernador os maltrate por mi causa. Quizá bus-que refuerzos de Shíráz, destruya vuestros hogares y os someta a incontables sin número”. “Estamos listos y resignados a la voluntad de Dios”, respondió a coro la congregación. “Dios os conceda Su gracia para resistir las calamidades que puedan sobrevenirnos. Sin embargo, no podemos separarnos de vos de forma tan brusca y apresurada”.
Acababan de proferir estas palabras cuando hombres y mujeres al unísono unieron sus manos para conducir a Vah.íd de forma triunfal hasta su hogar. Henchidos de emoción y exultantes de alegría, arracimándose en torno a su persona, lo escoltaron hasta la misma entrada de la casa.
Los escasos días que Vah.íd consintió en permanecer en Nayríz transcurrieron en su mayor parte en la masjid, donde
LOS ROMPEDORES DEL ALBAprosiguió con su elocuencia acostumbrada, y sin la menor reserva, exponiendo las enseñanzas fundamentales que había recibido de su Maestro. Todos los días el auditorio iba en aumento, y desde todas partes se volvían patentes las evidencias de su maravilloso influjo.
La fascinación que ejerció sobre las gentes no dejó de aventar con furia la durmiente hostilidad de Zaynu’l-‘Ábidín Khán. Cobrando resuello para nuevas acometidas, dio orden de reclutar un ejército con la intención declarada de erradicar la Causa, pues sentía que estaba socavando rápidamente su propia posición. Gracias a estas levas pronto consiguió alistar mil hombres de caballería e infantería, todos los cuales estaban bien entrenados en el arte de la guerra y abastecidos con amplios suministros de municiones. Su plan consistía en lanzar un ataque repentino y hacerlo prisionero.
Tan pronto como Vah.íd supo de los planes del gobernador, dio orden a los veinte compañeros que habían partido de Is.t.ahbánát para recibirle, los mismos que le habían acompañado hasta Nayríz, de ocupar el fuerte de Khájih, situado cerca
Casa de Vah.íd en Nayríz. El fuerte de Khájih.de Chinár-Súkhtih. Nombró a Shaykh Hádí, hijo de Shaykh Muh.sin, jefe de la cuadrilla, instando a los seguidores que residían en ese barrio a fortificar los portones, torreones y muros del bastión.
Entretanto, el gobernador trasladó su sede a su propia morada situada en el barrio del Bázár. Las fuerzas reclutadas que lo acompañaban se alojaron en un fuerte de las proximidades. Las torres y muros, que se dispusieron a reforzar, domina-ban la población entera. Tras obligar a Siyyid Abú-T.álib, el kád-khudá* del barrio y a uno de los compañeros de Váh.íd a evacuar la vivienda, acorazó la azotea y apostó en ella un retén de hombres bajo el mando de Muh.ammad-‘Alí Khán, a quienes dio órdenes de abrir fuego contra el adversario. El primero en caer víctima fue el mismo Mullá ‘Abdu’l-H. usayn, quien, a pesar de su avanzada edad, había caminado para dar la bienvenida a Vah.íd. Se encontraba ofreciendo su plegaria en la azo-tea cuando una bala lo hirió en el pie derecho, provocándole una copiosa hemorragia. Aquel golpe cruel suscitó la compasión de Vah.íd, quien, a través de un mensaje escrito dirigido a
* Véase Glosario.la víctima expresaba su dolor por la herida sufrida y le animaba con el pensamiento de que, en aquella etapa avanzada de su vida, había sido el primero en ser elegido para caer víctima en el sendero de la Causa.
Lo repentino del ataque consternó a cierto número de compañeros que habían abrazado el Mensaje apresuradamente y que no habían apreciado su pleno significado. Su fe se vio tan severamente remecida que algunos se sintieron inducidos, en lo más cerrado de la noche, a separarse de los compañeros y unir fuerzas
con el enemigo. En cuanto Vah.íd fue informado de lo ocurrido, levantándose con el alba, montó sobre su corcel y, acompañado por varios partidarios suyos, cabalgó hacia el fuerte de Khájih, donde fijó sus cuarteles.
Su llegada marcó el comienzo de nuevos ataques contra su persona. Zaynu’l-‘Ábidín Khán despachó de inmediato a su hermano mayor, ‘Alí-As.ghar Khán, junto con mil hombres, todos armados y bien entrenados, a asediar el fuerte, en el que ya se habían refugiado setenta y dos compañeros. Cuando despuntó el sol, algunos de éstos, actuando de acuerdo con las instrucciones de Vah.íd, hicieron una incursión y con rapidez extraordinaria obligaron a los sitiadores a huir en desbandada.
Apenas tres compañeros hallaron la muerte en el curso de aquel encuentro. El primero fue Táju’d-Dín, hombre renombrado por su intrepidez, cuyo oficio era el de manufacturar la lana empleada para la confección del kuláh *; el segundo fue Zayníl, hijo de Iskandar y labrador de profesión; el tercero fue Mirza Abu’l-Qásim, hombre distinguido por sus méritos.
Esta repentina y completa derrota despertó los temores del príncipe Fíruz Mirza, el Nus.ratu’d-Dawlih, gobernador de Shíráz, quien dio ordenes de exterminar prontamente a los ocupantes del fuerte. Zaynu’l-‘Ábidín Khán despachó a uno de los sirvientes del príncipe para instar a Vah.íd, en vista de las tensas relaciones, a abandonar Nayríz, con la esperanza de que los desafueros cometidos tocaran a su fin. “Decidle”, replicó Vah.íd, “que mis dos hijos, junto con sus dos criados, son toda la compañía que tengo. Si mi presencia en esta ciudad causara desórdenes, estoy dispuesto a partir. Mas ¿cómo es que, en lugar de tendernos la bienvenida que corresponde a un descendiente del Profeta, nos ha privado de agua y ha incitado a sus hombres a asediarnos y atacarnos? Si persiste en negarnos lo mínimo imprescindible, le aviso que siete de mis compañeros, a quienes considero los hombres más inexpertos, causarán sobre el conjunto de sus fuerzas una derrota humillante”.
Al comprobar que Zaynu’l-‘Ábidín Khán desoía el aviso, Vah.íd dio orden a sus compañeros de salir del fuerte y castigar a los asaltantes. Con valor y confianza admirables, lograron, a pesar de su extrema juventud y absoluta inexperiencia en el manejo de las armas, desmoralizar a un ejército entrenado y organizado. ‘Alí-As.ghar Khán mismo pereció, y dos de sus hijos fueron capturados. Con lo que quedaba de sus fuerzas dispersas, Zaynu’l-‘Ábidín Khán practicó una vergonzosa retirada al pueblo de Qut.rih, dio cuenta al príncipe de la gravedad de la situación y le rogó que enviara refuerzos inmediatos, recalcando en particular la necesidad de contar con artillería pesada y un gran destacamento de infantería y caballería.
Por su parte, enterado Vah.íd de que el enemigo estaba decidido a exterminarlos, libró órdenes de que las defensas del fuerte fueran reforzadas, de que se levantara una cisterna de
* Véase Glosario.agua en el recinto, y de que las tiendas que habían llevado consigo fuesen plantadas fuera de sus puertas. Ese día a varios compañeros se les asignaron funciones y cometidos especiales. Karbilá’í Mirza Muh.ammad pasó a ser el custodio del portón del fuerte; Shaykh Yúsuf, responsable de los fondos; Karbilá’í Muh.ammad, hijo de Shamsu’d-Dín, superintendente de los campos lindantes con el fuerte y sus barricadas; Mirza Ah.mad, el tío de ‘Alí-y-i-Sardár, fue nombrado oficial al mando de la torre del Molino, conocida por el nombre de Chinár, situada en las proximidades del fuerte; Shaykháy-i-Shívíh-Kash actuó en calidad de verdugo; Mirza Muh. ammad-Ja‘far, primo de Zaynu’l-‘Ábidín Khán, el cronista; Mirza Fad.lu’lláh pasó a desempeñarse como lector de los registros; Mashhadí Taqí-Baqqál, ofició de carcelero; H. ájí Muh.ammad-Taqí se convirtió en el encargado de los archivos; finalmente, Ghulám-Rid.áy-i-Yazdí capitaneó las fuerzas. Además de los setenta y dos compañeros que se encontraban en el fuerte y que lo habían acompañado desde ‘Ist.ahbánát a Nayríz, Vah.íd fue inducido, a instancias de Siyyid Ja‘far-i-Yazdí, reputado teólogo, y Shaykh ‘Abdu’l-‘Alí, suegro de Vah.íd, a admitir en el fuerte a un contingente de residentes del barrio del Bázár, junto con varios familiares suyos.
Zaynu’l-‘Ábidín Khán renovó su llamamiento al príncipe, adjuntando esta vez a su petición, por la que solicitaba refuerzos urgentes y adecuados, la cantidad de cinco mil tomanes* como regalo personal para él. Entregó la carta a uno de sus amigos íntimos, Mullá Báqir, al que permitió que montara en su propio corcel, y le dio instrucciones de que la tendiera en persona al príncipe. Escogió a éste por su tacto, intrepidez y verbo elocuente. Mullá Báqir siguió una ruta poco transitada y, tras un día de marcha, llegó a un lugar llamado Hudashtak, en cuyas proximidades se hallaba un fuerte en torno al cual las tribus que vagan por el país solían a veces instalar sus tiendas.
* Véase Glosario.Mullá Báqir desmontó cerca de una de éstas, y mientras hablaba con sus ocupantes, se presentó H. ájí Siyyid Ismá‘íl, el Shaykhu’l-Islám de Bavánát. Había obtenido permiso de Vah.íd para dirigirse a su pueblo natal por un asunto urgente y debía regresar de inmediato a Nayríz. Después de la comida, vio que un caballo ricamente enjaezado se hallaba atado a las cuerdas de una de las tiendas vecinas. Al enterarse de que pertenecía a uno de los amigos de Zaynu’l-‘Abidín Khán, que había llegado de Nayríz y se dirigía a Shíráz, H. ájí Siyyid Ismá‘íl, que era hombre de valor excepcional, se dirigió presto hacia la tienda, montó el caballo y, desenvainando la espada, dirigió con severidad estas palabras al dueño de la tienda con quien Mullá Báqir todavía conversaba: “¡Arrestad a este rufián que ha huido del rostro del Sáh.ibu’z-Zamán! * Atad sus manos y entregádmelo”. Intimidados por semejantes palabras y ademanes de H. ájí Mullá Ismá‘íl, los ocupantes de la tienda obedecieron al instante. Prendieron las manos y entregaron la cuerda con que retenían a H. ájí Siyyid Ismá‘íl, quien espoleó su montura en dirección a Nayríz, obligando al cautivo a seguirle. A una distancia de dos parasangas ** de la ciudad, llegó al pueblo de Rastáq, donde entregó a su cautivo en manos del kád-khudá, cuyo nombre era
H. ájí Akbar, apremiándole a que lo trasladase a presencia de Vah.íd. Cuando le fue presentado, éste le preguntó por el propósito de su marcha a Shíráz, a lo que aquél dio una respuesta franca y detallada. Aunque Vah.íd estaba dispuesto a perdonarle, no obstante Mullá Baqir, debido a la actitud que había mantenido hacia él, fue ejecutado a manos de los compañeros.
Zaynu’l-‘Ábidín Khán, lejos de remitir en su empeño por recabar el auxilio que necesitaba de Shíráz, apeló esta vez con mayor vehemencia al príncipe, rogándole que redoblara sus esfuerzos para exterminar lo que consideraba que constituía la más grave amenaza para la seguridad de su provincia. No contento con esta encarecidísima súplica, despachó a Shíráz a
* Véase Glosario. ** Véase Glosario.cierto número de sus hombres de confianza, cargados de presentes para el príncipe, esperando con ello inducirle a actuar con prontitud. En una tentativa más por asegurar el éxito de su empresa, dirigió varios llamamientos a los siyyides y ‘ulamás más destacados de Shíráz, ante quienes de forma palmaria distorsionó los motivos de Vah.íd, explayándose sobre sus actividades subversivas e instándoles a interceder ante el príncipe con ruegos para que acelerase el envío de refuerzos.
El príncipe accedió fácilmente a su petición. Dio instrucciones a ‘Abdu’lláh Khán, el Shujá‘u’l-Mulk, de que partiera de inmediato a Nayríz, acompañado por los regimientos Hamadání y Sílákhurí, comandados por varios oficiales y provistos de artillería suficiente. Además, dio instrucciones a su representante en Nayríz de que reclutase a todos los hombres hábiles de la comarca circundante, incluyendo los pueblos de Istahbánát, Íraj, Panj-Ma‘ádín, Qutrih, Bashnih, Dih-Cháh, Mushkán y Rastáq. A éstos sumó los miembros de la tribu conocida por el nombre de Vísbaklaríyyih, a quienes ordenó que se sumaran al ejército de Zaynu’l-‘Ábidín Khán.
De improviso una hueste innumerable rodeó el fuerte en el que Vah.íd y sus compañeros sufrían asedio. Comenzaron a cavar trincheras a su alrededor parapetándose en las barricadas que las recorrían*. Nada más acabar estas faenas, abrieron fuego contra los sitiados. Una bala dio en el caballo que montaba uno de los criados de Vah.íd, quien mantenía vigilancia en torno al portón. Otro proyectil siguió a éste y perforó la torre situada sobre el portón. En el transcurso del bombardeo, uno de los compañeros mató de un disparo fulminante de rifle al oficial a cargo de la artillería, a consecuencia de lo cual cesó
* “El autor del Násikhu’t-Tavárikh hace constar sin la menor melancolía que las tropas imperiales estaban mal preparadas y nada deseosas de entrar en combate; por lo mismo, ni siquiera soñando remotamente en lanzar un segundo asalto, establecieron un campo que se hartaron de fortificar tanto como les fue posible” (A.L.M. Nicolas, Siyyid-‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 401).
abruptamente el rugido de los cañones. Entretanto los atacantes se retiraron para agazaparse tras las trincheras. Esa noche, ni los sitiados ni los atacantes se aventuraron a realizar incursiones fuera de los puestos donde se guarnecían.
Sin embargo, la segunda noche, Vah.íd llamó a Ghulám Rid.áy-i-Yazdí para darle recado de que, junto con catorce compañeros suyos, realizase una incursión fuera del fuerte que pusiera al enemigo en desbandada. Los llamados a ejecutar la tarea eran en su mayor parte hombres de edad avanzada, ninguno de los cuales habría sido tenido por capaz de arrostrar la carga de tan fiera lucha. Entre ellos figuraba un zapatero, quien, aunque mayor de noventa años, mostró un entusiasmo y vigor tales como ningún joven hubiera podido superar. El resto de los catorce estaba formado por muchachos, todavía completamente desacostumbrados a afrontar los peligros y soportar la tensión que entrañaba semejante salida. No obstante, de poco les importaba la edad a aquellos héroes, a quienes una voluntad intrépida y una confianza inamovible en el alto destino de su Causa habían transformado por completo. Habían recibido encargo de su jefe de dividirse en cuanto abandonasen las defensas del fuerte y, alzándose simultáneamente al grito de “Alláh’u’Akbar”* abrir brecha en medio de las filas enemigas.
Nada más darse la señal, lanzándose sobre sus rifles y monturas, traspasaron el portón del fuerte. Sin arredrarse ante el fuego que bramaba de la boca de los cañones ni ante las balas que arreciaban sobre sus cabezas, se abrieron paso por medio de sus adversarios. Aquel encuentro fulminante duró no menos de ocho horas, durante las cuales la audaz cuadrilla se demostró capaz de una destreza y bravura como para asombrar a los enemigos más veteranos. Desde la ciudad de Nayríz, así como desde las fortificaciones próximas, acudieron rápidamente refuerzos en auxilio de la pequeña compañía que había resistido tan valientemente a las fuerzas conjuntas de todo un
* Véase Glosario.ejército. Conforme se ampliaba el cerco de la lucha, surgían por doquier las voces de las mujeres de Nayríz, encaramadas en las azoteas de sus casas para aclamar el heroísmo que de forma tan espectacular desplegaban los suyos. Sus ánimos exultantes silenciaron el rugido de las armas, todo lo cual cobró nueva intensidad al grito de “Alláh’u’Akbar” que los compañeros, en un arrebato de excitación, alzaron en medio del tumulto. El estrépito causado por las mujeres, así como su audacia y confianza aturdidoras, desmoralizaron por completo a los contrincantes y paralizaron sus esfuerzos. El campo enemigo, desolado y abandonado, ofrecía un triste espectáculo; al mismo tiempo los vencedores volvían sobre sus pasos camino del fuerte. Traían consigo, además de a los heridos graves, a no menos de sesenta muertos, entre los cuales figuran los siguientes:
1.Ghulám-Rid.áy-i-Yazdí (no confundirlo con el capitán de las fuerzas, de igual nombre),
2.Zaynu’l-‘Ábidín, hijo de Mashhádí Báqir-i-S.abbágh,
9.Karbilá’í H. asan, hijo de Karbilá’í Shamsu’d-Dín-i-Malikí-Dúz,
13.Tan gran descalabro convenció a Zaynu’l-‘Ábidín Khán y sus subalternos de la futilidad de sus esfuerzos por reducir a sus adversarios en combate abierto*. Tal como sucediera con el ejército del príncipe Mihdí-Qulí Mirza, quien había fracasado miserablemente en someter a sus oponentes de forma limpia en el campo de batalla, el fraude y el engaño demostraron ser al final las únicas armas con las que una gente cobarde podía conquistar a un enemigo invencible. Con las artimañas a las que en su momento recurrieron, Zaynu’l-‘Ábidín Khán y su personal delataron su incapacidad, y ello a pesar de la gran cantidad de recursos de que disponían y del apoyo moral que les extendían el gobernador de Fárs y los habitantes de toda la provincia para desbancar a quienes en apariencia no eran sino un puñado de gente despreciable y falta de todo adiestramiento. En lo íntimo de su corazón estaban convencidos de que, dentro del fuerte, se encontraba enclaustrada una banda de voluntarios con los que ninguna fuerza bajo su mando podía medirse y menos derrotar.
Al levantarse en son de paz, quisieron, sirviéndose de tan vil ardid, embaucar a aquellos corazones puros y nobles. Durante unos breves días, cesó toda suerte de hostilidades, tras
* “Por más que esta vez las bajas estuvieran igualadas en ambos campos, las tropas imperiales no habían experimentado por ello menos miedo: las cosas iban alargándose, y, en definitiva, podían abocar a los musulmanes a la confusión. Así que éstos decidieron recurrir al engaño” (A.L.M. Nicolas, Siyyid-‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 403).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAde lo cual dirigieron por escrito a los sitiados un llamamiento solemne cuyo tenor se reducía a cuanto sigue: “Dado que hasta la fecha desconocíamos la auténtica índole de vuestra Fe, hemos permitido que los tramadores de mal nos indujeran a creer que cada uno de vosotros había violado los preceptos del islam. Por tanto, nos hemos alzado contra vos, y nos hemos esforzado por extirpar vuestro Credo. Durante los últimos días, hemos podido saber que vuestras actividades no están teñidas de motivos políticos y que ninguno de vosotros alberga inclinación alguna a subvertir los cimientos del Estado. También hemos quedado convencido de que vuestras enseñanzas no entrañan ninguna desviación grave de las enseñanzas fundamentales del islam. Todo lo que al parecer sostenéis es que ha aparecido un hombre cuyas palabras están inspiradas y cuyo testimonio es verdadero, y al que todos los seguidores del islam deben reconocer y apoyar. En modo alguno podemos declararnos convencidos de la validez de sus títulos, a menos que consintáis en depositar vuestra máxima confianza en nuestra sinceridad y aceptar nuestra petición de permitir que algunos de vuestros representantes salgan del fuerte y se reúnan con nosotros en este campo, donde podremos, en el transcurso de unos pocos días, verificar el carácter de vuestro credo. Si os demostrarais capaces de probar los verdaderos títulos de vuestra Fe, también nosotros la abrazaremos enseguida, pues no somos enemigos de la Verdad y ninguno de nosotros desea negarla. Hemos reconocido a vuestro guía como a uno de los más avezados campeones del islam, y lo hemos reputado como nuestro ejemplo y guía. El presente Corán, sobre el que hemos estampado nuestros sellos, es testigo de la integridad de nuestras intenciones. Que el santo Libro decida si las pretensiones que albergáis son verdaderas o falsas. Que la maldición de Dios y Su Profeta recaiga sobre nosotros si intentamos engañaros. Si aceptáis nuestra invitación salvaréis a todo un ejército de la destrucción, en tanto que nuestra negativa los dejará sumidos en el suspense de la duda. Damos nuestra palabra de que, en cuanto quedemos convencidos de la verdad de vuestro Mensaje, procuraremos desplegar el mismo celo y devoción que de forma tan palmaria habéis manifestado. Vuestros amigos serán nuestros amigos, y vuestros enemigos nuestros enemigos. Sea lo que fuere que vuestro guía decida ordenar, eso mismo nos comprometemos a obedecer. Por otra parte, si no quedamos convencidos de la verdad de vuestras pretensiones, prometemos solemnemente que en modo alguno impediremos vuestro retorno a salvo al fuerte, y que estaremos dispuestos a reanudar la lucha contra vos. Os rogamos que rehuséis derramar más sangre antes de intentar establecer la verdad de vuestra Causa”.
Vah.íd recibió el Corán con la mayor reverencia, besándolo devotamente. “Nuestra hora designada ha llegado”, señaló. “La aceptación de su invitación sin duda les hará sentir la bajeza de su traición”. “Aunque soy bien consciente de sus designios”, añadió dirigiéndose a sus compañeros, “siento que es mi deber aceptar su llamamiento y aprovechar la oportunidad para intentar exponer, una vez más, las verdades de mi Bienamado”. Les indicó que continuasen desempeñando su papel, y que no pusieran confianza alguna en lo que profesaban creer sus adversarios. Más aún, ordenó que se suspendiera toda suerte de hostilidades hasta que no recibieran noticias suyas.
Con estas palabras se despidió de los compañeros y, escoltado por cinco sirvientes entre los cuales figuraban Mullá ‘Alíyi-Mudhahhib y el traicionero H. ájí ‘Ábid, puso pie hacia el campo enemigo. Zaynu’l-‘Ábidín Khán, acompañado por el Shujá‘u’l-Mulk y todo su personal subalterno acudieron a darle la bienvenida. Lo acogieron ceremoniosamente, lo llevaron a una carpa especialmente dispuesta para su recepción y lo presentaron a los demás oficiales. Vah.íd tomó asiento en una silla, en tanto que el resto de la compañía, con excepción de Zaynu’l‘Ábidín Khán, el Shujá‘u’l-Mulk y otro oficial, a quienes con un ademán indicó que hiciesen lo propio, todos permanecieron de pie ante él. Las palabras que les dirigió fueron tales que incluso un corazón de piedra no habría dejado de advertir su poder. En el Súriy-i-S. abr, Bahá’u’lláh ha inmortalizado aquel noble
LOS ROMPEDORES DEL ALBAllamamiento revelando la cabal medida de su significado. “He acudido donde vos”, declaró, “armado con el testimonio que mi Señor me ha confiado. ¿Acaso no soy yo descendiente del Profeta de Dios? ¿Por qué entonces os habéis alzado a darme muerte? ¿Por qué razón habéis dictado sentencia de muerte rehusando reconocer los derechos indisputados con que mi linaje me ha investido?”
Los oyentes quedaron confundidos por la majestad de su porte y lo penetrante de su elocuencia. Durante tres días y tres noches lo agasajaron generosamente con marcado respeto. Le seguían invariablemente cuando encabezaba la oración de los fieles, y escuchaban con gran atención su discurso. Aunque exteriormente parecían doblegarse a su voluntad, sin embargo se hallaban tramando en secreto contra su vida y conspirando por exterminar al resto de sus compañeros. Sabían a ciencia cierta que si le infligían el menor daño mientras sus compañeros permanecían atrincherados tras los muros del fuerte, se exponían a un peligro mayor que el que ya se habían visto forzados a afrontar. Temblaban ante la furia y la venganza de sus mujeres no menos que ante la bravura y destreza de los hombres. Habían comprendido que todos los recursos del ejército eran incapaces de someter a un puñado de mozos inmaduros y de ancianos achacosos. Nada que no fuera una estratagema osada y bien concebida podría procurarles la victoria final. El temor que atenazaba sus corazones les venía inspirado en gran medida por las palabras de Zaynu’l-‘Ábidín Khán, quien con determinación incansable procuró mantener intacto el odio que había inflamado en sus almas. Las repetidas exhortaciones de Vah.íd habían suscitado su aprensión, pues temía que, merced a la magia de sus palabras, lograse inducirles a trocar su lealtad para rendírsela a tan elocuente enemigo.
Por fin, Zaynu’l-‘Ábidín Khán y sus amigos decidieron pedirle a Vah.íd que dirigiese a sus compañeros, todavía dentro del fuerte, un mensaje de su puño y letra por el que les informaría de que habían resuelto sus desavenencias mediante un acuerdo amistoso, instándoles a que se presentasen en los
La Masjid-i-Jámí‘ en Nayríz, donde Vah.id se dirigió a la congregación.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAcuarteles generales del ejército o bien que regresaran a sus casas. Aunque remiso a consentir tal petición, a la postre Vah.íd se vio forzado a someterse. Aparte de este mensaje, en una segunda misiva, Vah.íd informaba confidencialmente a sus compañeros de los perversos designios del enemigo, previniéndoles de que no consintieran ser engañados. Confió ambas cartas a H. ájí Siyyid Ábid, a quien dio orden de destruir la primera y de que entregara la segunda a sus compañeros. Además, le encareció a que instara a éstos a escoger a los más hábiles de entre ellos y realizar una incursión en plena noche para desperdigar las fuerzas del enemigo.
Tan pronto como H. ájí Siyyid Ábid recibió estas instrucciones, las puso traidoramente en conocimiento de Zaynu’l-‘Ábidín Khán, quien dispuso de inmediato que indujera a los ocupantes del fuerte, en nombre de su guía, a dispersarse, bajo promesa de que le recompensaría abundantemente. El desleal mensajero entregó la primera carta a los compañeros y les informó de que su guía había logrado ganar a la Fe a todo el ejército y de que, en vista de esta conversión, les recomendaba que partieran hacia sus hogares.
Aunque extremadamente confundidos por tal mensaje, los compañeros, sintiéndose incapaces de desatender los deseos que Vah.íd había expresado con tanta claridad, se dispersaron a regañadientes y dejaron todas las fortificaciones desguarnecidas. Obedeciendo a las órdenes escritas de su guía, varios de éstos depusieron las armas y se dirigieron a Nayríz.
Zaynu’l-‘Ábidín Khán, adelantándose a la evacuación inminente del fuerte, despachó un destacamento de fuerzas para interceptar su entrada en la ciudad. Pronto se vieron rodeados por una multitud de hombres armados, a los que acudían continuos refuerzos desde los cuarteles generales. Al encontrarse cercados de forma inesperada, decidieron por todos los medios repeler el ataque y acceder a la Masjid-i-Jámí‘ sin dilaciones. Con ayuda de las espadas y rifles que portaban algunos, y otros valiéndose tan sólo de palos y piedras, intentaron forzar su entrada en la ciudad. La exclamación “Alláh’u’Akbar”* volvió a elevarse de nuevo, más fiera y atronadora que nunca. Algunos sufrieron martirio mientras trataban de abrirse paso entre las filas de sus traicioneros asaltantes. Los demás, aunque heridos y hostigados por los refuerzos que les presionaban desde todos los flancos, lograron refugiarse en la mezquita.
Entretanto, el infame Mullá H. asan, hijo de Mullá Muh.ammad-‘Alí, oficial del ejército de Zaynu’l-‘Ábidín Khán, logró, junto con sus hombres, adelantarse a sus enemigos y apostarse en uno de los minaretes de esa misma mezquita desde donde pudo acechar a los fugitivos. Justo, cuando la desperdigada banda se acercaba a la masjid, abrió fuego contra ella. Cierto Mullá H. usayn lo reconoció, escaló el minarete al grito de “Allá’u’Akbar”, apuntó con el rifle al cobarde oficial y lo abatió. Sus amigos pudieron ponerlo a buen recaudo en un lugar donde logró reponerse de sus heridas.
Al no poder refugiarse en la masjid, los compañeros se vieron obligados a ocultarse en cualquier lugar seguro, a la espera de averiguar el destino de su guía. El primer pensamiento después de la traición fue el de llegar a su presencia y seguir cuantas instrucciones deseara darles. Sin embargo, no podían averiguar lo que había sido de él, y temblaban ante la sola idea de que se le hubiera dado muerte.
Entretanto, Zaynu’l-‘Ábidín Khán y sus oficiales, enardecidos por la dispersión de los compañeros, se afanaban por hallar los medios con que evadir las obligaciones de su solemne pacto y dar muerte a su principal rival. Echando mano de diversos subterfugios, arrumbaron sus promesas sagradas y se apresuraron a cumplir su acariciado deseo. En medio de sus deliberaciones, ‘Abbás-Qulí Khán, hombre malafamado por su crueldad e inmisericordia, aseguró a sus camaradas que si la idea de violar su juramento era lo que les embargaba, él, que no había participado en esa declaración, estaba dispuesto a
* Véase Glosario.ejecutar lo que no se atrevían a llevar a cabo. “Puedo arrestar en cualquier momento”, rugió en un arranque de furia, “y dar muerte a quienquiera que considere yo culpable de haber viola-do las leyes del país”. Acto seguido, hizo un llamamiento para que todos los que contaban con parientes caídos ejecutaran la sentencia de muerte dictada contra Vah.íd. El primero en comparecer fue un tal Mullá Rid. á, cuyo hermano, Mullá Báqir, había sido capturado por el Shaykhu’l-Islám de Bavánát; el siguiente era un hombre llamado Áqá Khán, cuyo padre, ‘Alí-As.ghar Khán, hermano mayor de Zaynu’l-‘Ábidín Khán, había sufrido idéntica suerte.
En su avidez por llevar a cabo lo sugerido por ‘Abbás-Qulí Khán, estos hombres le arrebataron el turbante de Vah.íd, lo prendieron del cuello, y, amarrándolo a un caballo, lo arrastraron ignominiosamente por las calles*. Las indignidades perpetradas sobre su persona recordaron a los testigos el bochornoso espectáculo con que se puso trágico fin a la vida del Imám
H. usayn, cuyo cuerpo quedó abandonado a merced de un enemigo rabioso, pisoteado inmisericordemente por una multitud de jinetes. Las mujeres de Nayríz, estremecidas hasta el colmo de la excitación por los chillidos triunfales que profería un enemigo asesino, daban apremios alrededor del cuerpo y, al son de címbalos y tambores, dieron rienda suelta a sentimientos de un fanatismo desaforado. Bailaban alegremente en torno a él, haciendo burla de las palabras que Vah.íd, en medio de su agonía, había pronunciado, palabras que el Imám H. usayn había proferido otrora en circunstancias similares: “Tú sabes, oh mi
* “Se apoderó del fajín verde de Yah.yá, símbolo de su alcurnia sagrada, se lo anudaron al cuello con un lazo y se le arrastró por el suelo. Acudió después S.afar, cuyo hermano Sha‘bán había caído víctima de la batalla, y tras él Áqá Ján, hijo de ‘Alí-As.ghar Khán, hermano de Zaynu’l-‘Ábidín Khán. Los musulmanes, excitados por el espectáculo, lapidaron al infeliz rematándolo a bastonazos. A continuación su cabeza fue decapitada y desollada, para, una vez rellena de paja, ser enviada como trofeo a Shíráz” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 406).
Bienamado, que he abandonado el mundo por amor a ti y que he puesto toda mi confianza sólo en ti. Me impaciento por apresurarme a ti, pues la belleza de tu figura ha quedado desvelada ante mis ojos. Eres tú testigo de los perversos designios que alberga para conmigo mi malvado perseguidor. Mas nunca he de someterme a sus deseos ni habré de rendirle pleitesía”.
Fue así como una noble y heroica vida tocó a su fin. Tan brillante y azarosa carrera, distinguida por un saber tan inmenso*, un valor tan intrépido y tan inédito espíritu de sacrificio, sin duda reclamaba como corona una muerte tan gloriosa como la que culminó su martirio**. La extinción de su vida marcó la señal de un fiero asalto sobre las personas y propiedades de quienes se habían identificado con su Fe. No menos de cinco mil hombres recibieron encargo de perpetrar tamaña villanía. Los hombres fueron apresados, encadenados, maltratados y por último entregados a la matanza. Las mujeres y los hijos fueron capturados y sometidos a brutalidades que ninguna pluma se atreve a describir. Se incautaron de sus propiedades y arrasaron sus casas. El fuerte de Khájih fue pasto de las llamas. La mayoría de los hombres fueron conducidos encadenados hasta Shíráz, donde, en su mayor parte, sufrieron una muerte cruel†. Aquellos a quienes Zaynu’l-‘Ábi
* Según el testimonio de ‘Abdu’l-Bahá, había memorizado no menos de treinta mil tradiciones (manuscrito titulado “Mártires bahá’ís”).
** Bahá’u’lláh Se refiere a él como a “esa única e impar figura de su época” (Kitáb-i-Iqán, p. 188). En el Dalá’il-i-Sab’ih hace referencia a él en los siguientes términos: “Ved también el nombre de mi Dios (Siyyid Yah. yá). Este hombre vivía tranquilo y era puro al punto de que nadie, amigo o enemigo, niega sus talentos y santidad; todos admiraban su grandeza en las ciencias y la altura a la que se había elevado en la filosofía. Remitíos al comentario del Súratu’l-Kawthar (Corán, 108) y a los demás tratados escritos por él, ¡prueban lo elevado del rango que ocupa ante Dios!” (Le Livre des Sept Preuves, traducción de A.L.M. Nicolas, pp. 54-55).
† “Siyyid Yah. yá fue estrangulado con su propio fajín por alguien cuyos dos
hermanos habían muerto durante el cerco. Los demás Bábíes murieron
— 727 —dín Khán reservó para lucrarse, fueron arrojados a unas lóbregas mazmorras subterráneas. Así que su objetivo fue logrado, los confió a manos de sus mirmidones, quienes per
igualmente a manos del verdugo. Rellenaron la cabeza de sus víctimas con paja y, portando tan sombríos trofeos de su gesta, junto con unas cuarenta o cincuenta mujeres Bábíes y un niño de tierna edad como cautivos, el ejército victorioso regresó a Shíráz. Su entrada en la ciudad quedó convertida en motivo de general regocijo; se hizo desfilar a las cautivas en un alarde por las calles y bazares, hasta que finalmente fueron conducidas ante el príncipe Fírúz Mirza, quien por entonces holgaba en su casa de verano conocida por el nombre de Kuláh-i-Farangí. En su presencia, Mihr-‘Alí Khán, Mirza Na’ím y otros oficiales hicieron recuento pormenorizado de su victoria, recibiendo los parabienes y consiguientes prendas de favor. Las cautivas fueron finalmente encarceladas en un viejo caravasar, situado a las afueras de Is.fáhán. El trato que recibieron a manos de sus captores sólo podemos conjeturarlo” (A Traveler’s Narrative, nota H, p. 190). “Fue un día de fiesta, cuenta un testigo ocular. Los habitantes se habían dispersado por los campos vecinos, llevando consigo el almuerzo, muchos incluso bebiendo, a hurtadillas, botellas enteras de vino. El aire retuvo el son, los cánticos de los músicos, los gritos y las risas de las rameras: el bazar se hallaba engalanado, la alegría restallaba por doquier. De repente, se hizo un gran silencio. El pueblo divisó treinta y dos camellos, cada uno cargado con una infeliz prisionera, una mujer o un niño, atados y sujetos al través de la silla como fardos. A su alrededor los soldados sostenían grandes lanzas en cuyo extremo lucían ensartadas las cabezas de los Bábíes muertos en Nayríz. La fealdad del espectáculo se apoderó violentamente de la oscilante población de Shíráz, y cada cual regresó contrito al hogar. La horrible caravana atravesó los bazares hasta llegar al palacio del gobernador. Éste se encontraba en su jardín y había congregado en su kiosko, conocido por el nombre de Kuláh-i-Farangí, a cuantos se tenían en Shíráz por ricos hombres y notables. Cesó la música por sí misma, los danzantes se detuvieron y Muh. ammad-‘Alí Khán así como Mirza Na‘ím, dos pequeños jefes tribales que habían tomado parte en la campaña, se presentaron para dar cuenta de sus grandes hazañas y contar a los prisioneros uno a uno” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh. ammad dit le Báb, p. 407).
petraron con sus personas actos de una crueldad inenarrable*. Se les hizo desfilar primero por las calles de Nayríz, tras de lo cual fueron sometidos a un trato atroz en la esperanza de sonsacarles cuantas ventajas materiales no habían sido capaces de obtener hasta entonces sus perseguidores. Una vez satisfecha su avaricia, a cada víctima se le hizo sufrir una muerte agónica. No hubo instrumento de tortura que sus verdugos concibieran que no fuera empleado en satisfacer su sed de venganza. Fueron quemados con hierros, se les arrancaron las uñas, se les azotó el cuerpo, se practicó un orificio por la nariz traspasado luego por una cuerda, se clavaron sus pies y manos a martillazos, y en aquel lamentable estado se les arrastró por las calles para convertirse en objeto de mofa y desprecio de todas las gentes.
Entre ellos figuraba cierto Siyyid Ja‘far-i-Yazdí, quien antiguamente había ejercido enorme influencia y había sido muy honrado por las gentes. Tan grande era el respeto que se le debía que Zaynu’l-‘Ábidín Khán solía darle preferencias sobre sí y tratarlo con deferencia y cortesía extremas. Esta vez, sin embargo, dio orden de que el turbante de ese mismo hombre fuese enlodado y lanzado al fuego. Desprovisto del símbolo de
* “Podría imaginarse, ¡ay! que toda esta sangre derramada debería haber bastado para aplacar el odio y la avaricia de los musulmanes. Muy lejos de ser así. Mirza Zaynu’l-‘Ábidín Khán, sintiéndose amenazado por el deseo de venganza de las gentes a las que había burlado y vencido, no concedió tregua ni reposo a los supervivientes de la secta: desencadenado su odio, ya no habría de extinguirse sino con su vida. En efecto, sólo los pobres diablos fueron enviados a Shíráz; a los ricos los retuvo. Zaynu’l-‘Ábidín Khán los confío a un individuo encargado de pasearlos por la ciudad a golpes de vara. Había diversión en Nayríz por entonces. Se suspendía a los Bábíes de cuatro clavos y a cada uno debía sometérsele a la angustia de suplicios desgraciados: se les traspasaban las uñas con cañas, se les quemaba al rojo vivo, se les privaba de agua y pan, se les practicaba un orificio en la nariz por el que se introducía un cordel con el que, a modo de cabestro, habían de pasearse como se acostumbra con los osos” (ibídem, p. 408).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAArriba: lugar donde se produjeron los martirios de Nayríz.
Abajo: tumbas de los mártires de Nayríz.su linaje, quedó expuesto a los ojos del público, que desfiló delante abrumándolo con befas e insultos*.
Otra víctima de su tiranía fue H. ájí Muh.ammad-Taqí, quien otrora había disfrutado de tal reputación de honestidad y justicia que su opinión invariablemente revestía carácter decisivo para los jueces de la corte. Ese mismo hombre, al que
* “Áqá Siyyid Ja‘far-i-Yazdí vio cómo los vérdugos quemaban su turbante y cómo después lo paseaban de puerta en puerta reclamando dinero a sus inquilinos” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 408).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAtanta estima se le profesaba, fue despojado, en pleno invierno, de sus ropas, arrojado a un estanque y azotado con saña. Siyyid Ja‘far y Shaykh ‘Abdu’l-‘Alí, quien fuera suegro de Vah.íd y el principal teólogo de Nayríz, así como juez de gran reputación, junto con Siyyid H. usayn, uno de los notables de la población, fueron condenados a sufrir el mismo destino. Mientras se les hacía padecer el frío, se alquilaron los servicios de la escoria del pueblo para someter sus cuerpos ateridos a crueldades abominables. Muchos de los pobres que corrieron a obtener la recompensa prometida por esta villanía, se revolvieron al enterarse de la tarea que supuestamente debían realizar, y rechazando el dinero, se dieron la vuelta con muestras de desprecio y asco*.
Vah.íd fue martirizado el 18 del mes de Sha‘bán del año 1266 d.h.** Diez días más tarde, el Báb era ejecutado en Tabríz.
* “Áqá Siyyid Abú-T. álib, quien poseía gran fortuna, le encadenaron y fue enviado por el gobernador de Nayríz a Ma‘dan, donde le encarceló H. ájí Mirza Nas.ír. Dos mujeres Bábíes, antes de caer prisioneras, se arrojaron a un pozo donde encontraron la muerte. Algunos Bábíes, deseando vengarse de Zaynu’l-‘Ábidín Khán, acudieron a Teherán para denunciar a S.M. las atrocidades perpetradas. Habían llegado a dos o tres estaciones de la capital y reposaban de las fatigas del camino cuando una caravana shírází que pasaba por allí los reconoció y arrestó a todos, salvo a cierto Zaynu’l-‘Ábidín, quien pudo llegar a Teherán. Los demás fueron trasladados a Shíráz, donde el príncipe les dio pronta muerte. Allí murieron Karbilá’í Abu’l-H. asan, alicatador, Áqá Shaykh Hádí, tío de la esposa de Vah.íd, Mirza ‘Alí y Abu’l-Qásim-ibn-i-H. ájí-Zayná, Akbar-ibn-i-‘Ábid, Mirza H. asan y su hermano Mirza Bábá” (ibídem, pp. 408-409).
** 29 de junio de 1850 d.C.l relato de la tragedia que marcó las etapas finales de la revuelta de Nayríz se difundió a todo lo largo y ancho de Persia, prendiendo un sobresaltado entusiasmo en los corazones de cuantos lo oyeron. Empero, sumió en la consternación a las autoridades de la capital, empujándolas a una resolución desesperada. Muy en especial, el Amír-Níz.ám, el gran visir de Nás.iri’d-Dín Sháh quedó atónito por esas muestras recurrentes de voluntad indomable, de una tenacidad de Fe fiera e inflexible. Aunque las fuerzas del ejército imperial habían triunfado por doquier, y pese a que los compañeros de Mullá H. usayn y Vah.íd habían quedado sucesivamente barridos en despiadadas carnicerías a manos de sus oficiales, sin embargo para la astuta conciencia de los gobernantes de Teherán era claro y evidente que el espíritu responsable de tan extraño heroísmo no había quedado sojuzgado y que su potencia distaba de haber sido derrocada. La lealtad que los restos de ese grupo desparramado profesaba a su cautivo Guía continuaba intacta. Nada se había demostrado todavía capaz, a pesar de las abrumadoras pérdidas sufridas, de minar su leal-tad o socavar su fe. Lejos de extinguirse, su espíritu arrasaba con una intensidad más devastadora que nunca. Inflamada por
LOS ROMPEDORES DEL ALBAel recuerdo de las indignidades que había sufrido, aquella banda perseguida se aferró incluso con más apasionamiento a su Fe y miraron a su Guía con fervor y esperanza recrecidas*. Por encima de todo, Aquel que había prendido la llama y nutrido ese espíritu se hallaba vivo y, a pesar de Su aislamiento, podía ejercer en plenitud Su influencia. Ni siquiera una férrea vigilancia había logrado atajar la marea que barría la faz entera del país, una marea cuya fuerza motriz provenía de la presen
* “Que había Bábíes por todas partes era cosa bien sabida. Persia estaba repleta de ellos, y si los espíritus inquietos en pos de cosas trascendentes, si los filósofos en busca de combinaciones nuevas, si las almas ofendidas, a quienes las injusticias y debilidades del tiempo presente repugnaban, se habían dejado arrebatar por la idea y las promesas de un nuevo estado
cia misma del Báb. Si se extinguía esa luz, si se agostaba el torrente en su mismo nacedero, se desecaría el caudal que tantos estragos había causado a su paso. Tal era el pensamiento que dominaba al Gran Visir de Nás.iri’d-Dín Sháh. Para tan necio ministro darle a Él muerte constituía el medio más eficaz para rescatar al país de la vergüenza en la que él lo creía sumido*.
más satisfactorio, tenían derecho a pensar que las imaginaciones turbulentas, amigas de la acción, incluso al precio del desastre, que los espíritus bravos y apasionados por las batallas, y, en definitiva, los ambiciosos más encallecidos no habrían de tener sino una marcada tendencia a precipitarse contra las filas tan nutridas de soldados dispuestos a formar intrépidas falanges. Mirza Taqí Khán, maldiciendo la molicie con que la que su predecesor, H. ájí Mirza Áqásí, había consentido que surgiera y cundiera tamaño peligro, comprendió que no era necesario prolongar esta falta y quiso cortar el mal desde la raíz. Se persuadió de que la fuente era el propio Báb en persona, el primer autor de todas las doctrinas que turbaban al país, y quiso hacer desaparecer dicha fuente” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, pp. 210211).
* “No obstante, H. ájí Mirza Taqí resolvió golpear al monstruo del Bábísmo en la cabeza, y se persuadió de que, dado el golpe, una vez alejado de la escena el instigador de los desórdenes y sin poder ya actuar más, todo volvería a su cauce natural. Sin embargo —cosa bastante notable en un gobernador asiático, y sobre todo en un hombre de Estado como Mirza Taqí Khán, quien podía emplearse sin reparos con la máxima severidad—, este ministro no se detuvo antes de ordenar la muerte del innovador. Pensó que el mejor medio de destruirle era perderle moralmente. Extraerle de su retiro de Chihríq, donde una halo de sufrimiento, santidad, ciencia y elocuencia lo aureolaban haciéndolo brillar como el sol; traerlo a las gentes tal como era, es decir, tal como se lo figuraban, sería el mejor medio de impedir su infición y destruir su prestigio. En efecto, él se lo representaba como un vulgar charlatán, un tímido soñador que no había tenido el valor de concebir, y menos de dirigir, las empresas de sus tres apóstoles, o incluso de tomar parte en ellas. Un hombre de esta especie, llevado a Teherán y arrojado frente a los más avezados dialécticos del islam, no podría por menos de achantarse vergonzosamente; su crédito, pues, se desvanecería mucho mejor por este procedimiento que si, dándosele
LOS ROMPEDORES DEL ALBAMovido a actuar, convocó a sus consejeros, compartió con ellos sus temores y esperanzas, los puso al corriente de la naturaleza de sus planes. “¡Contemplad”, exclamó, “la tormenta que la Fe de Siyyid-i- Báb ha provocado en los corazones de mis compatriotas! Nada que no sea su ejecución pública puede, a mi modo de ver, permitir a este descarriado país que recupere su paz y tranquilidad. ¿Quién se atreve a hacer recuento de las fuerzas que han perecido en el curso de los
muerte, se le dejaba flotar en los ánimos como un fantasma de una superioridad que la muerte habría convertido en irrefutable. Por tanto, se forjó el plan de arrestarlo, de conducirlo a Teherán y, en el camino, exponerlo en público, encadenado, humillado; le haría discutir por todas partes con los mullás, imponiéndole silencio cuando se insolentara: en una palabra, suscitaría una serie de combates desiguales donde necesariamente sería derrotado, no sin antes haber quedado desmoralizado por tantos medios como habrían de quebrar su valor. Era un león al que había que enervar, manteniéndolo encadenado y desarmándolo de garras y dientes. Después podría entregársele a los perros, para que éstos demostraran cómo pueden triunfar con facilidad. Una vez vencido, poco importaba lo que se decidiera hacer con él. No le faltaba fundamento al plan; pero se cifraba en suposiciones cuyas premisas apenas estaban demostradas. No bastaba con imaginarse a un Báb sin valor ni firmeza; era preciso que se comportara de esa forma en la realidad. Ahora bien, la actitud de este personaje en el fuerte de Chihríq no consentía tal pensamiento. Rezaba y trabajaba sin tregua. Su dulzura permanecía inalterable. Quienes se acercaban a él padecían, aun a su pesar, la influencia seductora de su rostro, modales y lenguaje. Los soldados que lo vigilaban no estaban todos exentos de esta debilidad. Su muerte la tenía por próxima. Hablaba de ella con frecuencia como una idea que le era no sólo familiar, sino amable. Así pues, de ser conducido por toda Persia, ¿no habría de batirse? ¿Y si no se mostraba arrogante, ni temeroso, sino más bien por encima de su destino presente? ¿Y si se consolidaba más que nunca como el Báb para sus antiguos secuaces y cobraba tal condición para los indiferentes, o incluso para sus enemigos? Era arriesgar no poco a fin de ganar mucho —sin duda—, pero también para perder demasiado, y, considerándolo todo, no se atrevió a correr ese riesgo” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, pp. 211-213).
Cuentas del rosario de oración del Báb y anillo con el sello.
combates entablados en Shaykh T.abarsí? Nada más suprimirse la agitación que azotó Mázindarán, las llamas de otra sedición arrasaron la provincia de Fárs, trayendo a su paso tanto sufrimiento a mi pueblo. Aca Bábamos de sofocar la revuelta que había causado tantos estragos en el sur, cuando otra insurrección vuelve a surgir en el norte cuyo vórtice es Zanján y sus alrededores. Si sois capaces de concebir un remedio, hacédmelo saber, pues mi único propósito es el de asegurar la paz y el honor de mis compatriotas”.
No hubo una sola voz que se alzara a responder, excepto la de Mirza Áqá Khán Núrí, el ministro de guerra, quien adujo que dar muerte a un siyyid desterrado por hechos cometidos
LOS ROMPEDORES DEL ALBApor una banda de agitadores irresponsables no sería sino un acto de crueldad manifiesta. Recordó el ejemplo del difunto Muh.ammad Sháh, cuya práctica invariable había sido la de hacer caso omiso de las calumnias infames de los enemigos de aquel siyyid sobre las que se le llamaba su atención. El Amír Níz.ám se sintió gravemente contrariado. “Tales consideraciones”, protestó, “no guardan en absoluto relación con el caso que afrontamos. Los intereses del Estado están amenazados, y no podemos en modo alguno tolerar estas revueltas periódicas. ¿No fue ejecutado el Imám H. usayn, en vista de la necesidad fundamental de salvaguardar la unidad del Estado, por esas mismas personas que le habían visto recibiendo muestras de afecto excepcional por parte de Muh.ammad, su Abuelo? ¿No se negaron en tales circunstancias a rechazar cualquier consideración hacia los derechos que su linaje le había conferido? Nada que no esté a la altura del remedio por el que abogo podrá desarraigar este mal y traernos la paz que añoramos”.
Desoyendo la recomendación de su consejero, el Amír Níz.ám despachó órdenes a Navvab H. amzih Mirza, gobernador de Ádhirbáyján, quien se distinguía entre los príncipes de sangre real por su amabilidad y rectitud de conducta, para que convocara al Báb a Tabríz*. Tuvo cuidado de no revelarle al príncipe sus verdaderas miras. El Navvab, dando por hecho que la intención del ministro era dar licencia de vuelta al hogar a su Cautivo, cursó órdenes puntuales a uno de sus oficiales de confianza, acompañado por una escolta a caballo, de marchar a Chihríq, donde el Báb todavía permanecía confinado, y traerlo de vuelta a Tabríz. Lo encomendó a su cuidado, instándole a que le demostrara la mayor consideración.
Cuarenta días antes de que el oficial llegase a Chihríq, el Báb había recogido todos los documentos y Tablas en Su poder para colocarlos, junto con el estuche, sellos y anillos de ágata, en un cofre que puso a recaudo de Mullá Báqir, una de las Letras del Viviente. También le entregó una carta dirigida a Mirza Ah.mad, Su amanuense, en la que adjuntaba la llave del cofre. Le encarecía a que velara al máximo por aquel encargo, recalcando lo sagrado de su carácter, al tiempo que le ordenaba que ocultase su contenido a todos excepto a Mirza Ah.mad.
Mullá Báqir marchó a Qazvín. Llegó a esta ciudad al cabo de dieciocho días, y una vez allí fue informado de que Mirza Ah.mad había partido a Qum. Salió de inmediato hacia este destino y llegó a él a mediados del mes de Shá‘bán**. Me encontraba en compañía de cierto S.adiq-i-Tabrízí, a quien Mirza Ah.mad había enviado para hacerse cargo de mí en Zarand. Vivía yo en la misma casa con Mirza Ah.mad, una casa que había alquilado en el barrio Bágh-Panbih. Por aquellos días vivían asimismo con nosotros Shaykh ‘Azím, Siyyid Ismá‘íl y
* “El primer ministro, quien había mandado por Sulaymán Khán, el Afshár, le dio encargo de llevar a Tabríz, con destino al príncipe H. amzih Mirza, convertido en gobernador de Ádhirbáyján, la orden de retirar al Báb del fuerte de Chihríq y de conducirlo a la ciudadela de Tabríz, donde trabaría conocimiento de cuanto fuera menester” (Conde de Gobineau, Les religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, p. 213).
** Es decir, 12 de junio-11 de julio de 1850 d.C.cierto número de compañeros. Mullá Báqir hizo entrega de su encomienda a manos de Mirza Ah.mad, quien, por insistencia de Shaykh ‘Az.ím, lo abrió ante nosotros. Nos sentimos maravillados cuando contemplamos, entre otras cosas, que contenía el cofre, un rollo de papel azul de la más delicada textura y en el que el Báb, con Su propia primorosa caligrafía, con un elegante estilo shikastih, había escrito a pluma, en forma de pentáculo, el equivalente de unos quinientos versículos, todos consistentes en derivaciones de la palabra Bahá*. El rollo, que se hallaba en estado de perfecta conservación, inmaculadamente impoluto, daba la impresión a primera vista de estar impreso más que escrito sobre papel. Tan delicada e intrincada era la caligrafía que, visto a cierta distancia, el escrito daba la impresión de ser una sola mancha de tinta sobre papel. Nos sentimos abrumados de admiración al contemplar una obra maestra con la que ningún calígrafo —así lo creíamos— podría rivalizar. El rollo fue devuelto al cofre y entregado a Mirza Ah.mad, quien, el mismo día en que lo recibió, partió a Teherán. Antes de hacerlo, nos informó de que todo lo que podía divulgar de aquella carta era la orden de que su contenido debía ser entregado en Teherán** a manos de Jináb-i-Bahá†. En cuanto a mí, recibí instrucciones de Mirza Ah.mad de dirigirme a Zarand
* Según A Traveller’s Narrative (p. 42), el Báb había originado no menos de trescientos sesenta derivados de la palabra “Bahá”.
** “Se avecinaba el fin de la Manifestación terrena del Báb. Lo sabía él mismo antes de entonces, y no le disgustaba el presentimiento. Ya había ‘puesto su casa en orden’, con relación a los asuntos espirituales de la comunidad Bábí, y que, si no me equivoco, había confiado a la sabiduría intuitiva de Bahá’u’lláh [...] Es imposible no pensar que esto era más probable que el punto de vista que convierte a Subh.-i-Azal en el custodio de los escritos sagrados y el responsable de disponer el lugar de entierro de sus sagrados restos. Mucho me temo que los azalíes han manipulado la tradición en provecho de su causa” (Dr. T.K. Cheyne, The Reconciliation of Races and Religions, pp. 65-66).
† Título por el que se conocía a Bahá’u’lláh en aquel entonces.
para reunirme con mi padre, quien aguardaba ansiosamente mi regreso.
Fiel a las instrucciones que había recibido del Navvab,
H. amzih Mirza, el oficial trasladó al Báb a Tabríz mostrándole el máximo respeto y consideración. El príncipe había ordenado a uno de sus amigos que Le acomodase en su casa y que Le tratase con extrema deferencia. Tres días después de la llegada del Báb, llegó una nueva orden del Gran Visir, por la que ordenaba al príncipe que llevara a cabo la ejecución de su Prisionero el mismo día en que le llegase el farmán*. A quienquiera que se confesara seguidor Suyo, se le condenaría asimismo a muerte. El regimiento armenio de Urúmíyyih, al frente del cual figuraba el coronel Sám Khán, recibió encargo de abrir fuego contra Él en el patio de armas del acuartelamiento de Tabríz, situado en el centro de la ciudad.
El príncipe le expresó su consternación al portador del farmán, Mirza H. asan Khán, el Vazír-Níz.ám, hermano del Gran Visir. “El Amír”, le dijo, “haría mejor en encargarme servicios de mayor mérito que el que me ha encomendado. La tarea que se me llama a realizar es una empresa que sólo gentes innobles aceptarían. Yo no soy Ibn-i-Zíyád ni Ibn-i-Sa’d** para que me encarguen matar a un descendiente inocente del Profeta de Dios”. Mirza H. asan Khán dio cuenta de las palabras del príncipe a su hermano, quien acto seguido le dio órdenes de que él mismo y sin dilación siguiera cumplidamente las instrucciones impartidas. “Liberadnos”, le encareció el visir a su hermano, “de esta angustia que pende de nuestro corazon y dejad que este asunto corra a su fin antes del mes del Ramad.án, para que podamos iniciar el ayuno con tranquilidad serena”. Mirza
H. asan Khán intentó poner al príncipe al corriente de estas nuevas instrucciones, pero fracasó en el intento, por cuanto el príncipe, haciéndose pasar por enfermo, se negó a verle. Sin
* Véase Glosario.** Perseguidores de los descendientes de Muh.ammad.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAque tal rechazo lo amilanase, dio órdenes de que se trasladase de inmediato al Báb y a quienes estaban en Su compañía desde la casa en que Se alojaba a uno de los aposentos de los cuarteles. Además, dio órdenes a Sám Khán de apostar diez de sus hombres para vigilar la entrada de la habitación en la que estaba Él recluido.
Privado de Su turbante y fajín, los dos emblemas de Su noble linaje, el Báb, junto con Siyyid H. usayn, Su amanuense, había sido reducido a otro confinamiento que, como Él sabía bien, no era sino un paso más en la senda que Le conducía a la meta que Se había propuesto alcanzar. Ese día presenció una tremenda conmoción en la ciudad de Tabríz. Tamaña convulsión, que en la conciencia de sus habitantes se relacionó con el Día del Juicio, parecía haber llegado por fin. Nunca había experimentado la ciudad una zozobra tan intensa y misteriosa como la que se apoderó de sus habitantes el día en que el Báb fue trasladado al lugar que iba a ser escenario de Su martirio. Conforme se acercaba al patio de los cuarteles, de repente dio un salto adelante un joven que, en su afán por darle alcance, había forzado el paso entre la multitud, haciendo completo caso omiso de los riesgos y peligros que tal intento comportaba. Tenía el rostro desencajado, los pies desnudos y el pelo desgreñado. Sin aliento por la excitación y exhausto por la fatiga, se arrojó a los pies del Báb y, tomándolo de la orla de Su túnica, Le imploró apasionadamente: “No me despidáis de vos, oh Maestro, y dondequiera que vayáis consentid que os siga”. “Muh.ammad-‘Alí”, respondió el Báb, “alzaos y quedad tranquilo de que estaréis conmigo*. Mañana presenciaréis lo que Dios ha decretado”. Otros compañeros, incapaces de contenerse, corrieron hacia él y Le aseguraron su lealtad inalterable. Éstos, junto con Mirza Muh.ammad-‘Alíy-i-Zunúzí, fueron apresados
* “Sin duda, constituye una coincidencia singular que se atribuyan tanto a ‘Alí-Muh.ammad como a Jesucristo las siguientes palabras, dirigidas a un discípulo: ‘Hoy os hallaréis conmigo en el Paraíso’” (Dr. T.K. Cheyne, The Reconciliation of Races and Religions, p. 185).
y alojados en la misma celda en la que se había recluido al Báb y a Siyyid H. usayn.
He oído a Siyyid H. usayn dar testimonio de lo siguiente: “Esa noche el rostro del Báb rutilaba de una dicha como nunca había despedido Su figura. Indiferente a la tormenta que se abatía en torno a Él, conversó con nosotros con alegría y buen ánimo. Las tristezas que tan gravosamente habían pesado sobre Él, parecían haber desaparecido por completo. Era como si su carga se hubiese disuelto, sabedor de la victoria que se avecinaba. ‘Mañana’, nos dijo, ‘será el día de Mi martirio. Ojalá que uno de entre vosotros se levante a poner fin, con sus propias manos, a Mi vida. Prefiero recibir la muerte de manos de un amigo antes que de un enemigo’. Las lágrimas se nos saltaban de los ojos cuando Le oímos expresar semejante deseo. Sin embargo, nos sobrecogimos ante la sola idea de poner fin con nuestras propias manos a tan preciosa vida. Nos negamos y permanecimos mudos. De repente, Mirza Muh.ammad-‘Alí, incorporándose de un brinco, se declaró dispuesto a obedecer cuanto el Báb deseara. ‘A este mismo joven que se ha alzado a cumplir Mi deseo’, declaró el Báb, tan pronto como intervinimos para forzarle a que desistiera de la idea, ‘sufrirá martirio conmigo. A él lo escogeré para que comparta conmigo su corona’ ”.
Por la mañana temprano, Mirza H. asan Khán dio orden a su farrásh-báshí * de conducir al Báb ante los principales mujtahides de la ciudad y de recabar la autorización necesaria para Su ejecución**. Cuando el Báb abandonaba los cuarteles,
* Véase Glosario.** “Por la mañana, la gran mañana, las gentes de H. amzih Mirza franquea
ron las puertas de la prisión e hicieron salir al Báb y sus discípulos. Se
cercioraron de que los hierros que llevaban prendidos al cuello estaban
firmemente sujetos; además, se hizo pasar por la argolla de cada uno una
larga cuerda cuyo cabo sujetaba un farrásh, pues, a fin de que se les
pudiera ver bien y reconocer a todos, se les paseó con estos avíos por la
ciudad, por todas sus calles y bazares, en medio de una lluvia de golpes e
— 743 —Siyyid H. usayn Le preguntó qué debería hacer. “No confeséis vuestra fe”, le recomendó. “De ese modo se os permitirá, cuando llegue la hora, dar cuenta, a quienes están destinados a escucharos, de las cosas que sólo vos sois sabedor”. Estaba ocupado en conversación confidencial con él cuando el farrásh-báshí irrumpió y, prendiendo a Siyyid H. usayn de la mano, lo apartó y le reprendió severamente. “Hasta tanto no le haya comunicado todas las cosas que deseo decirle”, le previno el Báb al farrásh-báshí, “no podrá poder terrenal alguno silenciarme. Aunque todo el mundo se armase contra Mí, aun así sería impotente para impedirme que cumpla, hasta la última palabra, Mi intención”. El farrásh-báshí se sintió aturdido ante tamaño aserto. Sin embargo, no respondió nada e indicó a Siyyid H. usayn que se alzara y le siguiera.
Cuando Mirza Muh.ammad-‘Alí fue conducido en presencia de los mujtahides, se le instó repetidamente, en vista de la posición que ocupaba su padrastro, Siyyid ‘Alíy-i-Zunúzí, a que abandonase su fe. “Jamás”, exclamó, “he de renunciar a mi
improperios. La canalla abarrotaba las calles y las gentes se aupaban entre sí a hombros para apreciar mejor al hombre de quien tanto se había hablado. Los Bábíes, los medio- Bábíes, repartidos por todas partes, trataban de excitar, entre algunos de los espectadores, un poco de conmiseración o de cualquier sentimiento que cupiera aprovechar para salvar al maestro. Los indiferentes, los filósofos, los shaykhíes, los sufíes, se apartaron del cortejo con disgusto para retirarse a sus hogares, donde, aguardándolo por el contrario en la esquina de la calle, lo contemplaban con curiosidad muda y sin inconveniencia alguna. La masa andrajosa, turbulenta, impresionable, profería sus groserías ante los tres mártires; mas estaba dispuesta a cambiar de parecer a poco que alguna circunstancia predispusiera los ánimos en sentido contrario. En fin, los musulmanes, dueños y señores del día, prosiguieron sus ultrajes contra los prisioneros, procurando abrirse paso entre la escolta para golpearle en la cara o en la cabeza. Cuando no se les contenía a tiempo o cuando algún niño acertaba a dar al Báb o a alguno de sus compañeros con una maceta, la escolta y la chusma estallaban en risas” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, p. 220).
Ruinas de la casa de Mullá Muh.ammad-i-Mámáqámí, mujtahid de Tabríz.
Maestro. Él es la esencia de mi fe, y el objeto de mi verdadera adoración. En Él he encontrado yo mi paraíso, y en la observancia de Su ley he reconocido el arca de mi salvación”. “¡Guardad silencio!”, tronó Mullá Muh.ammad-i-Mámáqání, ante cuya presencia había sido conducido el joven. “Estas palabras delatan vuestra insania; bien puedo excusar unas declaraciones de las que no sois responsable”. “No estoy loco”, replicó. “Antes bien, semejante cargo deberíais formularlo contra vos, que habéis sentenciado a muerte a un hombre no menos santo que el prometido Qá’im. No está loco quien ha abrazado Su Fe y anhela derramar la sangre en Su sendero”.
Por su parte, llegádole el turno al Báb de ser conducido ante Mullá Muh.ammad-i-Mámáqání, tan pronto como Le reconoció, tomó la sentencia de muerte que él mismo había escrito con anterioridad y, entregándola a sus sirvientes, les ordenó que se la entregaran al farrásh-báshí. “No es necesario”, clamó, “que traigáis a Siyyid-i- Báb ante mí. Esta sentencia de muerte la dicté en persona el mismo día en que lo vi en la reunión presidida por el Valí-‘Ahd. Sin duda, se trata del hombre que vi en aquella ocasión y que, entretanto, no ha declinado ninguna de sus pretensiones”.
LOS ROMPEDORES DEL ALBADesde allí el Báb fue trasladado a la casa de Mirza Báqir, hijo de Mirza Ah.mad, a quien acababa de suceder. Cuando llegaron, encontraron que un sirviente aguardaba a la puerta portando en mano la sentencia de muerte del Báb. “No hay necesidad de que entréis”, les dijo. “Mi amo está ya seguro de que su padre estaba en lo cierto al pronunciar la sentencia de muerte. No puede por menos de seguir su ejemplo”.
Mullá Murtad.á-Qulí, siguiendo los pasos de los otros dos mujtahides, había emitido previamente su propio testimonio escrito, negándose a tener un encuentro personal con su temido oponente. Tan pronto como los documentos necesarios obraron en poder del farrásh-báshí, traspasó a su Cautivo a manos de Sám Khán, asegurándole que debía ejecutar su tarea ahora que había obtenido la sanción de las autoridades civiles y eclesiásticas del reino.
Siyyid H. usayn había permanecido confinado en esa misma sala en la que durante la víspera había pasado la noche con el Báb. Se disponían a colocar a Mirza Muh.ammad-‘Alí en la misma habitación, cuando éste rompió a llorar rogándoles que se le permitiera permanecer con su Maestro. Fue entregado a manos de Sám Khán, quien recibió órdenes de ejecutarle igualmente si persistía en su negativa de apostatar de su Fe.
Entretanto, Sám Khán, empezó a sentirse cada vez más afectado por la conducta de su Cautivo y por el trato que se Le había dispensado. Le asaltó un gran miedo, temiendo que su actuación le valiera la ira de Dios. “Profeso la religión cristiana”, le explicó al Báb, “y no abrigo ningún mal deseo hacia vos. Si vuestra Causa es la Causa de la Verdad, permitidme que se me exonere de la obligación de derramar vuestra sangre”. “Seguid vuestras instrucciones”, le respondió el Báb, “y si vuestra intención es sincera, el Todopoderoso sin duda os aliviará vuestras perplejidades”.
Sám Khán ordenó a sus hombres colocar un clavo en el pilar situado entre la puerta de la estancia que ocupaba Siyyid
H. usayn y la entrada de la sala contigua, y que prendieran de él dos sogas de las que el Báb y Su compañero colgarían sepa
La plaza del acuartelamiento de Tabríz, donde sufrió martirio el Báb. Señalado con X puede verseel lugar desde donde pendió y fue acribillado Su cuerpo.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAradamente*. Mirza Muh.ammad-‘Alí rogó a Sám Khán que se le colocara de manera que su propio cuerpo escudara al del Báb**. Al final fue colgado en una postura tal que su cabeza reclinó sobre el pecho del Maestro. Tan pronto como fueron prendidos, un regimiento de soldados formó en tres filas de doscientos cincuenta hombres, a cada una de las cuales se le ordenó abrir fuego por turnos hasta que todo el destacamento
* “El Báb guardaba silencio; su bello y pálido rostro, encuadrados por una barba negra y pequeños bigotes, su forma de moverse y sus modales distinguidos, sus manos blancas y delicadas, sus vestidos sencillos, aunque de una limpieza exquisita, toda su persona movía a simpatía y a compasión” (Journal Asiatique, 1866, tomo 7, p. 378).
** “Prueba de la devoción y constancia de este noble hombre la suministra una carta escrita de su bendita letra que obraba en posesión de su her-mano Mullá ‘Abdu’lláh, quien todavía vive en Tabríz. Dicha carta fue escrita desde la prisión, dos o tres días antes de su martirio, en respuesta a su hermano, quien le había escrito aconsejando que se apartara de su devoción y arrobamiento; y es ahí cuando hace su apología. Y puesto que el mártir era el más joven de los dos hermanos, adopta un tono respetuoso en su carta. El texto de la carta de respuesta reza así: ‘Él es el Compasivo. ¡Oh mi Qiblih! Gracias a Dios, no encuentro queja de mis circunstancias’, y ‘a cualquier fatiga sigue el reposo’. En cuanto a lo que habéis escrito, a saber que este asunto no tiene fin, ¿qué asunto, entonces, tiene final? Al menos no estamos descontentos; máxime siendo incapaz de expresar suficientemente nuestra gratitud por esta bendición. Lo más que podemos hacer es recibir la muerte por amor a Dios y, oh, ¡qué felicidad sería ésta! La voluntad del Señor debe cumplirse a través de Sus siervos, y ni siquiera la prudencia puede desviar un destino preestablecido. Lo que Dios desea, eso viene a ser: no hay fuerza sino en Dios. ¡Oh mi Qiblih! El final de la vida del mundo es la muerte: ‘toda alma probará la muerte’. Si me alcanzase el destino que el Señor (poderoso y glorioso es Él) ha decretado, entonces Dios es el guardián de mi familia, y tú eres mi albacea; actúa de conformidad con el beneplácito de Dios. Perdona cualquier omisión o falta al respeto o deber que ha de guardársele a un her-mano mayor y del que sea yo culpable, procuradme el perdón de todos los de mi casa y encomendadme a Dios. Dios es mi porción, ¡y cuán bueno es Él como guardián!” (Táríkh-i-Jadíd, pp. 301-303).
hubiera lanzado su andanada de disparos*. El humo que despidió la descarga de setecientos cincuenta rifles fue tal que trocó la luz del día en oscuridad. Cerca de diez mil personas se habían apostado en los techos de los cuarteles, así como en las azoteas de las casas contiguas, todas ellas testigos de tan lúgubre y conmovedora escena.
Nada más disiparse la nube de humo, la multitud atónita pudo contemplar una escena a la que sus ojos apenas podían dar crédito. Allí, de pie ante ellos, vivo e indemne, se hallaba el compañero del Báb, en tanto que Éste mismo había desaparecido de su vista. Aunque las cuerdas de las que habían estado suspendidos aparecían destrozadas por las balas, sus cuerpos habían escapado milagrosamente a la andanada**. Incluso la
* “Cuando se fusila en Persia, los condenados son amarrados a un poste, con la espalda vuelta hacia los espectadores, de suerte que no puedan ver las señales de mando” (Journal Asiatique, 1866, tomo 7, p. 377).
** “En aquel momento la chusma prorrumpió con un intenso clamor. Acababan los espectadores de comprobar cómo el Báb, liberado de sus ataduras, se dirigía hacia ellos. Un azar misterioso había logrado que ninguna de las balas hiciera blanco en el condenado; al contrario, los lazos estaban rotos y Él liberado. Era un verdadero milagro, y Dios sabe qué hubiera ocurrido de no ser por la fidelidad y sangre fría demostradas por el regimiento cristiano en aquellas circunstancias. Los soldados, para aplacar la efervescencia de la masa que se agitaba, dispuesta a creer en la verdad de una religión que daba tan grandes pruebas, mostraron las sogas trenzadas por las balas, demostración visible de la inanidad del milagro. Al mismo tiempo, tenía prendido al Báb y volvió a amarrarlo al mismo poste fatal […] Esta vez el suplicio acertó; la justicia musulmana y la ley canónica se habían cobrado sus derechos. Mas la turba, vivamente impresionada por el espectáculo que habían contemplado sus ojos, desalojó lentamente el lugar, apenas convencida de que el Báb fuese un criminal. Su falta, después de todo, no era más que para los hombres de leyes, y el mundo se muestra indulgente a crímenes que él no comprende en absoluto” (M.C. Huart, Le Religion del Báb, pp. 3-4). “Fue entonces cuando tuvo lugar un extraño suceso, único en los anales de la humanidad […] Las balas fueron a romper las cuerdas que retenían al Báb, y
LOS ROMPEDORES DEL ALBAtúnica que vestía Mirza Muh.ammad-‘Alí permanecía intacta, a pesar de lo espeso de la humareda. “¡El Siyyid-i- Báb ha desaparecido de la vista!”, decía la voz de una multitud asombrada. Se emprendió una búsqueda frenética hasta que por fin pudo hallársele sentado en la misma sala en la que Se había alojado la noche anterior, ocupado en concluir la conversación que sostenía entonces con Siyyid H. usayn. Su rostro mostraba una expresión de calma inconmovible. Su cuerpo se había librado sin un rasguño de la lluvia de proyectiles que el regimiento descargara sobre Él. “He concluido Mi conversación con Siyyid
H. usayn”, dijo el Báb al farrásh-báshí. “Podéis obrar como gustéis”. El hombre estaba demasiado estremecido para emprender de nuevo lo que ya había intentado antes. Rehusando cumplir su cometido, en ese mismo momento dejó la escena y dimitió de su puesto. De todo lo que vio dio cuenta a su vecino, Mirza Siyyid Muh.sin, uno de los notables de Tabríz, quien, nada más conocer la historia, se convirtió a la Fe.
Tuve el privilegio de encontrarme, después, con este mismo Mirza Siyyid Muh.sin, quien me condujo por la escena del martirio del Báb y me mostró el muro de donde había estado colgado. Fui llevado a la sala en la que fue encontrado conversando con Siyyid H. usayn y se me mostró el mismo lugar donde había estado sentado. Vi el propio clavo que Sus enemigos habían clavado a golpe de martillo en el muro y al que se amarró la cuerda que sostenía Su cuerpo.
Sám Khán se sintió asimismo anonadado por la fuerza de tan tremenda revelación. Dio órdenes a sus hombres de que abandonaran los cuarteles de inmediato, negándose a tener trato, él o su regimiento, con cualquier acto que pudiera supo
éste cayó sobre su pie sin llegar siquiera a magullarse” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 375). “Por un azar extraordinario las balas no tocaron más que las cuerdas que sujetaban al Báb; éstas se rompieron y él quedó libre. El ruido, los estallidos y las voces retumbaron por todas partes sin que se comprendiera entonces qué estaba pasando” (ibídem, p. 379).
— 750 —ner el mínimo daño al Báb. Mientras abandonaba el patio, juró que nunca volvería a acometer semejante tarea, incluso si su negativa le acarreaba la pérdida de su propia vida.
Acababa de salir Sám Khán cuando Áqá Ján-i-Khán-i-Khamsih, coronel de la escolta, conocido también por el nombre de Khamsih y Nás.irí, se prestó voluntario a cumplir la orden de ejecución. El Báb y Su compañero fueron suspendidos de nuevo del mismo muro, y de idéntica manera, mientras el regimiento se alineaba para abrir fuego. A diferencia de la ocasión anterior, cuando sólo la cuerda de la que pendían resultó tronchada, esta vez sus cuerpos quedaron destrozados y fundidos en un amasijo de carne y huesos*. “De haber creído en Mí, oh generación descarriada”, fueron las últimas palabras dirigidas por el Báb a la multitud expectante mientras el regimiento se preparaba para lanzar la andanada final, “cada uno de vosotros habríais seguido el ejemplo de este joven, el cual os superaba en rango a la mayoría de vosotros, y voluntariamente os habríais sacrificado en Mi sendero. El día en que Me hayáis reconocido, ese día habré dejado de estar con vosotros” **.
* De acuerdo con A Traveller’s Narrative (p. 45), “el pecho (de las víctimas) estaba acribillado, y sus extremidades aparecían diseccionadas en su totalidad, con excepción de los rostros, que apenas presentaban magulladuras”.
** “Alabado sea Dios, quien manifestó al Punto (el Báb) e hizo que de allí manase el conocimiento de todo lo que fue y será […] Él es ese Punto que Dios ha convertido en un Océano de Luz para el fiel entre Sus siervos, y una carga de Fuego para los negadores entre Sus criaturas y los impíos entre Su gente” (Bahá’u’lláh, Ishráqát, p. 3). “En Su interpretación de la letra ‘Há’, implora el martirio, diciendo: ‘Me parece haber oído una Voz que llamaba en lo más íntimo de mi ser: ¿sacrificas lo que más amas, en el sendero de Dios, así como H. usayn, la paz sea con él, ofreció su vida por Mi causa?’ Y si no fuese Yo atento a este inevitable misterio, por Aquel Que tiene mi ser entre Sus manos, si todos los reyes de la Tierra se aliasen entre sí, serían impotentes para sustraerme una sola letra, cuánto menos aún pueden estos siervos que no son dignos de atención alguna, y que en verdad son de los proscritos[…] Que todos sepan cuál es Mi grado de paciencia, de resignación y abnegación en el sendero de Dios” (Kitáb-i-Iqán, pp. 150-151). “El Báb, el Señor, el exaltadísimo —que la vida de todos sea
LOS ROMPEDORES DEL ALBAEn el mismo momento en que se produjo la descarga, se levantó una tormenta de virulencia excepcional que barrió la ciudad entera. Un remolino de polvo de increíble densidad oscureció la luz del sol y cegó los ojos de las gentes. Toda la ciudad permaneció envuelta en la oscuridad desde el mediodía hasta la noche. Incluso tan extraño fenómeno, ocurrido inme
sacrificada por Él—, ha revelado específicamente una Epístola dirigida a los sacerdotes de cada ciudad, en la que ha expuesto plenamente el carácter del rechazo y repudio de cada uno de ellos. ¡Por tanto, tened cuidado, vosotros que sois hombres de discernimiento!” (ibídem, p. 149). “Con tal poder se alzó esa alma ilustre que los cimientos de la religión, la moral, los usos y costumbres de Persia se vieron sacudidos. El Báb instituyó una religión, leyes y preceptos nuevos. Por más que los hombres de estado, la casi totalidad del clero y las personalidades públicas se alzaron para aniquilarlo, Él solo les hizo frente, logrando así conmocionar a toda Persia [...] impartió la educación divina a una multitud ignorante, dando lugar a maravillosos logros en el pensamiento, moral, costumbres y condiciones generales de vida de los persas” (‘Abdu’l-Bahá, Contestación a unas preguntas, pp. 47-48). “En efecto, los cristianos están convencidos de que si Jesucristo hubiera querido descender vivo de la cruz, lo habría hecho sin dificultad. Murió, pues, voluntariamente, porque debía morir para que se cumplieran las profecías. Lo mismo ocurre con el Báb —dicen los Bábíes— quien quiso dar también una sanción evidente a sus palabras. También él murió voluntariamente, puesto que su muerte debía salvar a la humanidad. Quién pronunciará alguna vez las palabras que el Báb pudo pronunciar en medio del tumulto inmenso que aclamó su marcha: quién sabrá qué recuerdos agitaban su bella alma, quién dirá alguna vez el secreto de esta muerte [...] El espectáculo de torpezas, de vergüenzas, vicios, mentiras del clero repugnaba a esta alma pura y sincera: sentía que había necesidad de introducir una reforma profunda en las costumbres públicas, y debió de dudar, más de una vez, ante la perspectiva de la revolución que hacía falta desencadenar para librar al cuerpo y la inteligencia del yugo del embrutecimiento y de la violencia que gravitaban por toda Persia en su mayor parte para gran beneficio de una élite de [...] vividores y para mayor escarnio de la verdadera religión del Profeta. Su perplejidad debió de ser muy grande, sus angustias terribles; y debió de hacerle falta el broncineo temple del que habla Horacio para precipitarse de cabeza en el océano de las supersticiones y odios que habrían de engullirle fatalmente. Se trata de uno de los ejemplos más soberbios de valor que le haya dado contemplar a la humanidad, y se trata asimismo de una
diatamente después del todavía más sorprendente fracaso del regimiento de Sám Khán, al no poder fusilar al Báb, no logró conmover el corazón de las gentes de Tabríz, o de inducirlas a detenerse a reflexionar sobre el significado de acontecimientos tan trascendentales. Fueron testigos del efecto que tan maravilloso suceso había producido en Sám Khán; observaron la
prueba admirable de amor que nuestro héroe retrataba para sus conciudadanos. Se sacrificó por la humanidad: por ella entregó su cuerpo y alma, por ella padeció las privaciones, las afrentas, las injurias, la tortura y el martirio. Selló con su sangre el pacto de la fraternidad universal, y, al igual que Jesús, pagó con su vida el anuncio del reino de la concordia, de la equidad y del amor hacia el prójimo. Él, mejor que nadie, sabía qué peligros formidables pendían sobre su cabeza. Había podido juzgar por sí mismo la exasperación a la que un fanatismo sabiamente excitado podía llevar: pero todas las reflexiones que pudiera formarse al respecto no fueron capaces de desviarlo del camino en el que ya había resuelto adentrarse: el temor no hizo presa alguna en su alma, y, tranquilo, sin dignarse a lanzar una mirada hacia atrás, sosegado, y en plena posesión de sí, entró en la hoguera” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, pp. 203204, 376). “El jefe de la nueva religión había muerto y, siguiendo los cálculos de Mirza Taqí Khán, el primer ministro, la paz más profunda habría de restablecerse en los espíritus, al menos para no ser perturbada por este flanco. Mas la sabiduría política se encontraba esta vez equivocada, y en lugar de extinguir el incendio, por el contrario había atizado la violencia”. “Ello se verá cuando examine los dogmas religiosos predicados por el Báb: la perpetuidad de la secta no dependía en absoluto de su presencia; todo podía seguir y desarrollarse sin su persona. Si el primer ministro hubiera tenido conocimiento de este punto fundamental de la religión enemiga, es probable que no se hubiera empeñado en hacer desaparecer a un hombre cuya existencia, en definitiva, no le hubiera importado más que su muerte” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale pp. 224-225). “Tal profeta”, escribe el Dr. T.K. Cheyne, “era el Báb; lo llamamos ‘profeta’ a falta de otro nombre mejor: ‘Sí, os digo, un profeta y más que un profeta’. Su combinación de suavidad y poder es tan rara que debemos situarle en línea con los hombres sobrehumanos [...] Sabemos que en los momentos culminantes de su carrera, después de haber estado en éxtasis, había una irradiación de poder y majestad que brotaban de su faz que nadie podía soportar ver el resplandor de su gloria y belleza. Tam-poco era un hecho infrecuente el que los no creyentes se plegaran involuntariamente en humilde obediencia al contemplar Su Santidad; en tanto
LOS ROMPEDORES DEL ALBAconsternación del farrásh-báshí, a quien vieron tomar su decisión irrevocable; incluso pudieron examinar la túnica, que a pesar de la descarga de tantas balas había permanecido intacta e impoluta; pudieron observar en el rostro del Báb, que había salido indemne de la refriega, una expresión de serenidad imperturbable al tiempo que reanudaba Su conversación con Siyyid H. usayn; y, no obstante, ninguno de ellos se tomó la molestia de indagar el significado de semejantes signos e inesperadas maravillas.
que los moradores del castillo, si bien en su mayor parte eran cristianos y sunníes, se mostraban reverentes cuandoquiera que veían el rostro de Su Santidad. Tal transfiguración es bien conocida en los santos. Ésta es tenida por la impronta del sello celestial sobre la realidad y del carácter completo del desprendimiento del Báb” (The Reconciliation of Races and Religions, pp. 8-9). “¿Quién no se sentía atraído por el espíritu cortés de Mirza ‘Alí-Muh.ammad? Su pesarosa vida de persecuciones; su juventud y pureza de conducta; su valor y paciencia sin queja ante las desgracias; su completa abnegación; el vago ideal de un estado mejor de cosas que podía discernirse a través de las expresiones oscuras y místicas del Bayán; pero, sobre todo, su trágica muerte, todo ello sirve para poner nuestras simpatías a favor del joven Profeta de Shíráz. El irresistible encanto que le valieron tal devoción en vida todavía perdura y continúa ejerciendo su influjo en la mente del pueblo persa” (E.G. Browne, “The Bábís of Persia”, Journal of the R.A.S., 1899, p. 933). “Son pocos los que creen que con aquellas medidas sanguinarias ha de cesar la propagación de las doctrinas del Báb. Hay un espíritu de cambio entre los persas, que ha de poner su sistema a salvo; más aún, sus doctrinas revisten atractivo para los persas. Aunque ahora, sometidos y obligados a ocultarse en las ciudades, se conjetura que el credo del Báb, lejos de debilitarse, se expande día a día” (Lady Sheil, Glimpses of Life and Manners in Persia, p. 181). “La historia del Báb, tal como Mirza ‘Alí-Muh.ammad se autodenominó, era la historia de un heroísmo espiritual insuperado en la experiencia de Svabhava. Su propia alma aventurera se recreaba ante este pensamiento. Que un joven sin influencia social ni educación, por el simple poder de la intuición, fuera capaz de traspasar el corazón de las cosas y ver la verdad auténtica, y a continuación aferrarse a ella con tal firmeza de convicción y presentarla con tal persuasividad que fue capaz de convencer a los demás hombres de que era el Mesías y de hacer que le siguieran hasta la muerte misma, fue uno de esos hechos espléndidos de la historia humana sobre los que
El martirio del Báb tuvo lugar el mediodía del domingo, el vigésimo octavo de Sha’bán, del año 1266 d.h.*, treinta y un años lunares, con siete meses y veintisiete días, contados desde el día de Su nacimiento en Shíráz.
Por la mañana del mismo día, los cuerpos entremezclados del Báb y Su compañero fueron trasladados desde el patio de los cuarteles al borde del foso, situado fuera de las puertas de la ciudad. Cuatro compañías, cada una formada por diez centinelas, recibieron órdenes de vigilarlos por turnos. La mañana si-
Svabhava solía meditar [...] La sinceridad apasionada del Báb estaba fuera de duda, pues había entregado la vida por su fe. Y que había algo en su mensaje que atraía a los hombres y satisfacía sus almas lo acreditaba el hecho de que miles de personas dieran la vida por su causa, y que sean millones quienes le siguen ahora. Si un joven, en tan sólo seis años de ministerio, valiéndose de la sinceridad de su intención y de la atracción de su personalidad, pudo inspirar a ricos y pobres, cultos y letrados por igual, la creencia en su persona y en su doctrina como para que éstos permanecieran firmes incluso cuando se les acusaba y se les sentenciaba a muerte sin juicio, y cuando se les despedazaba, estrangulaba, fusilaba y disparaba de la boca de los cañones; y si los hombres de alta posición y cultura de Persia, Turquía y Egipto se suman en gran número hasta este día a sus doctrinas, es que su vida debe de haber sido uno de esos acontecimientos de los últimos cien años que merece auténtico estudio” (Sir Francis Younghusband, The Gleam, pp. 183-184). Así, sólo cuando llegó su trigésimo año de vida, allá por 1850, terminó la carrera heroica de un verdadero hombre-Dios. De la sinceridad de su convicción de que había sido designado por Dios, la forma de su muerte constituye la prueba más amplia posible. Creyendo que con ello salvaría a otros del error de sus creencias presentes, sacrificó su vida gustosamente. De su poder para atraerse a los hombres hacia Sí la apasionada devoción de cientos e incluso miles de hombres que dieron sus vidas por su causa constituye convincente testimonio” (ibídem, p. 210). “Había muerto el Báb, pero no el Bábísmo. No fue el primero, y mucho menos el último de una larga saga de mártires en atestiguar que, incluso en un país desangrado por la corrupción y atrofiado por la indiferencia como era Persia, el alma de una nación sobrevive, invertebrada, quizás, y en cierta medida desamparada, pero todavía capaz de espasmos repentinos de vitalidad” (Valentine Chirol, The Middle Eastern Question, p. 120).
* 9 de julio de 1850 d.C.Los fosos que rodean Tabríz, donde fue arrojado el cuerpo del Báb.
guiente al día del martirio, el cónsul ruso de Tabríz, acompañado por un artista, se presentó en el lugar para disponer que se realizase un boceto de los restos tal como se hallaban en el foso*.
He oído cómo H. ájí ‘Alí-‘Askar relataba lo siguiente: “Un oficial del consulado ruso, con el que estaba emparentado, me mostró aquel mismo borrador el mismo día en que fue dibujado. ¡El retrato que contemplé era en extremo fiel al Báb! Ninguna bala había dañado Su frente, pómulos o labios. Observé una sonrisa que parecía asomar todavía en Su rostro. Su cuer
* “El Emperador de Rusia”, afirma él (H. ájí Mirza Jání), “envió al cónsul ruso a Tabríz, ordenándole que investigara e informase de las circunstancias relativas a Su Santidad el Báb. Apenas llegaron estas noticias, las autoridades persas dieron muerte al Báb. El cónsul ruso mandó llamar a Áqá Siyyid Muh.ammad-H. usayn, el amanuense del Báb, quien estaba encerrado en Tabríz, e indagó los signos y pormenores sobre Su Santidad. Áqá Siyyid H. usayn, debido a la presencia de musulmanes, no se atrevió a hablar abiertamente sobre su Maestro, pero se las ingenió por medio de insinuaciones para comunicar ciertas cuestiones, e hizo entrega asimismo al cónsul ruso de algunos de los escritos del Báb. Que
po, sin embargo, había quedado severamente mutilado. Pude reconocer los brazos y cabeza de Su compañero, quien semejaba rodearlo en un abrazo. Se me hundió el corazón cuando contemplé lleno de horror tan desgarradora imagen y vi cómo habían quedado desfigurados sus nobles rasgos. Angustiado, aparté la mirada para regresar a casa y encerrarme en mi habitación. Durante tres días y tres noches no pude dormir ni comer, tan embargado me encontraba por la emoción. Aquella vida corta y tumultuosa, con todos sus pesares, agitaciones, destierros y, por último, con el asombroso martirio con el que quedó coronada, parecían volver a representarse ante mis ojos. Me revolvía en mi lecho, transido de dolor”.
Por la tarde del segundo día después del martirio del Báb,
H. ájí Sulaymán Khán, hijo de Yah.yá Khán, se acercó al Bágh-Mishih, un arrabal de Tabríz, y fue recibido en casa del Kalantar*, quien además de amigo y confidente suyo era derviche perteneciente a la comunidad sufí. Nada más tener noticia del peligro inminente que amenazaba la vida del Báb, H. ájí Sulaymán Khán había partido de Teherán con el objeto de liberarlo. Para su consternación, llegó demasiado tarde para llevar a cabo su propósito. Nada más ser informado por su anfitrión de las circunstancias que habían llevado al arresto y condena del Báb, y los demás hechos de Su martirio, en ese instante se decidió a trasladar los cuerpos de las víctimas, incluso a riesgo de poner en peligro su propia vida. El kalantar le recomendó
su testimonio era, al menos en parte, verídico, queda probado por el testimonio de Dorn, quien al describir el manuscrito de uno de los Comentarios del Báb sobre los nombres de Dios (al que denomina Qu’rán der Bábí), dice, en la página 248 del volumen 8 del Bulletin de l’Academie Impériale des Sciences de St. Pétersbourg, que fue recibido directamente de manos del propio secretario del Báb, quien, durante su encarcelamiento en Tabríz, lo puso en manos europeas” (Táríkh-i-Jadíd, pp. 395-396).
* Véase Glosario.que aguardara y siguiera sus sugerencias antes que exponerse a lo que él suponía una muerte inevitable. Le encareció a que mudase de residencia y que aguardara a la llegada, esa noche, de cierto H. ájí Alláh-Yár, quien —según dijo— estaría dispuesto a ejecutar cualquier cosa que él deseara que hiciese. A la hora convenida, H. ájí Sulaymán Khán se vio con H. ájí Alláh-Yár, quien consiguió, al mediar esa misma noche, trasladar los cuerpos desde el borde del foso a una fábrica de sedas, propiedad de uno de los creyentes de Mílán; al día siguiente fueron colocados en un ataúd de madera especialmente construido, y trasladados a lugar seguro de acuerdo con las instrucciones de H. ájí Sulaymán Khán. Entre tanto, los centinelas procuraron justificarse haciendo ver que, mientras dormían, las bestias salvajes habían arrebatado los cuerpos*. Por su parte, los superiores, no queriendo comprometer su propio honor, ocultaron la verdad y no dieron cuenta de lo sucedido a las autoridades**.
H. ájí Sulaymán Khán refirió inmediatamente el asunto a Bahá’u’lláh, quien se hallaba a la sazón en Teherán y Quien dio instrucciones a Áqáy-i-Kalím de que despachara un mensajero especial a Tabríz a fin de trasladar los cadáveres a la capital. La decisión venía dictada por el deseo expresado por el Báb mismo en la Zíyárat-i-Sháh-‘Abdu’l-‘Az.ím, Tabla que revelara
* “Siguiendo una costumbre inmemorial de Oriente, costumbre en vigor tanto durante el asedio de Bétulia como en torno a la tumba de Nuestro Señor, un centinela es un guerrero que duerme somnoliento junto al puesto que se le encarga guardar” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, p. 166). “Ha podido constatarse en el curso de esta historia lo que son los vigías persas: sus funciones consisten esencialmente en dormir en torno al puesto que se les encarga guardar” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 378).
** M. de Gobineau, de acuerdo en esto con los autores de la Násikhu’t-Taváríkh, Rawd.atu’s.-S.afá, Mir’átu’l-Buldán, en una palabra con todos los historiadores oficiales, informa de que, tras la ejecución, el cadáver del Báb fue arrojado a una de las fosas de la ciudad y devorado por los perros. En realidad no es así, y acabamos de ver por qué este ruido se
mientras Se encontraba en los aledaños de ese santuario y que entregó a cierto Mirza Sulaymán-i-Khat.íb, quien recibió encargo Suyo de dirigirse a dicho recinto junto con algunos creyentes para recitarla en su interior*. “El bien sea con vos”, fueron las palabras que dirigió el Báb al santo en los pasajes finales de la Tabla “por haber encontrado vuestra última morada en Rayy, a la sombra de Mi Bienamado. ¡Ojalá que pueda ser enterrado dentro de los recintos de aquel suelo santo!”
Me encontraba yo en Teherán, en compañía de Mirza Ah.mad, cuando llegaron los cuerpos del Báb y Su compañero.
divulgó tanto por parte de las autoridades de Tabríz, poco deseosas de atraerse las reprimenda del Gobierno por una complacencia tan caramente vendida, como por parte de los Bábíes, interesados en prevenir así las investigaciones de la policía. Los testimonios más seguros de los testigos del drama o de los actores no dejaban lugar a dudas de que el cadáver de Siyyid ‘Alí-Muh.ammad no fue recogido por manos piadosas y que, en fin, no recibió, tras las peripecias que acabo de contar, una sepultura digna de él” (ibídem, p. 377).
* “Teherán cuenta de respeto con el mausoleo y santuario de Sháh ‘Abdu’l-‘Az.ím. Bajo una cúpula de oro y plata, cuyo brillo he visto titilar a lo lejos mientras cabalgaba hacia la ciudad, los restos del santo atraen unas trescientas mil visitas al año. He descubierto que la mayoría de los escritores ponen sordina a su ignorancia sobre la identidad del santón describiéndolo como ‘un santo musulmán, cuyo mausoleo es muy frecuentado por los teheraníes’. Sin embargo, tal parece que antes del advenimiento del islam éste ya había sido un emplazamiento sagrado que había servido como sepulcro de una mujer de gran santidad, en relación con lo cual conviene indicar que el santuario se halla todavía bajo patronato predominantemente femenino. Aquí, después de la conquista musulmana, fue enterrado el Imám-Zádih H. amzih, hijo del séptimo Imám, Mús.á-Káz.im; y aquí, huyendo del califa Mutavakkil, acudió a refugiarse un santo personaje llamado Abul-Qás.im ‘Abdu’l-‘Az.ím, quien vivió recluido en Rayy hasta su muerte, ocurrida hacia 861 d.C. (así lo indica el relato que da el libro persa Kitáb-i-Majlisí, que cita a Shaykh Najáshí, quien a su vez cita a Barkí). Acto seguido, la fama de éste eclipsó a la de su más ilustre antecesor. Varios soberanos posteriores, y en particular todos los de la dinastía reinante, han ampliado y embellecido el conjunto de edificios erigidos sobre su tumba, cuya popularidad en pleno auge ha propiciado que alrededor de este lugar sagrado se alce hoy una ciudad de dimensiones considerables. La mezquita está situada en la lla
LOS ROMPEDORES DEL ALBAEntretanto, Bahá’u’lláh había marchado a Karbilá, atendiendo a las instrucciones del Amír Niz.ám. Áqáy-i-Kalím, junto con Mirza Ah. mad, trasladaron los restos desde Imám-Zádih-
H. asan*, adonde habían sido llevados la primera vez, a un lugar cuyo paradero sólo era conocido por ellos. El lugar permaneció secreto hasta la marcha de Bahá’u’lláh a Adrianópolis, época en la que Áqáy-i-Kalím recibió encargo de informar a Munír, uno de sus condiscípulos, del paradero en que efectivamente estaban alojados. A pesar de su búsqueda, no pudo dar con el lugar. Lo descubriría más adelante Jamál, un antiguo creyente de la Fe, a quien se le había confiado el secreto mientras Bahá’u’lláh aún residía en Adrianópolis. La ubicación es todavía desconocida para los creyentes, ni puede nadie conjeturar adónde tendrán que trasladarse finalmente los restos.
El primero en enterarse en Teherán de las circunstancias que rodearon tan cruel martirio, después del Gran Visir, fue Mirza Áqá Khán-i-Núrí, quien había sido desterrado a Káshán por Muh.ammad Sháh cuando el Báb pasaba por aquella ciudad. Éste le había asegurado a H. ájí Mirza Jání, quien le habían puesto al corriente de los preceptos de la Fe, que si el amor que profesaba por la nueva Revelación le hacían recobrar su antiguo puesto, intentaría obrar todo cuanto pudiera por garantizar el bienestar y seguridad de la comunidad perseguida. H. ájí Mirza Khán dio cuenta del asunto a su Maestro, Quien le encargó que le asegurara al ministro en su desgracia que, en breve plazo, sería convocado a presentarse en Teherán e investido por su soberano de una posición sólo superada por el mismísimo Sháh. Se le avisó de que no olvidara su promesa y de que se esforzase por cumplir sus intenciones. Sintiéndose encantado con el mensaje, el interesado renovó las garantías dadas.
nura, a unas seis millas al sureste de la capital, poco más allá de Rayy, en la extremidad del remate montañoso que enmarca la llanura de Teherán por el sureste” (Lord Curzon, Persia and the Persian Question, pp. 345347).
* Un santuario local de Teherán.Vista del Imám-Zádih H. asan de Teherán, en cuyo recinto estuvo enterrado el cuerpo del Báb.
LOS ROMPEDORES DEL ALBACuando tuvo noticia del martirio del Báb, ya había sido promovido, recibiendo el título de I‘timádu’d-Dawlih, y esperaba ser elevado al puesto de Gran Visir. Se apresuró a informar a Bahá’u’lláh, con quien estaba estrechamente relacionado, de las noticias que había recibido, expresando su esperanza de que el fuego que temía que algún día habría de traer calamidades incontables sobre Su persona, por fin se había extinguido. “Lejos de ser así”, respondió Bahá’u’lláh. “Si esto fuera cierto, podéis estar seguro de que la llama que se ha prendido arrasará, por este mismo hecho, con mayor fuerza que nunca, y provocará una conflagración tal que las fuerzas conjuntas de los estadistas de este reino se verán incapaces de apagar”. No habría de comprender Mirza Áqá Khán el sentido de estas palabras hasta mucho más tarde. Apenas podía imaginar cuando la predicción fue pronunciada que la Fe que había acusado tan tremendo golpe podría sobrevivir a su Autor. En cierta ocasión, él mismo había sido curado por Bahá’u’lláh de una dolencia de la que había perdido toda esperanza de recobrarse.
Su hijo, el Niz.ámu’l-Mulk, le preguntó cierto día si no pensaba que Bahá’u’lláh, quien, de entre todos los hijos del difunto Vázir, se había demostrado el más capaz, no habría fracasado en estar a la altura de la tradición sentada por su Padre, truncando así las esperanzas en él depositadas. “Hijo mío”, respondió, “¿crees de verdad que él es hijo indigno de su padre? Todo lo que cualquiera de nosotros puede esperar lograr no es sino una adhesión pasajera y precaria que se desvanecerá tan pronto como acaben nuestros días. Nuestra existencia mortal nunca se ve libre de las vicisitudes que acechan el sendero de la ambición terrenal. Por más que en vida logremos la honra de un buen nombre, ¿quién puede decirnos si, a nuestra muerte, la calumnia no mancillará esa memoria y si no destejerá la labor realizada? Incluso los que, mientras vivimos, nos honran de palabra, en sus corazones nos condenarían y menospreciarían si, por un solo instante, dejásemos de promover sus intereses. Sin embargo, no es así con Bahá’u’lláh. A diferencia de los potentados de la tierra, sea cual sea su raza o rango, él es el objeto de un amor y devoción que el tiempo no puede menguar ni el enemigo destruir. Su soberanía jamás quedará oscurecida por las sombras de la muerte, ni la lengua del calumniador podrá socavarla. Tal es el alcance de su influencia que nadie entre sus amantes se atreve, en la quietud de la noche, a evocar el recuerdo de la menor pretensión que, incluso remotamente, pudiera interpretarse contraria a su deseo. Tales amantes crecerán en gran número. El amor que le profesan nunca irá a menos, y se transmitirá de generación en generación, hasta que el mundo quede impregnado de su gloria”.
La persistencia maliciosa con la que un enemigo salvaje procuró maltratar y acabar, en definitiva, con la vida del Báb, arrastró en su estela una infinidad de calamidades para Persia y sus habitantes. Los hombres que perpetraron tamañas atrocidades sufrieron un remordimiento corrosivo, y en un período increíblemente corto hubieron de padecer una muerte ignominiosa. En cuanto a la gran masa del pueblo, la misma que contempló con indiferencia resentida la tragedia que se presentaba ante sus ojos, y que no acertó a levantar un solo dedo en protesta contra el espanto de aquellas crueldades, cayó, a su vez, víctima de una miseria frente a la cual todos los recursos del país y la energía de sus estadistas se demostraron impotentes. Los vientos de la adversidad arreciaron con violencia contra ellos, estremeciendo los cimientos de su prosperidad material. Desde el mismo día en que la mano del asaltante se tendió contra el Báb queriendo descargar el fatal golpe contra Su Fe, una y otra vez el castigo aplastó el espíritu de ese pueblo ingrato, poniéndolo al borde mismo de la bancarrota nacional. Plagas cuyos nombres les eran prácticamente desconocidos excepto por referencias fugaces de libros polvorientos —que pocos se cuidaron de leer— se precipitaron con una furia a la que nadie habría de escapar. Su azote sembró la destrucción allí por donde se prodigó. Tanto el príncipe como el labrador sintieron su aguijón por igual y hubieron de plegarse a su yugo. El populacho quedó prendido en el puño de esta calami-dad, mas ésta no consintió aflojar el pulso. Malignas como la
LOS ROMPEDORES DEL ALBAfiebre que diezmó la provincia de Gílán, estas aflicciones repentinas continuaron asolando el país. Por más que estas calamidades fueran dolorosas, la ira vengadora de Dios no se detuvo en las desgracias que acontecieron a un pueblo perverso e infiel. Pues se hizo sentir en cada ser viviente que alentaba sobre la superficie de aquella tierra castigada. Afectó a la vida de las plantas y animales por igual, e hizo que las gentes sintieran la magnitud de su marasmo. La hambruna sumó sus horrores al formidable peso de desdichas bajo cuya carga gemía el pueblo. El macilento espectro del hambre se instaló en su seno, con lo que la perspectiva de una muerte lenta y dolorosa estrechaba su horizonte. El pueblo y el Gobierno suspiraban por un alivio que no podían obtener en ninguna parte. Sorbieron la copa amarga hasta la hez, ajenos por completo a la mano que la había puesto en sus labios y a la Persona por cuya causa se les hacía sufrir.
El primero en alzarse a maltratar al Báb no fue sino
H. usayn Khán, el gobernador de Shíráz. El deshonroso trato que le administrara a su Cautivo se cobró la vida de miles de personas encomendadas a su cuidado y que mostraron connivencia con sus actos. La provincia sufrió los estragos de una plaga que la colocó al borde de la destrucción. Empobrecida y exhausta, Fárs languideció y quedó desamparada bajo su fardo, viéndose obligada a solicitar la caridad de sus vecinas y el auxilio de sus amigas. El propio H. usayn Khán presenció con amargura cómo todas sus fatigas se venían al traste: condenado a vivir el resto de sus días en la penumbra, habría de encaminarse a la tumba tambaleante, abandonado y olvidado tanto de amigos como de enemigos.
El siguiente en desafiar la Fe del Báb y poner coto a su progreso fue H. ájí Mirza Áqásí. Fue él quien, movido por intereses egoístas, y a fin de procurarse el favor de los abyectos ‘ulamás de su época, se interpuso entre el Báb y Muh.ammad Sháh esforzándose por impedir su encuentro. Fue él quien decretó el destierro de su temido Cautivo a un rincón desolado de Ádhirbáyján y, quien, con vigilancia férrea, celó Su aislamiento. Fue él el destinatario de la Tabla de denuncia en la que su Prisionero presagiaba la caída en desgracia que habría de sufrir y en la que ventilaba su infamia. Apenas había transcurrido un año y seis meses desde que el Báb llegara a las proximidades de Teherán, cuando la venganza divina lo arrojó del poder y lo forzó a buscar refugio dentro de los infaustos recintos del santuario de Sháh-‘Abdu’l-‘Az.ím, convertido en su asilo frente a la ira de sus propias gentes. Desde allí la mano del Vengador lo condujo a un exilio más allá de los confines de su tierra natal, y allí habría de hundirlo en un océano de aflicciones, hasta que halló la muerte en circunstancias de extrema pobreza y penuria indecible.
En cuanto al regimiento que, pese al inexplicable fracaso de Sám Khán y sus hombres por acabar con la vida del Báb, se declaró voluntario a repetir el intento que al final acribillaría el cuerpo del Báb a balazos, doscientos cincuenta efectivos hallaron la muerte ese mismo año, junto con sus oficiales, tras un terrible terremoto. Descansaban en un tórrido día de verano a la sombra de un muro, en el camino entre Ardibíl y Tabríz, absortos en sus juegos y distracciones, cuando la estructura entera cedió volcándoseles encima y sin dejar superviviente alguno. Los restantes quinientos sufrieron idéntico destino al que ellos infligieron con sus propias manos al Báb. Tres años después del martirio, el regimiento se amotinó y sus miembros sufrieron enseguida una descarga inmisericorde por orden de Mirza
S.ádiq Khán-i-Núrí. No contento con la primera andanada, dispuso que se disparase una segunda a fin de comprobar que no sobrevivía ni uno solo de los amotinados. A continuación, los cadáveres de éstos fueron alanceados y atravesados con espadas, y, en fin, expuestos a la mirada del pueblo de Tabríz. Ese día muchos de los habitantes de la ciudad, al recordar las circunstancias del martirio del Báb, sintieron intriga ante el hecho de que a éstos les fuera deparado un mismo destino. “¿Acaso no podía ser que la venganza de Dios”, se les pudo oír que se susurraban unos pocos al oído, “haya llevado a que el regimiento entero termine con tan trágico y deshonroso fin? Si aquel joven
LOS ROMPEDORES DEL ALBAhabía sido un impostor mendaz, ¿por qué habían de ser sus perseguidores tan severamente castigados?” Dudas semejantes llegaron a los oídos de los mujtahides insignes de la ciudad, quienes, presa de un gran temor, ordenaron que cuantos albergaban tales dudas fuesen severamente castigados. Algunos recibieron palizas, otros multas, y todos advertencias de que cesaran parejos rumores, que sólo harían revivir el recuerdo de un adversario terrible y reavivar el entusiasmo por Su Causa.
El motor primerísimo de las fuerzas que precipitaron el martirio del Báb, el Amír Níz.ám, así como su hermano, el Vazír-Níz.ám, su cómplice principal, se vieron sometidos pasados dos años desde aquel acto salvaje, a un castigo abominable que habría de saldarse con una muerte abyecta. Aún hoy día, la sangre del Amír Níz.ám continúa manchando la pared del baño de Fín*, vestigio de las atrocidades que su propia mano había forjado**.
* “Es verdad”, escribe Lord Curzon, “que su reinado (el de Nás.irí’d-Dín Sháh) quedó desfigurado por uno o dos actos de violencia lamentable; el peor de los cuales fue el asesinato de su primer ministro, Mirza Taqí Khán, el Amír Níz.ám [...] Aun siendo cuñado del Sháh y el primer súbdito del reino, debió su caída en desgracia a las represalias urdidas en palacio y a los celos maliciosamente provocados de su joven soberano, una caída que sus enemigos no creyeron completa hasta que la remataron dando así muerte a una víctima doblegada, pero todavía formidable” (Persia and the Persian Question, vol. 1, p. 402).
** “Todo el mundo sabía que los Bábíes habían predicho el cercano fin del primer ministro y que habían anunciado su forma de muerte. Esto habría ocurrido exactamente, se dice, según lo anunciaron los mártires de Zanján, Mirza Rid.á, H.ájí Muh.ammad-‘Alí y H.ájí Muh.sin. El ministro, caído en desgracia y perseguido por el odio real, acabó abriéndose las venas en la ciudad de Fín, cerca de Káshán, así como habían sido cortadas las venas de sus víctimas. Ocupó su puesto el hasta entonces ministro de guerra, Mirza Áqá Khán-i-Núrí, procedente de una tribu noble de Mázindarán. Este nuevo depositario del poder adoptó el título de S.ad.r-i-A‘z.am, que exhibían los grandes visires del imperio otomano. Corría por entonces el año 1852” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, p. 230).
La chispa que había prendido las grandes conflagraciones de Mázindarán y Nayríz ya había convertido Zanján* y sus inmediaciones en pasto de las llamas cuando el Báb encontraba la muerte en Tabríz. Aun siendo profunda Su pena ante el triste y calamitoso destino que les fuera deparado a los héroes de Shaykh T.abarsí, la noticia de los sufrimientos no menos trágicos que le cupieron en suerte a Vah.íd y sus compañeros Le llegó como otro tremendo mazazo para Su corazón, ya de por sí oprimido por la carga de múltiples aflicciones. La conciencia de los peligros que se espesaban y cernían en torno a Su persona; el recuerdo de la indignidad que hubo de soportar en Su último trasladado a Tabríz; la mella causada por un cautiverio prolongado y riguroso en medio de los retiros montañosos de Ádhirbáyján; la carnicería
* Capital de la comarca de Khamsih. “Khamsih es una pequeña provincia al este de Kaflán-Kúh, o montaña del Tigre, entre Iráq y Ádhirbayján. La capital, Zanján, de bello aspecto, está ceñida por una muralla almenada y guarnecida por torres, como todas las ciudades persas. La población del lugar es de raza turca. El persa se habla poco, con la excepción de los puestos de Gobierno. Los alrededores de la ciudad están rodeados de pueblos que no son pobres y que suelen ser frecuentados por tribus poderosas, sobre todo en invierno y primavera” (ibídem, p. 191).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAterrible que marcó las etapas postreras de las revueltas de Mázindarán y Nayríz; los ultrajes que Su Fe tuvo que soportar a manos de los verdugos de los Siete Mártires de Teherán; ni siquiera aquí habrían de agotarse todas las tribulaciones que enturbiarían los días de una vida que entraba en su recta final. Se hallaba postrado por la severidad de los golpes cuando supo de los acontecimientos acaecidos en Zanján, cuyo mal agüero podía ya presagiarse. La noticia sólo sirvió para colmar de angustia Sus últimos días. ¡Qué dolores lancinantes no debió de haber soportado al tiempo que las sombras de la muerte se cernían sobre Su persona! En todos los frentes, ya fuera al norte o al sur, los campeones de la Fe se habían visto sometidos a sufrimientos inmerecidos, engañados de manera infame, privados de sus posesiones y, al fin, masacrados con inhumana ignominia. Y ahora, como para colmar Su desbordante cáliz de males, estallaba la tormenta de Zanján, la más violenta y destructiva de todas*.
* “Por aquellos años (1266 y 1267 d.h.) el fuego arrasó toda Persia abatiendo los hogares Bábíes. Cada uno de ellos, en cualquier aldea donde se encontrara, era pasado al cuchillo ante la menor sospecha. Más de cua
A continuación relataré las circunstancias que convirtieron este hecho en uno de los episodios más conmovedores de la historia de esta Revelación. Su figura señera fue H. ujjat-i-Zanjání, cuyo nombre era Mullá Muh.ammad-‘Alí*, uno de los dignatarios eclesiásticos más capaces de la época y ciertamente uno de los campeones más formidables de la Causa. Su padre, Mullá Rah.ím-i-Zanjání, había sido uno de los mujtahides destacados de Zanján, y era tenido en gran estima por su piedad, saber y fuerza de carácter. Mullá Muh.ammad-‘Alí, conocido por el sobrenombre de H. ujjat, nació el año 1227 d.h.** Dada la gran
tro mil almas fueron ejecutadas, dejando tras de sí una multitud de mujeres y niños sin protector ni socorro, desahuciadas y confundidas” (A Traveller’s Narrative, pp. 47-48).
* “Se encontraba en dicha ciudad un mujtahid llamado Mullá Muh. ammad‘Alíy-i-Zanjání. Era oriundo de Mázindarán y había estudiado con un célebre maestro al que adornaba el título de Sharífu’l-‘Ulamá. Muh.ammad-‘Alí se había dedicado en particular a la teología dogmática y a la jurisprudencia, en cuyas ramas había adquirido reputación. Aseguran los musulmanes que en sus funciones de mujtahid daba prueba de un espíritu inquieto y turbulento. Ninguna cuestión le parecía suficientemente estudiada ni convenientemente resuelta. Sus múltiples fatuás pesaban constantemente sobre la conciencia y hábitos de los fieles. Ávido de novedades, no era tolerante al discutir, ni moderado en la disputa. Llegó a prolongar indebidamente el ayuno del Ramadán por motivos nunca antes aducidos por nadie; y asimismo estipuló las formas de la plegaria de modo asaz inusual. A los ojos de las gentes sosegadas resultaba desagradable, y odioso para los amantes de la rutina. Pero también, así se reconoce, contaba con numerosos partidarios que lo tenían por santo, apreciaban su celo y le eran totalmente fieles. Para hacerse una idea bastante imparcial, cabe ver en él a uno de esos numerosos musulmanes que, en verdad, no lo son en modo alguno, pero que estrujan el fondo muy amplio y vivaz de la fe y celo religioso para aprovecharlo desaforadamente. Su perdición fue la de ser mujtahid y encontrar, o creer más bien, que encontraba un empleo natural de sus fuerzas en el trastocamiento de las ideas recibidas en asuntos que no se compadecen con tal agitación” (Conde de Gobineau, Les religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, pp. 191-192).
** 1812-1813 d.C.Vistas de la Masjid construida para H. ujjat por sus compañeros.
capacidad que demostró desde su infancia, su padre se esmeró muy especialmente en su educación. Lo envió a Najaf, donde se distinguió por su penetración, habilidad y fiero ardor*. Sus dotes académicas y agudeza de inteligencia le valieron la admi
* “Entre los ‘ulamás de la ciudad se encontraba un personaje llamado Ákhúnd Mullá ‘Abdu’r-Rah.ím, celebrado por su devoción. Tenía un hijo, que se encontraba en Najaf y Karbilá, donde siguió los cursos del célebre Sharífu’l-‘Ulamáy-i-Mázindarání. Era este joven de espíritu inquieto y apenas se ubicaba en los límites del shiísmo” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 332).
ración de los amigos, en tanto que la franqueza y la fuerza de su carácter lo convirtieron en el terror de sus adversarios. Su padre le recomendó que no regresara a Zanján, pues sus enemigos conspiraban contra él, por lo que decidió avecindarse en Hamadán*, ciudad en la que contrajo matrimonio con una familiar suya y en la que vivió cerca de dos años y medio, hasta que la noticia de la muerte de su padre lo movió a partir hacia su pueblo natal. La ovación que se le tributó al llegar suscitó la hostilidad de los ‘ulamás, quienes, pese a su declarada oposición, recibieron de sus manos todas las muestras concebibles de bondad y consideración**.
Desde el púlpito de la masjid que sus amigos erigieron en su honor, instó a la gran muchedumbre que se agolpaba a escucharle a que se abstuviera de excesos y ejerciera moderación en todos sus actos†. De forma inmisericorde suprimió cualquier forma de abuso, y con su ejemplo dio ánimos a las gentes para que se sumaran rígidamente a los principios inculcados por el Corán. Tal fue el cuidado y habilidad con que
* “Cuando volvió de los lugares sagrados, pasó por Hamadán, donde los habitantes lo recibieron de forma admirable, suplicándole que se quedara en la ciudad” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb,
p. 336).** “Todos los ‘ulamás de la ciudad acudieron a visitarle y se retiraron preocupados por algunas de las palabras que había pronunciado y que denotaban un giro de espíritu poco habitual. En efecto, la actitud del recién llegado no tardó en demostrarles a estos piadosos personajes que no se habían equivocado en sus apreciaciones” (ibídem).
† “Había un caravasar de la época de Sháh ‘Abbás que, poco a poco, se había transformado en una s.íghih-khánih. Para no permitir la violación de la ley, cierto Mullá Dúst-Muh.ammad se había establecido para vivir allí y bendecir las uniones pasajeras entre hombres venidos de fuera y las pensionistas del establecimiento. El H. ujjatu’l-Islám —pues tal era el título que nuestro héroe había adoptado— mandó clausurar la casa, contrajo matrimonio con la mayor parte de estas mujeres y envió a las restantes al servicio de familias honradas. Igualmente hizo azotar a cierto Murád, marchante de vinos, cuya vivienda ordenó que fuese derribada” (ibídem, pp. 332-333).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAenseñó a sus discípulos que éstos sobrepasaban en conocimiento y comprensión a los ‘ulamás reconocidos de Zanján. Durante diecisiete años prosiguió su meritoria labor, durante la cual logró purgar la mente y corazón de sus convecinos de cuanto parecía contrario al espíritu y enseñanzas de su Fe*.
Cuando le llegó el Llamamiento de Shíráz, despachó a su mensajero de confianza, Mullá Iskandar, para que indagara sobre los títulos de la nueva Revelación; fue tal la respuesta que dio a este Mensaje que sus enemigos se vieron animados a redoblar los ataques. Incapaces, hasta entonces, de hacerle caer en desgracia ante los ojos del Gobierno y de las gentes, se empeñaban ahora en denunciarlo como abogado de una herejía y repudiador de todo lo que de más sagrado y querido había en el islam. “Su reputación de justicia, piedad, sabiduría y conocimiento”, se susurraban al oído, “ha sido tal que nos ha sido imposible removerle del puesto. Y cuando fue llamado a comparecer en Teherán en presencia de Muh.ammad Sháh, ¿no pudo él, con su elocuencia magnética, ganarlo a su partido y convertirlo en uno de sus admiradores devotos? Ahora que, sin embargo, ha abanderado tan abiertamente la causa de Siyyid-i- Báb, sin duda podremos lograr obtener del Gobierno la orden de arresto y destierro de esta ciudad”.
* “Empero sus actos no paraban aquí. Preocupado en todo momento por los problemas derivados de una piedad basada en hadices, casi siempre contradictorios, solía apesadumbrar las conciencias de los fieles con fatuás singulares que trastocaban todas las ideas comúnmente aceptadas. Así, apuntaba el hadiz por el que Muh.ammad habría dicho: ‘El mes del Ramadán siempre está lleno’. Sin preocuparse por rastrear los orígenes de esta tradición, despreocupándose por saber si quienes la habían citado eran dignos de crédito, ordenó seguirlo al pie de la letra, incitando a quienes le escuchaban a ayunar el día de Fit.r, lo que constituye un grave pecado. Permitió también que se realizasen las prosternaciones de la oración apoyando la cabeza sobre un trozo de cristal. Todas estas novedades le valieron gran número de partidarios que admiraban su ciencia y actividad; pero que agraviaban al clero oficial, cuyo resquemor, avivado por la inquietud, no conocía límites” (ibídem, p. 333).
En consecuencia, elevaron una representación a Muh.ammad Sháh, en virtud de la cual procuraron desacreditar su nombre por todos los medios al alcance de su mente malévola y artera. “Al tiempo que todavía se profesa seguidor de nuestra Fe”, se quejaban, “Él, con el concurso de sus discípulos, ha conseguido repudiar nuestra autoridad. Ahora que se ha identificado con la causa de Siyyid-i- Báb y ha ganado para ese credo odioso a dos tercios de los habitantes de Zanján, ¡qué humillación no nos afligirá! Toda la masjid ya no da abasto a la concurrencia que se agolpa a sus puertas. Tal es el influjo de la masjid perteneciente a su padre, y de la segunda que se construyó en su honor, que ambas se han fundido en un solo edificio a fin de albergar a la multitud cada vez mayor que se apresura afanosa a seguirle durante la plegaria. Se acerca la hora en que no sólo Zanján, sino también los pueblos vecinos, se habrán declarado valedores suyos”.
El Sháh se sintió harto sorprendido ante el tono y lenguaje con el que los solicitantes pretendían procesar a H. ujjat. Compartió su aturdimiento con Mirza Nazar-‘Alí, el Hakím-Báshí, y recordó los encendidos elogios que muchos visitantes de Zanján habían tributado a las habilidad e integridad del acusado. Decidió, pues, citarlo a que compareciese, junto con sus oponentes, en Teherán. En una reunión especial en la que se dieron cita él mismo junto con H. ájí Mirza Áqásí y los funcionarios más destacados del Gobierno, así como cierto número de los más distinguidos ‘ulamás de Teherán, invitó a los jefes eclesiásticos de Zanján a que defendieran los alegatos que habían presentado. A cuantos asuntos sometieron ante H. ujjat, en relación con las enseñanzas de su Fe, respondió él de una forma que no dejó de valerle la admiración incondicional de sus oyentes y de establecer la confianza del Soberano en su inocencia. El Sháh, expresando su entera satisfacción, recompensó con creces a H. ujjat por la excelencia con la que había logrado refutar las alegaciones de sus enemigos. Le ordenó que regresara a Zanján y que reemprendiera sus valiosos servicios a la causa de su pueblo, asegurándole que, en todo momento y circunstan
LOS ROMPEDORES DEL ALBAcia, le apoyaría, al tiempo que le pedía que le mantuviera al tanto de cualquier dificultad que pudiera afrontar en el futuro*.
Su llegada a Zanján marcó el inicio de brotes cada vez más enconados por parte de sus humillados rivales. Conforme las evidencias de su hostilidad se multiplicaban, tanto más se incrementaron las marcas de devoción que le demostraban sus amigos y valedores**. Desdeñando por completo sus maquinaciones, acometió sus actividades con celo inagotable†. Los principios liberales por los que abogaba, sin miedo ni tregua, golpeaban a la raíz misma del edificio que con tanto empeño había labrado un enemigo fanático. Contemplaba éste con furia impotente el quebranto de su autoridad y el colapso de sus instituciones.
* “Vino éste y, por la corrección de sus modales, por el encanto que exhalaba su persona, no tardó en seducir a todas las personas que se hallaban en contacto con él, incluido a Su Majestad. Se cuenta que cierto día hallándose en presencia del Sháh con algunos de sus colegas, uno de éstos, ‘ulamá de Káshán, extrajo un papel de su pechera y se lo tendió al Rey para que lo firmara. Se trataba de un farmán por el que se establecían ciertos nombramientos. Advertido de esto, H. ujjat se levantó a condenar a un clero que se hacía paniaguar por el Gobierno. Con los hadices y el Corán en la mano, demostró todo lo que de odioso había en semejantes componendas, cuyos orígenes se remontan a la época de los Omeyas. Sus colegas sufrieron un arrebato de furor, pero el Sháh, a quien complació esa franqueza, volviéndose a nuestro héroe, le entregó una caña y una bolsa autorizándole a regresar a Zanján” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, pp. 333-334).
** “Las gentes de Zanján en masa acudieron ante él, sacrificando bueyes, corderos y pollos. Doce niñas de doce años, luciendo al cuello un pañuelo rojo para indicar que estaban dispuestas a sacrificarse en su camino, aparecían en mitad del cortejo. Fue una entrada triunfal” (ibídem, pág. 334).
† “Convirtió a sus discípulos en dechados de virtud y temperancia: en lo sucesivo, los hombres se saciaban con la copa de los significados religiosos. Ayunaban durante tres meses, prolongaban sus plegarias sumando a éstas la oración de Ja‘far-i-T. ayyár, una vez al día realizaban abluciones con el agua de un qur (coro, medida legal de la pureza), y en fin, los viernes las mezquitas sufrían un asedio” (ibídem, p. 334).
Fue por aquellos días cuando su enviado especial, Mashhadí Ah.mad, a quien había despachado a Shíráz en misión confidencial con una petición y regalos de su parte para el Báb, volvió a Zanján y entregó en sus manos, mientras se dirigía a sus discípulos, una carta sellada de su Bienamado. En la Tabla que recibió, el Báb le confería uno de Sus propios títulos, el de H. ujjat, y le urgía a proclamar desde el púlpito, sin la menor reserva, las enseñanzas fundamentales de Su Fe. Tan pronto como quedó informado de los deseos de su Maestro, se declaró decidido a consagrarse a la ejecución inmediata de cuantas instrucciones contenía la Tabla. Sin tardanza, se despidió de sus discípulos, ordenándoles que cerrasen los libros y declarando su intención de interrumpir los cursos de estudio. “¿De qué provecho”, dijo “son el estudio y la investigación para quienes ya han alcanzado la Verdad?, ¿por qué esforzarse en busca del saber cuando Quien es el Objeto de todo conocimiento Se ha hecho manifiesto?”
Precisamente cuando se disponía a dirigir la congregación en la plegaria del viernes, según lo intimado por el Báb*, el Imám-Jum‘ih, quien hasta entonces había cumplido dicha tarea, protestó airadamente aduciendo que ese derecho era el privilegio exclusivo de sus propios antepasados, a quienes les había sido conferido por el soberano, y que nadie, por muy
* “En definitiva, se dispuso a pronunciar en voz alta la oración del viernes, que debía sustituir a la de todos los días cuando apareciese el Imám. Comentó entonces algunas palabras del Báb y concluyó así: ‘El objetivo que ansiaba entonces el mundo se halla hoy en nuestras manos, sin velos ni estorbos. El sol de la Verdad se ha levantado y las luces de la imaginación y de la imitación se han extinguido. Que vuestros ojos se fijen sobre el Báb, no sobre mí, que sólo soy el más humilde de sus siervos. Mi conocimiento al lado del suyo es como un candil apagado ante el astro del día. Conoced a Dios a través de Dios, y al sol por sus rayos. Pues hoy día ha aparecido el S.áh.ibu’z-Zamán, el Sultán de las posibilidades está vivo’. Dejo a criterio de cada cual si este discurso hizo o no mella profunda en su auditorio. Casi todos se dejaron convencer y ya no conversaban entre ellos sino de la verdadera condición del Báb” (ibídem, p. 335).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAexaltado que fuera su rango, podría usurparlo. “Ese derecho”, replicó H. ujjat, “ha quedado derogado por la autoridad con la que el Qá’im mismo me ha investido. He recibido órdenes Suyas de asumir la función públicamente, y no permitiré que ninguna persona viole tal derecho. Si se me ataca, tomaré las medidas oportunas para defenderme y proteger la vida de mis compañeros”.
Su intrépida insistencia en ejecutar la tarea asignada por el Báb hizo que los ‘ulamás de Zanján se coaligaran con el Imám-Jum‘ih* para elevar sus quejas ante H. ájí Mirza Áqásí, alegando que H. ujjat había desafiado la validez de instituciones reconocidas, amén de pisotear sus derechos.
“O bien habremos de huir de esta ciudad con nuestras familias y pertenencias”, agregaron, “y dejarle tan sólo a él a cargo de los destinos de sus gentes, o bien habremos de obtener de Muh.ammad Sháh un edicto para su expulsión inmediata de este país; pues es nuestra firme creencia que permitirle que permanezca sobre este suelo sería tanto como invitar al desastre”. Aunque H. ájí Mirza Áqásí desconfiaba en su corazón del estamento eclesiástico del país y sentía una aversión natural hacia sus creencias y prácticas, al fin se vio obligado a ceder a sus demandas apremiantes, sometiendo el asunto a Muh.ammad Sháh, quien ordenó el traslado de H. ujjat desde Zanján a la capital.
Un kurdo, de nombre Qilíj Khán, recibió el encargo por parte del Sháh de entregar a H. ujjat el apercibimiento real. El Báb, Quien entre tanto se encontraba camino de Tabríz, había llegado a las inmediaciones de Teherán. Antes de la llegada del mensajero real a Zanján, H. ujjat había enviado a uno de sus amigos, cierto Khán-Muh.ammad-i-Túb-Chí, donde su Maestro,
* “En efecto, la conversión de Mullá Muh. ammad-‘Alí y de sus numerosos partidarios había hecho perder la paciencia, una vez más, al Imám-Jum‘ih y al Shaykhu’l-Islam, quienes dirigieron cartas furibundas a S.M., quien les respondió señalando que arrestaran al culpable” (ibídem, p. 336).
para trasladarle una petición por la que solicitaba que se le permitiera rescatarlo de manos del enemigo. El Báb le aseguró que Su liberación sólo podría lograrla el Todopoderoso y que nadie podía escapar a Su decreto o evadir Su ley. “En cuanto a vuestra reunión conmigo”, añadió, “pronto tendrá lugar en el mundo del más allá, la morada de gloria imperecedera”.
El día en que H. ujjat recibió el mensaje, Qilíj Khán llegaba a Zanján para ponerle al corriente de las órdenes recibidas y partir, en su compañía, hacia la capital. Su llegada a Teherán coincidió con la salida del Báb desde Kulayn, donde Se había detenido durante varios días.
El caravasar de Mirza Ma‘s. úm-i-T.abíb de Zanján (marcado con una X), muestra la habitación donde se alojó el Báb.
LOS ROMPEDORES DEL ALBALas autoridades, temiendo que pudiera producirse un encuentro entre el Báb y H. ujjat que pudiera originar nuevos disturbios, tomaron las precauciones necesarias para asegurarse de la ausencia de este último de Zanján al paso del Báb por la ciudad. Los compañeros que seguían a H. ujjat a cierta distancia, mientras éste se dirigía a la capital, fueron apremiados a que regresaran y procurasen encontrarse con su Maestro para asegurarle que estaban dispuestos a acudir a Su rescate. A la vuelta a sus hogares, se encontraron con el Báb, Quien expresó de nuevo Su deseo de que ninguno de los amigos intentase liberarle del cautiverio. Incluso les indicó que advirtiesen a sus convecinos y correligionarios que no cerrasen filas en torno a Él, sino que incluso evitasen Su persona allí donde estuviera.
En cuanto los que acudían a darle la bienvenida tuvieron noticia de este mensaje, comenzaron a lamentarse y a deplorar su destino. Sin embargo, no pudiendo resistir el impulso que los movía a dirigirse a Su encuentro, hicieron caso omiso del deseo expresado por el Báb.
Pronto, al toparse con la guardia que marchaba por delante del Cautivo, se les dispersó sin contemplaciones. Llegados a una bifurcación, hubo un altercado entre Muh. ammad Big-i-Chápárchí y su colega, quien había sido enviado desde Teherán como auxilio durante el traslado del Báb a Tabríz. Muh.ammad Big insistió en que su Prisionero debía ser llevado a la ciudad, donde se Le permitiría pernoctar en el caravasar de Mirza Ma‘s.úm-i-T.abíb, padre de Mirza Muh.ammad-‘Alíy-i-T.abíb, mártir de la Fe, antes de reanudar la marcha a Ádhirbáyján. Argumentaba que pasar la noche fuera del portal aparejaba un grave riesgo al tiempo que ello infundiría ánimos a sus oponentes, incitándolos a intentar un ataque. Por fin, logró convencer a su colega de que trasladase al Báb al caravasar. A su paso por las calles, quedaron aturdidos al ver la multitud que se agolpaba en las azoteas en su afán por vislumbrar el rostro del Prisionero.
Mirza Ma‘s.úm, el antiguo propietario del caravasar había muerto en fechas recientes, y su hijo, Mirza Muh.ammad-‘Alí, el doctor principal de Hamadán, quien, aunque no era creyente, profesaba verdadero amor por el Báb, había llegado a Zanján y se encontraba de luto por su padre. Recibió amorosamente al Báb en el caravasar, dispuesto especialmente con antelación para Su bienvenida. Esa noche, en la que habría de permanecer en Su presencia hasta altas horas, quedó completamente Subyugado por Su Causa.
“Aquella misma noche fue testigo de mi conversión”, le oí relatar más tarde. “Me levanté antes de despuntar el día, encendí mi linterna y, precedido por el sirviente de mi padre, encaminé mis pasos hacia el caravasar. Al reconocerme, los guardias que estaban apostados a la entrada me franquearon la entrada. El Báb estaba realizando Sus abluciones cuando fui llevado a Su presencia. Quedé muy impresionado al verle absorto en Sus preces. Mi corazón rebosaba de alegría reverente mientras rezaba, de pie, tras Él. Yo mismo preparé el té y ya se Lo ofrecía cuando, volviéndose hacia mí, me ordenó que partiese hacia Hamadán. ‘Esta ciudad’, dijo, ‘será sacudida por graves desmanes y la sangre correrá por sus calles.’ Expresé mis vivos deseos de que se me permitiera derramar la mía en Su sendero. Me aseguró que la hora de mi martirio aún no había llegado, y me indicó que me resignara a cuanto Dios decretase. Al alborear el día, montó Su caballo y Se disponía a marchar cuando Le rogué que me permitiera seguirle; empero me aconsejó que me quedase, dándome garantías de Sus oraciones indefectibles. Resignado a Su voluntad y apesadumbrado, contemplé cómo desaparecía de mi vista”.
A su llegada a Teherán, H. ujjat fue llevado a la presencia de
H. ájí Mirza Áqásí, quien, en nombre del Sháh y en el suyo propio, expresó disgusto ante la cerrada hostilidad que su conducta había suscitado entre los ‘ulamás de Zanján. “Muh.ammad Sháh y yo”, le dijo, “nos vemos de continuo asediados por denuncias orales y también escritas pronunciadas contra vos. Apenas puedo dar crédito a la acusación que refiere vuestra deserción de la Fe de vuestros antepasados. Tampoco el Sháh se halla inclinado a dar crédito a tales asertos. Me han sido dadas órdenes de que os emplace a esta capital y que os invite
LOS ROMPEDORES DEL ALBAa refutar tales acusaciones. Me contrista que un hombre a quien considero infinitamente superior en conocimiento y habilidad a Siyyid-i- Báb haya querido identificarse con su credo”. “No hay tal”, replicó H. ujjat; “Dios sabe que si ese mismo siyyid me encomendara el más mínimo servicio en Su hogar, lo consideraría un honor tal cuyo igual no habrían de superar los más elevados favores de mi Soberano”. “¡Eso no puede ser!” prorrumpió H. ájí Mirza Áqásí. “Es mi firme e inalterable convicción”, se reafirmó H. ujjat, “que este siyyid de Shíráz es el mismo cuyo advenimiento vos mismo, junto con todos los pueblos del mundo, se hallan aguardando ansiosamente. Él es nuestro Señor, nuestro prometido Liberador”.
H. ájí Mirza Áqásí refirió el suceso a Muh.ammad Sháh, a quien le expresó sus temores de que si se consentía a tan formidable adversario, a quien el Soberano mismo consideraba el más cumplido de los ‘ulamás del reino, que prosiguiera sin trabas el curso de sus actividades, ello entrañaría los más graves peligros para el Estado. No estando dispuesto a dar crédito a tales informes, que atribuía a la malicia y envidia de los enemigos del acusado, el Sháh dio orden de que se convocara una reunión en la que se le pedía que defendiera su postura en presencia de los ‘ulamás de la capital.
Varias reuniones tuvieron lugar con ese fin, y en cada una de ellas expuso H. ujjat con elocuencia los principales títulos de su Fe, sembrando la confusión entre los argumentos de quienes intentaban oponérsele. “¿No es la siguiente tradición”, declaró atrevidamente, “reconocida por igual entre shí‘íes y suníes: ‘Dejo entre vosotros mis dos testimonios gemelos, el Libro de Dios y mi familia’? ¿Y acaso no ha concluido el segundo de estos testimonios, en vuestra opinión, y no es nuestro único medio de guía, en consecuencia, el que se contiene en el testimonio del Libro sagrado? Apelo a vosotros a que midáis toda aseveración que realice cualquiera de nosotros aquí presentes con el criterio establecido en ese Libro y que lo tengamos por la autoridad suprema mediante la cual la justeza de nuestro argumento podrá ser juzgada”. Incapaces de sustanciar su denuncia contra él, al final, como último recurso, se aventuraron a pedirle que realizara algún milagro con el que establecer la verdad de sus afirmaciones. “¿Qué mayor milagro”, exclamó, “que el de que se me haya permitido triunfar, solo y desasistido, por el simple poder de mi argumento, sobre las fuerzas combinadas de los mujtahides y ‘ulamás de Teherán?”
La magistral manera con que H. ujjat refutó las pretensiones sin fundamento presentadas por sus adversarios le valieron el favor del Soberano, quien desde aquel día ya no hizo caso de las insinuaciones de sus enemigos. Aunque toda la compañía de ‘ulamás de Zanján, así como cierto número de dirigentes eclesiásticos de Teherán, lo habían declarado infiel y condenado a muerte, sin embargo Muh.ammad Sháh continuó confiriéndole sus favores y asegurándole que podía confiar en su apoyo. H. ájí Mirza Áqásí, si bien malquistado en el fondo con H. ujjat, a la vista de tales muestras inconfundibles de favor real, no pudo resistir su influencia abiertamente, por lo que mediante sus visitas frecuentes a la casa de éste y los regalos que le prodigó, el artero ministro pretendió ocultar su envidia y resentimiento.
En Teherán, H. ujjat era virtualmente un prisionero. No podía traspasar las puertas de la capital, ni se le permitía relacionarse libremente con sus amigos. Los creyentes entre sus convecinos decidieron enviar una diputación para requerir nuevas instrucciones en lo relativo a la actitud que debían guardar hacia las leyes y principios de su Fe. Él les encareció a que observasen con lealtad absoluta las admoniciones recibidas del Báb a través de los mensajeros que había enviado para investigar Su Causa. Enumeró una serie de observancias, algunas de las cuales constituían una desviación decidida de las tradiciones establecidas del islam. “Siyyid Káz.im-i-Zanjání”, les aseguró, “ha estado relacionado íntimamente con mi Maestro tanto en Shíráz como en Is.fáhán. Él, así como Mullá Iskandar y Mashhadí Ah.mad, a quienes envié a entrevistarse con Él, han declarado positivamente que Él mismo es el primero en practicar las observancias que ha prescrito a los fieles.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAPor tanto, nos corresponde a quienes somos Sus valedores seguir Su noble ejemplo”.
Tan pronto como aquellas instrucciones explícitas les fueron leídas a sus compañeros, éstos quedaron inflamados por un deseo irresistible de llevarlas a la práctica. De forma entusiasta emprendieron la tarea de ejecutar las leyes de la nueva Dispensación, abandonando sus antiguas costumbres y prácticas, identificándose sin vacilar con las nuevas doctrinas. Incluso a los niños pequeños se les animó a seguir escrupulosamente las advertencias del Báb. “Nuestro Bienamado Maestro”, se les enseñó a decir, “es el primero en practicarlas. ¿Por qué nosotros, quienes somos Sus discípulos privilegiados, hemos de dudar en convertirlas en los principios rectores de nuestra vida?”
Todavía estaba H. ujjat cautivo en Teherán cuando recibió noticias del asedio del fuerte de T.abarsí. Lamentaba verse imposibilitado de cumplir su anhelo de sumar su suerte a la de los compañeros que con tan espléndido heroísmo se batían por la emancipación de su Fe. El único consuelo que le cupo aquellos días fue el de su estrecha relación con Bahá’u’lláh, de Quien recibió el poder sostenedor que le permitiría, en los días venideros, distinguirse por hechos no menos sobresalientes que los exhibidos por aquella compañía en las horas aciagas de su memorable lucha.
Aún se encontraba en Teherán cuando falleció Muh.ammad Sháh, dejando el trono a su hijo Nás.irí’d-Dín Sháh*. El Amír Níz.ám, el nuevo Gran Visir, decidió agravar su encarcelamiento y, entre tanto, buscar los medios de su perdición. Al ser informado de la inminencia del peligro que amenazaba su vida, el cautivo decidió abandonar Teherán disfrazado y sumar su suerte a la de sus compañeros, que aguardaban ansiosos su regreso.
* “Se encontraba en Teherán hasta el momento en que, habiendo fallecido el Sháh, Nás.iri’d-Dín Mirza, convertido ahora en Nás.iri’d-Dín Sháh, nombró gobernador de Zanján a uno de sus tíos, Amír Arslán Khán Majdu’d-Dawlih, quien era el Ishíq Ághásí del palacio” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 337).
La llegada a la ciudad natal, anunciada a los compañeros por cierto Karbilá’í Válí-‘At.tár, marcó el inicio de un tremendo despliegue de lealtad devota por parte de sus muchos admiradores. Hombres, mujeres y niños acudían a darle la bienvenida y a renovar sus votos* de afecto permanente e inquebrantable. El gobernador de Zanján, Majdu’d-Dawlih**, el tío materno de Nás.irí’d-Dín Sháh, traspuesto por lo espontáneo de la ovación, ordenó, desesperado de ira, que al instante se le cortara la lengua a Karbilá’í Valí-‘At.tár. Aunque en el fondo aborrecía a
H. ujjat, fingió ser su amigo y bienquistado. Lo visitó en consecuencia y le mostró consideración ilimitada y, sin embargo,
* “Realizó una entrada triunfal e incomparable como la de algunos meses antes. En efecto, al convertirse en Bábí, vio cómo a sus antiguos amigos se le unían los de la nueva doctrina. Un gran número de hombres hacendados y de reputación, militares, negociantes, e incluso mullás, acudieron a recibirle a una o dos estaciones de distancia para conducirlo a su morada, no como al refugiado que entra, ni como al suplicante que sólo busca descanso, ni siquiera como al rival lo bastante fuerte para hacerse temer: lo que apareció fue un maestro” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, p. 193). “El propio autor del Násikhu’t-Taváríkh reconocía que un buen número de habitantes de Zanján, entre ellos altos funcionarios de la ciudad, se acercaron dos estaciones para anticiparse al fugitivo. Fue recibido como vencedor, y en su honor se inmoló una gran cantidad de corderos. Nadie del campo adversario osó pedirle cuentas por su huida de Teherán y su vuelta a Zanján. Con todo, el islam pasó sus apuros, pues el Zanjání no se recató en modo alguno de predicar la nueva doctrina a los cuatro vientos del bazar. El autor musulmán recalca que todos los zanjaníes, por ser imbéciles, mordieron el anzuelo; pero, incurriendo en su propio desmentido, declaró que sólo los pordioseros, envidiosos de las riquezas de este mundo, y los hombres sin religión, se agrupaban en torno al nuevo jefe. Crecían sus filas, si había de creérsele, pues sus partidarios se cifraban en unos quince mil, cifra que parece un tanto exagerada” (A.L.M. Nicolas, Siyyid Muh.ammad-‘Alí dit le Báb, pp. 337-338).
** “Majdu’d-Dawlih, gobernador de la ciudad, hombre cruel y severo, enfurecido al comprobar que volvía un personaje tan inoportuno como H. ujjat, mandó azotar a Muh.ammad Bik y que se le cortara la lengua a Karbilá’í Válí” (ibídem, pág. 337).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAconspiraba en secreto contra su vida, aguardando tan sólo el momento en que pudiera descargar el golpe fatal.
Las brasas de aquella inquina habían de tornarse pronto en llama a raíz de un incidente, en principo de poca monta, que vino a darle pábulo. La ocasión la proporcionó una trifulca surgida de repente entre dos niños de Zanján, uno de los cuales era vástago de un pariente de uno de los compañeros de H. ujjat. El gobernador dio órdenes fulminantes de que se arrestase al niño y de que se le sometiera a confinamiento estricto. Los creyentes ofrecieron al gobernador una suma de dinero que le indujese a liberar al joven detenido. Tras rechazar éste la oferta, acto seguido trasladaron su queja a H. ujjat, quien protestó con vehemencia. “Ese niño”, escribió al gobernador, “es demasiado joven para que se le considere responsable de su conducta. Si merece castigo, es su padre, no él, quien debería sufrir”.
Al comprobar que el llamamiento era desoído, renovó su protesta confiándola a manos de uno de sus camaradas de influencia, Mír Jalíl, padre de Siyyid Ashraf y mártir de la Fe, indicándole que se personara ante el gobernador. Los guardas apostados a la entrada de la mansión le denegaron la entrada. Indignado ante esta negativa, amenazó con abrirse paso por la fuerza, cosa que consiguió con el solo amago de desenvainar la espada, desbordando así su resistencia y obligando a un gobernador furioso a liberar al niño.
La aceptación incondicional por parte del gobernador de la demanda de Mír Jalíl suscitó la indignación airada de los ‘ulamás. Le achacaban en sus arrebatadas diatribas y protestas el que se hubiese plegado a las amenazas e intimidaciones de sus oponentes. También significaron su temor de que, con semejante rendición, se les animaría a expresar mayores exigencias, lo que, en poco tiempo, acabaría por darles mayores alas, hasta hacerse con las riendas de la autoridad y excluirle a él mismo de cualquier parte en la administración del Gobierno. Al final, consiguieron inducirle a que aprobase el arresto de
H. ujjat, un acto que —según su declarada convicción— pondría freno a su estrella en ascenso.
El gobernador consintió, bien que a su pesar. Los ‘ulamás le garantizaron reiteradamente que esta acción no haría peligrar la paz y seguridad de la ciudad. Dos de sus secuaces, Pahlaván Asadu’lláh y Pahlaván* S.afar-‘Alí, malafamados por su brutalidad y fuerza prodigiosa, se prestaron voluntarios a prender a H. ujjat para entregarlo esposado al gobernador. A cambio de este servicio, se le prometió a cada uno de ellos una recompensa generosa. Revestidos de coraza y yelmo, y seguidos por una banda de rufianes reclutados entre las heces de la ciudad, se pusieron en marcha a fin de cumplir su cometido. Entre tanto, los ‘ulamás andaban muy afanados en soliviantar al populacho, animándolo a que secundase sus esfuerzos.
En cuanto los emisarios llegaron al barrio en que vivía
H. ujjat, se vieron confrontados de improviso por Mír S.aláh., uno de sus secuaces más formidables, quien, junto con siete armados compañeros, resistió denodadamente su avance. Preguntó a Asadu’lláh que adónde se dirigía y, al recibir una respuesta insultante, desenvainó la espada y al grito de “¡Yá S.áh.ibu’z-Zamán!”** se abalanzó sobre él y lo hirió en la frente. La audacia de Mír S.aláh., protegido como estaba bajo su pesada armadura, intimidó a toda la banda, que se dio a la fuga†.
El grito que ese día pronunciara aquel defensor de la fe de recio corazón pudo oírse por vez primera en Zanján, un grito que hizo cundir el pánico en la ciudad. El gobernador, aterrorizado por su tremenda fuerza, pregunto qué podía significar y qué voz era capaz de levantarlo. Grande fue su consternación cuando se le dijo que se trataba de la contraseña de los compañeros de H. ujjat, mediante la cual clamaban por la ayuda del Qá’im en las horas de zozobra.
* Véase Glosario.† “Los musulmanes se enfurecieron por este espectáculo, y el herido hubo de ser curado en su casa por la tía de Mír S. aláh. ” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh. ammad dit le Báb, p. 341).
LOS ROMPEDORES DEL ALBALos restos de la asustada banda se encontraron, poco después, con Shaykh Muh.ammad-i-Túp-Chí, a quien enseguida reconocieron como a uno de sus más temibles adversarios. Al hallarlo indefenso, cayeron sobre él para quebrarle la cabeza a golpes de hacha. Lo condujeron ante el gobernador, y en cuanto lo dejaron tendido, cierto siyyid Abu’l-Qásim, uno de los mujtahides de Zanján allí presente, dando un brinco, armado de su navaja de bolsillo, le acuchilló el pecho. También el gobernador, desenvainando la espada, le golpeó en la boca, seguido de sus servidores, quienes, valiéndose de las armas que portaban, remataron el asesinato de la indefensa víctima. Mientras descargaban su lluvia de golpes, ajenos al sufrimiento que le causaban, se le oyó decir: “Te doy gracias, oh mi Dios, por haberme concedido la corona del martirio”. Fue el primero de los creyentes de Zanján en entregar la vida en el sendero de la Causa. Su muerte, ocurrida el viernes 4 de Rajab del año 1266 d.h.* se adelantó en cuarenta y cinco días al martirio de Vah.íd y en cincuenta y cinco al del Báb.
La sangre derramada ese día, lejos de aplacar la hostilidad del enemigo, sirvió para fustigar aún más las pasiones y reforzar su voluntad de someter al mismo destino al resto de los compañeros. Envalentonados por la aprobación tácita del gobernador a sus expresas intenciones, resolvieron asesinar a quienquiera que se pusiera al alcance de sus manos, sin para ello recabar de antemano ninguna autorización expresa de las autoridades gubernativas. Se comprometieron solemnemente a no descansar hasta haber sofocado el fuego de lo que tachaban de herejía desvergonzada**. Forzaron al gobernador a que orde
* 16 de mayo de 1850 d.C.** “El gobernador y los ‘ulamás escribieron a Su Majestad informes en los que dejaban traslucir su temor y vergüenza. El Sháh, que apenas había concluido la guerra de Mázindarán, furioso por esta sedición ocurrida en otro punto del imperio, y empujado además por el S.adr-i-‘A‘z.am y por los ‘ulamás que habían declarado la guerra santa, dipuso que se diese muerte a los Bábíes y que se saquearan sus haciendas. La orden llegó a Zanján el viernes 3 de Rajab” (ibídem, pp. 341-342).
nara al pregonero que proclamase por todo Zanján que quienquiera que estuviera dispuesto a arriesgar la vida, abandonar su hacienda y exponer a sus mujeres e hijos a la miseria y vergüenza, debían sumar su suerte a la de H. ujjat y sus compañeros; y quienes desearan garantizar el bienestar y honor, el propio y el de sus familias, deberían retirarse del vecindario en el que residían los compañeros para buscar cobijo bajo la protección del soberano.
Aquella amenaza surtió el efecto inmediato de dividir a los habitantes en dos bandos diferentes, poniendo muy a prueba la fe de quienes todavía vacilaban en su lealtad a la Causa. En fin, suscitó las escenas más patéticas, causó la separación de padres e hijos y el desamor entre hermanos y parientes. Todos los lazos de afecto mundano parecieron disolverse aquel día, y en tanto que las promesas solemnes quedaron orilladas en favor de una lealtad más poderosa y más sagrada que ninguna otra lealtad terrena. Zanján se sumió en la excitación más desaforada. Los gritos de zozobra que, en su frenesí desesperado, alzaron al cielo los miembros de las familias divididas se entremezclaban con los alaridos blasfemos que un enemigo amenazante profería contra ellos. Con saludos exultantes se acogía constantemente a quienes, zafándose de hogares y parientes, se alistaban como valedores voluntarios de la Causa de H. ujjat. El campo enemigo era un hervidero de actividad febril previa a la gran lucha para la que, en secreto, se habían coaligado. Desde los pueblos limítrofes acudieron refuerzos que atendían a la orden del gobernador y a los ánimos que le daban a éste los mujtahides, los siyyides y los ‘úlamás*.
* “Fue una gran conmoción. Los musulmanes corrían desaforadamente por doquier, en busca de sus mujeres, hijos o de tal o cual parte de sus enseres. Iban y venían, enloquecidos, ausentes, llorando por lo que no podían llevarse. Podía verse cómo se separaban las familias, cómo los padres repudiaban a sus hijos, las mujeres a sus maridos, los hijos a sus madres. Casas enteras quedaron abandonadas, pues así de grande era el odio, y además el gobernador había organizado levas forzosas en las poblaciones vecinas a fin de reclutar hombres para la guerra santa”
(A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí Muh.ammad dit le Báb, p. 342).
LOS ROMPEDORES DEL ALBASin que les arredrase semejante tumulto creciente, H. ujjat subió al púlpito y, con voz exaltada, proclamó a la congregación: “Este día la mano de la Omnipotencia ha separado la verdad de la falsedad y ha dividido la luz de guía de la oscuridad del error. No estoy dispuesto a que, debido a mi persona, debáis sufrir daño alguno. El objetivo del gobernador y de los ‘ulamás que le respaldan es el de prenderme y darme muerte. No albergan ninguna otra ambición. Están sedientos de mi sangre y a nadie buscan salvo a mí. Quienquiera de entre vosotros que sienta el menor deseo de guardar la vida contra los peligros que nos acechan, quienquiera que sea remiso a ofrecerla por nuestra Causa, dejadle, antes de que sea tarde, que vuelva a su hogar y retorne al lugar de donde vino”*.
Ese día, más de tres mil hombres fueron reclutados por el gobernador entre los pueblos vecinos de Zanján. Entre tanto, Mír S.aláh., acompañado por cierto número de camaradas, quienes observaban la creciente inquietud de sus rivales, solicitó comparecer ante H. ujjat para instarle a que, como medida cautelar, trasladasen la residencia al fuerte de ‘Alí-Mardán
* “Por su parte, los Bábíes no se habían quedado inactivos: se organizaron para preparar la defensa. H. ujjat les exhortaba a que no atacaran nunca; antes bien, que se limitaran a defenderse: ‘Oh hermanos’, les decía, ‘no os avergonzéis de mí. No creáis que por ser los compañeros del S.áh.ibu’z-Zamán debéis conquistar el mundo a punta de sable. No, juro por Dios. Se os dará muerte, se os quemará y vuestras cabezas serán enviadas de ciudad en ciudad. La única victoria que nos queda consiste en que sacrifiquéis vuestras personas, vuestras mujeres y vuestros bienes. Dios siempre ha querido que en cada época la sangre de los que profesan la Fe se convierta en el aceite de la lámpara de la religión. Habéis oído los tormentos en medio de los cuales murieron los mártires santos de Mázindarán. Se les dio muerte porque afirmaban que había aparecido el Prometido Mihdí. Yo os digo, quienquiera que no tenga ánimos de soportar las torturas, que se aparte de nuestro lado, pues seremos martirizados: ¿acaso no está nuestro maestro en sus manos?’ ” (ibídem, pp. 342-343).
Khán*, próximo al barrio en el que residía. H. ujjat dio su consentimiento y ordenó que sus mujeres e hijos, junto con los víveres que hicieran falta, fuesen trasladados al fuerte. Pese a estar habitado por sus dueños, los compañeros los indujeron a que lo desalojasen a cambio de las casas en las que ellos habían vivido.
* “Es preciso hacerse una idea de lo que es una ciudad persa. La estrechez de las calles apenas abarca cinco u ocho pies. El suelo, sin pavimentar, está tan surcado de baches profundos, que no cabe caminar si no es tomando precauciones infinitas para no quebrarse una pierna. Las casas, desprovistas de ventanas que den a la calle, muestran a ambos lados sendas hileras de muro, que a menudo alcanzan hasta los quince pies, rematadas por una terraza sin baranda, o en ocasiones por un bálá-khánih o pabellón, en cuyo caso trátase por lo común de la vivienda de un hombre rico. Toda la obra está hecha de tierra apisonada, adobe y montante de ladrillo cocido al horno, un tipo de construcción de una antigüedad venerable y que desde los tiempos históricos ha venido siendo empleado en las ciudades antiguas de Mesopotamia, y que, en efecto, reúne grandes ventajas. Es fácil de agenciárselo, es sano y se presta por igual tanto a proporciones modestas como a las pretensiones mayores; puede construirse con él un chamizo, apenas blanqueado de cal, o un palacio, recubierto de arriba abajo de mosaicos de loza deslumbrante, de pinturas y dorados preciosos. Pero como sucede con todas las cosas del mundo, tantas ventajas tienen su inconveniente en la facilidad con que semejantes viviendas se desmoronan sin el menor esfuerzo. No hace falta cañón alguno; la lluvia se basta para ello si no se toman las debidas precauciones. Se comprende entonces la fisonomía particular de esos célebres emplazamientos donde el recuerdo y la tradición hablan de ciudades inmensas ubicadas donde ahora no se percibe nada salvo los escombros de templos, palacios y túmulos dispersos por la llanura. En unos pocos años, en efecto, si las viviendas no se conservan, desaparecen sin dejar huella barrios enteros. Como todas las ciudades de Persia están cortadas por el mismo patrón y emplean idénticos materiales, cabe representarse la estampa que ofrecería Zanján con su correspondiente recinto almenado y fortificado, dotado de torres, carente de fosos, y con callejas tortuosas, angostas y llenas de baches. En medio se situaba una especie de ciudadela conocida por el nombre de Castillo de ‘Alí-Mardán Khán” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, pp. 197-198).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAMientras, el enemigo se aprestaba para lanzar un ataque en toda regla. Tan pronto como un destacamento de sus fuerzas abrió fuego contra las barricadas levantadas por los compañeros, Mír Rid.á, un siyyid de valor excepcional, solicitó permiso para intentar capturar al gobernador y traerlo como prisionero al fuerte. H. ujjat, que no estaba dispuesto a acceder a esta petición, le aconsejó que no arriesgase la vida.
Fue tal el temor que se apoderó del gobernador al informarse de las intenciones del siyyid, que decidió abandonar Zanján de inmediato. Sin embargo, vino a disuadirlo de esta idea cierto siyyid, quien argumentó que su partida precipitaría graves disturbios, que le acarrearían su caída en desgracia ante los ojos de la superioridad. Para certificar su propia reciedumbre, este mismo siyyid se dispuso a lanzar una ofensiva contra los ocupantes del fuerte. Acababa de lanzar la señal de ataque y se aprestaba a encabezar una banda de treinta camaradas cuando, de súbito, aparecieron dos adversarios que, espada en mano, se dirigían hacia él. Temiendo que se trataba de un asalto, él y toda su compañía, sumidos en un repentino estado de pánico, se volvieron derechos al hogar. Olvidándose el siyyid de las garantías que le había dado al gobernador, permaneció recluido todo el día en su habitación. Los que lo acompañaban se dispersaron renunciando a la idea de reanudar el ataque. Luego fueron informados de que las dos personas con las que se habían encontrado no abrigaban intenciones hostiles, tan sólo se encontraban de camino para cumplir el cometido que se les había confiado.
A este episodio humillante pronto siguió un número similar de tentativas por parte de los valedores del gobernador, todas las cuales fracasaron estrepitosamente. Cada vez que se lanzaban al ataque contra el fuerte, H. ujjat daba órdenes de que unos pocos de sus compañeros, quienes sumaban tres mil, salieran de su retiro y desperdigaran sus fuerzas atacantes. Cuando impartía tales órdenes nunca dejó de prevenir a sus condiscípulos contra el derramamiento innecesario de sangre. De continuo les recordaba que su acción revestía un carácter puramente defensivo y que sus únicas miras estaban cifradas en preservar inviolada la seguridad de sus mujeres y niños. “Se nos ha ordenado”, se le oía indicar a menudo, “no entablar guerra santa bajo ninguna circunstancia contra los infieles, sea cual sea su actitud hacia nosotros”.
Tal estado de cosas prosiguió* así hasta que las órdenes del Amír Níz.ám llegaron a uno de los generales del ejército impe
* “Él (gobernador de Zanján), temiendo por su vida, tomó enseguida las medidas necesarias para poner a salvo su autoridad, por lo que transmitió a Mirza Muh.ammad-Taqí Khán Amír-i-Kabír un relato tergiversado del asunto, pues recelaba de que alguien sobrepujase su propio ascendiente, lo que en definitiva le hubiera socavado su autoridad y consideración. De resultas de sus representaciones, Siyyid ‘Alí Khán, lugarteniente-coronel de Fírúz-Kúh recibió la orden real de marchar a Zanján al frente de un cuerpo nutrido de caballería e infantería con el objeto de arrestar a Mullá Muh.ammad-‘Alí, quien se había retirado con sus seguidores (cerca de cinco mil) a la ciudadela. A su llegada, Siyyid ‘Alí Khán la sometió a asedio. Fue así como se prendió fuego a la contienda, de modo que día tras día el número de los sacrificados por ambas partes iba en aumento, hasta que al final el sitiador sufrió una derrota ignominiosa que le obligó a solicitar refuerzos de la capital. El Gobierno quiso enviar a Ja‘far-Qulí Khán, lugarteniente-coronel, hermano del I‘timadu’d-Dawlih; pero éste se excusó diciéndole a Mirza Taqí Khán Amír-i-Kabír: ‘Yo no soy un Ibn-i-Ziyád que vaya a librar batalla contra una banda de siyyides y gentes de saber, de cuyos principios lo desconozco todo, por más que estaría bien dispuesto a batirme contra los rusos, judíos y otros infieles’. Otros altos oficiales de su entorno mostraron desinterés por tomar parte en esta guerra. Entre ellos figuraba Mirza Siyyid H. usayn de Fírúz-Kúh, a quien Mirza Taqí Khán hizo dimitir y caer en desgracia tan pronto como se apercibió de sus sentimientos. Otro tanto ocurrió con los muchos oficiales pertenecientes a la secta de los ‘alíyu’lláhíes, quienes tras acudir al frente, se retiraron una vez que tuvieron más conocimiento de la situación. Su jefe les había prohibido luchar y, por tanto, huyeron. Pues está escrito en sus libros que cuando los soldados de Gúrán lleguen a la capital del Rey, entonces aparecerá el Señor de la Época (a quien ellos llaman Dios); y esta profecía se había cumplido ahora. También poseen ciertos poemas que contienen la fecha de Manifestación, y que han llegado a verificarse. Así que estaban convencidos de que ésta era la Verdad hecha manifiesta y rogaron que se les excusara de tomar parte en la guerra, cosa
LOS ROMPEDORES DEL ALBArial, llamado S.adru’d-Dawliy-i-Is.fáhání *, quien se hallaba al frente de dos regimientos con destino a Ádhirbáyján. Las órdenes escritas del Gran Visir le llegaron cuando se hallaba en Khamsih. En virtud de éstas se le ordenaba que cancelase la expedición prevista y que se dirigiera al punto a Zanján en auxilio de las fuerzas reclutadas por el Gobierno. “Vuestro soberano os encomienda”, le escribía el Amír Níz.ám, “que subyuguéis a esa banda de facinerosos de Zanján y sus alrededores. Vuestro es el privilegio de poder aplastar sus esperanzas y exterminar sus fuerzas. Un servicio tan insigne, en tan crítico momento, os hará acreedor a los mayores favores del Sháh, no menos que al aplauso y estima de su pueblo”.
Tan halagüeño farmán avivó la imaginación del ambicioso
S. adru’d-Dawlih. Sin dilación se dirigió a Zanján a la cabeza de sus dos regimientos, organizó las fuerzas que el gobernador había puesto a su disposición, y ordenó que se efectuase un ataque conjunto contra el fuerte y sus defensores**. La lucha se
de la que se declararon incapaces. Y a los Bábíes les dijeron: ‘En futuros conflictos, cuando las bases de vuestra religión hayan encontrado firme asiento, os ayudaremos’. En breve, los oficiales del ejército nada percibieron en sus oponentes excepto devoción y piedad, por lo que dudaron en su fuero interno y no se aplicaron con todo denuedo a la lucha” (Táríkh-i-Jadíd, pp. 138-143).
*De acuerdo con Gobineau (p. 198), era el nieto de H. ají Muh.ammad-
H.usayn Khán-i-Is.fáhání. ** “El cuarto día vieron los musulmanes cómo, con gran regocijo, entraban en el barrio de la ciudad que ocupaba el S.adru’d-Dawlih, nieto de H. ájí Muh.ammad H. usayn Khán, de Is.fáhán, a la cabeza de los caballeros de las tribus de Khamsih, que llegaban procedentes de Sultáníyyih. Durante aquella mañana y los días siguientes afluyeron los refuerzos. Se trataba de Siyyid ‘Alí Khán y Sháhbár Khán, el uno de Fírúz-Kúh, y el otro de Marághih, con doscientos caballeros de sus tribus respectivas; Muh.ammad-‘Alí Khán-i-Sháh-Sún, con doscientos caballeros afshares; después cincuenta artilleros con dos cañones y dos morteros; de modo que
el gobernador se encontró provisto de todos los recursos deseables, además de rodeado por buen número de jefes militares, entre los que se con
prolongó por los alrededores del fuerte durante tres días y tres noches, en cuyo decurso los sitiados, al mando de H. ujjat, resistieron con espléndida gallardía la feroz acometida de los asaltantes. Ni lo abrumador de su número, ni la superioridad de sus pertrechos y formación lograron inducir la rendición incondicional de los intrépidos compañeros*. Sin arredrarse ante el fuego graneado que arreciaba contra ellos y ajenos al sueño y al hambre, se lanzaron en una carga frontal fuera del fuerte, olvidándose por entero de los peligros que acompañaban a semejantes incursiones. La salva de improperios con que la hueste
taban varios de nota” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, pp. 198-199). “Uno de los días más aciagos de cuantos se hace mención en el diario de guerra aconteció el 5 de Ramadán. Mus.t.afá Khán Qájár, junto con el décimo quinto regimiento de Shigághí;
S.adru’d-Dawlih y sus caballeros de Khamsih; Siyyid ‘Alí Khán de Fírúz-Kúh, junto con su propio regimiento; Muh.ammad Áqá, junto con el regimiento de Nás.ir, o dicho en otras palabras, el regimiento del Rey; Muh.ammad-‘Alí Khán, junto con la caballería afshar; Nabí Big, el mayor, junto con la caballería de su tribu, y una tropa formada por hombres de Zanján que les eran leales, todos ellos se abatieron desde el alba contra las defensas Bábíes. La resistencia fue terrible, pero desastrosa. Los sectarios vieron cómo caían sucesivamente varios de sus jefes, para los cuales no había reemplazo posible, jefes que eran valientes y, a su modo de ver, santos: Núr-‘Alí, el cazador; Bakhsh-‘Alí, el carpintero, Khudádád y Fath.u’lláh Big, todos ellos esenciales para la causa. Cayeron, unos por la mañana, y otros por la tarde” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, p. 200).
* “He visto en Zanján las ruinas de esta cruenta jornada; barrios enteros que ya no han podido reconstruirse, y que jamás recobrarán su ser. Varios de los protagonistas de esta tragedia me han referido los sucesos sobre el lugar, contándome cómo los Bábíes subían y bajaban por las terrazas portando al brazo los cañones. A menudo el terreno cedía, por lo que no había más remedio que alzar la pieza a golpe de músculo y reafirmar el piso con traviesas. Al presentarse el enemigo, la muchedumbre giraba las piezas de artillería con pasión, el brazo se extendía por completo para elevarlo, y cuando los porteadores caían bajo la metralla, cien concurrentes se disputaban la dicha de poderlos reemplazar. Sobra decir que allí había fe” (ibídem, pp. 200-201).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAenemiga recibió su presencia se vio correspondida en respuesta por la invocación de “¡Yá S.áh.ibu’z-Zamán!” y, transportados por el sortilegio que tal expresión ejercía, se abalanzaron contra el enemigo, cuyas fuerzas se dispersaron. La frecuencia y éxito de tales batidas acabaron desmoralizando a los sitiadores y persuadiéndoles de la futilidad de sus esfuerzos. Pronto se vieron forzados a reconocer su incapacidad para lograr una victoria decisiva. El propio S.adru’d-Dawlih debió confesar que después de un lapso de nueve meses de lucha prolongada, de todos los hombres que habían pertenecido originalmente a sus dos regimientos, ya sólo contaba con el auxilio de treinta soldados tullidos. Abrumado por la humillación, al final se vio forzado a admitir su impotencia para doblegar el espíritu de sus rivales. El soberano lo degradó y le propinó una severa reprimenda. Las esperanzas que había acariciado con tanta fruición se veían ahora, a raíz de la derrota, irreparablemente truncadas.
Tan afrentosa derrota provocó la zozobra de las gentes de Zanján. Tras el descalabro, pocos estaban dispuestos a arriesgar la vida en estériles lances. Sólo los obligados a combatir se aventuraban a renovar los ataques contra los sitiados. El peso principal de la lucha recayó sobre los regimientos que con ese menester y de forma sucesiva fueron despachados desde Teherán. Mientras, los habitantes de la ciudad, y entre éstos la clase comerciante, procuraron lucrarse cuanto pudieron con la llegada repentina de tan gran número de efectivos, los compañeros de H. ujjat padecieron enormes necesidades y privaciones dentro de los recintos amurallados del fuerte. Sus abastos menguaron con gran rapidez; la única esperanza de avituallamiento se cifraba en los esfuerzos, a menudo frustrados, gracias a los cuales algunas mujeres se las ingeniaban con varios pretextos para acercarse al fuerte y venderles a precios exorbitantes las provisiones de que tan penosamente tenían necesidad.
Aunque les oprimía el hambre y les acosaban los fieros y repentinos asaltos del enemigo, demostraron una voluntad insobornable de defender el fuerte. Nutridos por una esperanza que ninguna adversidad podía apagar, lograron levantar no menos de veintiocho barricadas, cada una de las cuales estaba confiada al cuidado de un grupo de diecinueve condiscípulos. En cada barricada se apostaban otros tantos compañeros que hacían ronda, y cuya función era la de vigilar y dar cuenta de los movimientos del adversario.
A menudo se vieron sorprendidos por la voz del pregonero que el enemigo enviaba a los alrededores del fuerte para inducir a los ocupantes a que desertaran de H. ujjat y su Causa. “El gobernador de la provincia”, solía proclamar, “y también el comandante en jefe, están dispuestos a perdonar y extender un salvoconducto a quienquiera de entre vosotros que decida abandonar el fuerte y renunciar a su fe. Tal hombre será recompensado con creces por su soberano, quien, además de conferirle mercedes, le investirá con títulos de nobleza. Tanto el Sháh como sus representantes han comprometido su honor en no incumplir la promesa dada”. A esta llamada solían los sitiados contestar al unísono, devolviéndole respuestas despectivas y fulminantes.
Otra muestra del espíritu de renuncia sublime que animaba a los valientes compañeros la suministró el comportamiento de una doncella de un pueblo, quien, por propia iniciativa, sumó su suerte a la banda de mujeres y niños que cerraron filas con los defensores del fuerte. Se llamaba Zaynab y vivía en una diminuta aldea, en las proximidades de Zanján. Era bien parecida y de bellas facciones. La impulsaba el fuego de una fe exaltada y estaba dotada de un valor intrépido. La escena de las pruebas y dificultades que sus compañeros se vieron forzados a soportar suscitó en ella un deseo irreprimible de disfrazarse a guisa de varón y tomar parte en la defensa contra los ataques enemigos. Logró introducirse en sus filas tras cor-tar su cabellera e ir ataviada con una túnica y un tocado al modo de sus compañeros varones, conjunto que completaban una espada que portaba al cinto, un mosquete y un escudo. Nadie sospechó que fuera una doncella la que había dado el salto para ocupar su puesto en la barricada. Cuando el enemigo inició su asalto, ella, con increíble audacia se abalanzó desen
LOS ROMPEDORES DEL ALBAvainando la espada al grito de “¡Yá S.áh.ibu’z-Zamán!”, presta a medirse contra las fuerzas alineadas al frente. Amigos y enemigos se maravillaron ese día al presenciar un arrojo y pericia cuyo igual apenas habían contemplado sus ojos. Sus enemigos reconocieron en ella la maldición con que les zahería una Providencia enfurecida. Abrumados por la desesperación, abandonaron las barricadas, y huyeron ante sus ojos en un vergonzoso descalabro.
H. ujjat, que observaba los movimientos del enemigo desde una de las torres, la reconoció y se sintió maravillado de la destreza que desplegaba. Se había entregado a la caza de sus asaltantes, cuando H. ujjat ordenó a sus hombres que le hicieran señas de regresar al fuerte y desistir del intento. “Ningún hombre”, se le oyó decir, mientras la veía internarse entre el fuego que le dirigía el enemigo, “se ha mostrado capaz de tal vitalidad y arrojo”. Cuando se le preguntó por el motivo que la había impulsado a comportarse así, prorrumpió en lágrimas diciendo: “Mi corazón estaba desecho por la pena y la angustia de contemplar los pesares y sufrimientos de mis condiscípulos. Me adelanté, movida por un impulso interior que no pude resistir. Tenía miedo de que me negárais el privilegio de sumar mi suerte a la de mis compañeros”. “¿No sois vos sin duda la misma Zaynab”, le preguntó, “que se prestó voluntaria a unirse a los ocupantes del fuerte?” “Yo soy”, respondió. “Lo único que puedo aseguraros con confianza es que nadie hasta la fecha ha descubierto mi género. Sólo vos me habéis reconocido y os emplazo por el Báb a que no me privéis del privilegio inestimable de la corona de martirio, único deseo de mi vida”. Quedó
H. ujjat profundamente impresionado por el tono y la forma del emplazamiento. Quiso aplacar el tumulto de su alma, dándole garantías de que rezaría en su nombre, y le dio el nombre de Rustam-‘Alí en señal de su noble valor. “Éste es el Día de la Resurrección”, le dijo, “el día en el que ‘todos los secretos serán desentrañados’ *. No por su aspecto externo, sino por el carác
* Corán, 86:9.ter de sus creencias y la forma de su vida, juzga Dios a Sus criaturas, sean hombres o mujeres. Si bien sois doncella de tierna edad y experiencia inmadura, habéis desplegado tal vitalidad y destreza como pocos hombres podrían aspirar a superar”. Concediéndole su deseo, la previno que no rebasara los límites que le había impuesto su Fe. “Se nos llama a defender nuestras vidas”, recordó, “contra un asaltante traicionero, no a entablar guerra santa contra él”.
Durante un período que duró no menos de cinco meses, esta doncella continuó resistiendo con heroísmo inigualado las fuerzas del enemigo. Desdeñando alimento y sueño, bregó con febril denuedo por la Causa que más amaba. Con su espléndido ejemplo revivió el valor de los pocos que vacilaban, recordándoles el deber que se esperaba que habría de cumplir cada uno de ellos. Durante todo aquel tiempo la espada que blandió hubo de permanecer a su lado. En los escasos intervalos en que lograba conciliar el sueño, se la veía reclinando la cabeza sobre la espada, arropada por su escudo que hacía las veces de manto protector. Cada uno de sus compañeros tenía asignado un puesto particular cuyo cometido era guardar y defender, en tanto que sólo a la intrépida doncella se le permitía desplazarse como le pluguiese. Adentrándose siempre en plena refriega, Zaynab estaba dispuesta en todo momento a auxiliar cualquier puesto sobre el que pendiese la amenaza enemiga, lista a socorrer a quienquiera que necesitase ánimos o apoyo. En sus postrimerías, y pese a que los enemigos conocían ya el secreto de su verdadera condición de mujer, seguían temiendo su potencia y temblando ante su posible llegada. El chirrido estridente de su voz bastaba para consternar los corazones y sumirlos en la desesperación.
Cierto día en que sus compañeros sufrían el cerco de las fuerzas enemigas, Zaynab corrió apurada donde H. ujjat y, arrojándose a sus pies, le imploró, con lágrimas en los ojos, que le permitiese socorrerles. “Mi vida, así lo creo, se acerca a su fin”, añadió. “Puede que yo misma caiga bajo la espada del asaltante. Perdonadme, os lo ruego, mis faltas, e interceded por mí ante mi Señor, por cuyo causa añoro entregar la vida”.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAH. ujjat estaba demasiado turbado para responder. Animada por el silencio, que interpretó como asentimiento a su ruego, se presentó al instante ante el portón y tras alzar siete veces la invocación “¡Yá S.áh.ibu’z-Zamán!” corrió a atajar la mano que ya había sacrificado a varios compañeros suyos. “¿Por qué mancilláis con vuestro proceder el buen nombre del islam?” clamó al tiempo que arremetía contra ellos. “¿Por qué huís miserablemente ante nuestra faz si sois veraces?” Corrió hacia las tres primeras barricadas que defendía el enemigo, y ya estaba afanada en superar la cuarta cuando, blanco de una lluvia de balas, cayó muerta al suelo. Ni siquiera uno solo de los oponentes alzó la voz para poner en duda su castidad o pasar por alto la sublimidad de su fe y los rasgos perennes de su carácter. Tal fue su devoción que, tras esta muerte, no menos de veinte mujeres conocidas abrazaron la Causa del Báb. Para ellas había dejado de ser la niña labriega que habían conocido; ante sus ojos, había pasado a ser la encarnación misma de los más nobles principios de la conducta humana, el vivo dechado de un espíritu que sólo una Fe como la suya podía manifestar.
Los mensajeros que actuaron como intermediarios entre
H. ujjat y sus compañeros recibieron instrucciones de informar a los guardas de las barricadas de que ejecutasen el mandato del Báb dirigido a Sus seguidores, por el que habían de repetir diecinueve veces cada uno, las siguientes invocaciones: “Alláhu-Akbar” *, “Alláh-u-A‘zam” **, “Alláh-u-Ajmal” †, “Alláh-u-Abhᔃ y “Alláh-u-Athar” ‡. La misma noche en que se recibió el recado, todos los defensores de las barricadas dieron en gritar a una sola voz aquellas palabras. Tan imponente y atronador fue el estrépito que el enemigo, despertándose del sueño, desertó
* ‘Dios el Grande’. ** ‘Dios el Más Grande’.horrorizado, corriendo con presteza a refugiarse en los aledaños de la residencia del gobernador. Unos pocos sintieron tal terror que cayeron muertos. Un número considerable de los habitantes de Zanján huyó a las aldeas de los alrededores presas del pánico. Muchos creyeron que tan prodigioso estruendo era la señal que habría de preceder el Día del Juicio; para otros significaba el mensaje con el que H. ujjat hacía saber un nuevo llamamiento que, creían, sería el preludio de una ofensiva fulminante y más terrible que ninguna de las ya experimentadas.
“¡Qué habría sucedido”, se le oyó que decía H. ujjat, al ser informado del terror que había causado aquella invocación, “si mi Maestro me hubiera permitido entablar guerra santa contra estos cobardes gañanes! Él me ha ordenado que inculque en los corazones de los hombres los principios ennoblecedores de la caridad y el amor, y que me abstenga de cualquier violencia innecesaria. Mi meta y la de mis compañeros es, y siempre será, servir a nuestro Soberano lealmente y desear el bien de su pueblo. De haber escogido seguir los pasos de los ‘ulamás de Zanján, habría continuado, mientras viviera, siendo el objeto de la adoración servil de esta gente. Nunca estaré dispuesto a trocar la lealtad inmortal que profeso hacia esta Causa por todos los tesoros y honores que este mundo pueda otorgarme”.
El recuerdo de esa magna noche permanece aún en la conciencia de quienes experimentaron su asombro y espanto. He escuchado cómo varios testigos oculares se pronunciaban en términos exaltados sobre el contraste entre el tumulto y el desorden que reinaba en el campo enemigo y la atmósfera de devoción reverente que llenaba el fuerte. Mientras que los ocupantes de éste invocaban el nombre de Dios y rezaban por Su guía y Misericordia, los rivales, oficiales y hombres por igual, se entregaban a actos de lujuria y desvergüenza. Aunque exhaustos y agotados, los ocupantes del fuerte continuaron observando sus vigilias y entonando sus cánticos, tal como el Báb les había instruido que repitieran. En el campo enemigo, en cambio, resonaban las carcajadas, las blasfemias y los juramentos. Aquella noche en particular, tan pronto como estalló
LOS ROMPEDORES DEL ALBAla invocación, los disolutos oficiales dejaron caer al suelo las copas de vino que sostenían sus manos y salieron despavoridos, descalzos, aturdidos por su estentóreo griterío. Entre la confusión, las mesas de juego rodaban por el suelo. Medio vestidos y mediobarbados, algunos corrieron campo a través, otros se recogieron con toda celeridad en las viviendas de los ‘ulamás, a quienes despertaron de su sueño. Alarmados y asombrados, unos y otros comenzaron a cruzarse las más viles invectivas acusándose de haber prendido la chispa de tamaños desmanes.
Nada más descubrir el propósito de aquel clamor, volvieron a sus puestos, confirmados, aunque en gran medida humillados, por la experiencia. Los oficiales ordenaron a varios hombres que se emboscaran y que disparasen en cualquier dirección desde donde volvieran a escucharse semejantes voces. De esta forma todas las noches consiguieron abatir a varios compañeros. Impávidos ante las bajas que sufrían reiteradamente, los valedores de H. ujjat continuaron alzando con no menos fervor su invocación, sin importarles en absoluto los peligros que entrañaba la recitación de las preces. A la par que disminuía su número, la oración crecía en intensidad y adquiría un tono tanto más patético. Incluso la inminencia de la muerte se demostró impotente para inducir a los intrépidos defensores del fuerte a desistir de lo que consideraban que era el más noble y más poderoso recordatorio de su Bienamado.
Todavía arreciaba la lucha cuando H. ujjat se sintió llamado a dirigir este mensaje escrito a Nás.irí’d-Dín Sháh. “Los súbditos de vuestra Majestad Imperial”, le escribió, “tienen en vos a su gobernante temporal y al supremo custodio de la Fe. Apelan a vos por justicia y en vos ven al protector supremo de sus derechos. Nuestra controversia concierne primordialmente sólo a los ‘ulamás de Zanján, y bajo ninguna circunstancia tiene que ver con vuestro gobierno sobre el pueblo. Yo mismo fui requerido por vuestro predecesor a que compareciese en Teherán, con cuya ocasión me pidió él que presentara las alegaciones fundamentales en apoyo de mi Fe. El fallecido Sháh quedó del todo satisfecho y alabó no poco mis esfuerzos. Me resigné a abandonar el hogar y a establecerme en Teherán, sin ningún otro propósito que el de apaciguar la furia que se agitaba alrededor de mi persona y de apagar el fuego que los sediciosos habían prendido. Aunque me era posible regresar a mi hogar, preferí permanecer en la capital, confiando por completo en la justicia del soberano. En los primeros días de vuestro reinado, el Amír Níz.ám, mientras se hallaba en marcha la revuelta de Mázindarán, y creyéndoseme culpable de traición, se decidió poner fin a mi vida. No hallando en Teherán a nadie capaz de protegerme, decidí, en defensa propia, huir a Zanján y proseguir allí mis fatigas, procurando con todo mi empeño avanzar los verdaderos intereses del islam. En esta labor me encontraba cuando Majdu’d-Dawlih se alzó contra mí. Varias veces lo emplacé a que actuase con moderación y justicia, pero se negó a acceder a mi petición. Instigado por los ‘ulamás de Zanján, y animado por la adulación que le prodigaban, se decidió a darme arresto. Intervinieron entonces mis amigos, quienes por lo demás intentaron detener su mano. Mas continuó aquel soliviantando a la población contra mí, y ellos a su vez actuaron de la manera que ha desembocado en el presente estado de cosas. Hasta la fecha vuestra Majestad se ha abstenido de extendernos su graciosa ayuda. Nuestros enemigos han procurado representar esta Causa, a los ojos de vuestra Majestad, tachándola de conspiración contra la autoridad de la que habéis sido investido. Sin duda, todo observador imparcial admitirá prontamente que no albergamos en nuestro corazón tales intenciones. Nuestra sola meta se cifra en adelantar los superiores intereses de vuestro Gobierno y vuestra gente. Mis compañeros más cercanos y yo estamos dispuestos a mar-char a Teherán, para, una vez en vuestra presencia, así como en la de nuestros principales oponentes, establecer la solidez de nuestra Causa”.
No contento con su propia petición, solicitó a sus principales valedores que dirigiesen apelaciones similares al Sháh y que recalcasen su petición de justicia.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAApenas el mensajero portador de aquella petición emprendió camino de Teherán, se le dio captura y se le condujo en presencia del gobernador. Furioso por la iniciativa de sus oponentes, ordenó que se diera muerte inmediata al mensajero. Destruyó las peticiones y en lugar de éstas dirigió al Sháh cartas plagadas de improperios e insultos, a las que se sumaban las firmas de H. ujjat y de sus principales compañeros, cartas que despachó a Teherán.
El Sháh quedó tan indignado ante estas peticiones insolentes que mandó al punto dos regimientos pertrechados de artillería y municiones con destino a Zanján, junto con órdenes de que a ningún valedor de H. ujjat se le permitiera sobrevivir.
Entre tanto, los apurados ocupantes del fuerte tuvieron noticia del martirio del Báb por boca de cierto Siyyid H. asan, hermano de Siyyid H. usayn, amanuense del Báb, quien había llegado de Ádhirbáyján y se encontraba camino de Qazvín. La noticia corrió por el campo enemigo, que la recibió con gritos de salvaje alborozo, para luego apresurarse a ridiculizar y a lanzar sus puyas contra Sus seguidores. “¿Cuál es la razón”, ahora clamaron con desprecio altanero, “por la que estaréis dispuestos a sacrificaros? Aquel en cuyo camino anhelabais tender vuestra vida, ha caído víctima de las balas de un enemigo victorioso. Ahora mismo su cadáver está perdido incluso para sus enemigos y amigos. ¿Por qué persistir en vuestra terquedad cuando bastaría una palabra para libraros de vuestros infortunios?” Por más que intentaron quebrar la moral de una comunidad sumida en estado de luto, fracasaron, finalmente, en inducir la defección o la apostasía siquiera del más débil de entre ellos.
Por ese mismo entonces el Amír Níz.ám instaba a su soberano a que se despachasen más refuerzos a Zanján. Muh.ammad Khán, el Amír-Túmán, al frente de cinco regimientos y equipado con un suministro considerable de armas y municiones, recibió encargo finalmente de demoler el fuerte y barrer a sus ocupantes.
Durante los veinte días que duró el cese de hostilidades, ‘Azíz-Khán-i-Mukrí, conocido como Sardár-i-Kull, quien acudía en misión militar a Íraván*, se presentó en Zanján y logró entrevistarse con H. ujjat a través de su anfitrión, Siyyid ‘Alí Khán. Este último refirió a ‘Aziz Khán los pormenores de la entrevista que había sostenido con H. ujjat, en cuyo trascurso recabó toda la información que precisaba sobre las intenciones y propósito de los sitiados. “Si el Gobierno”, le dijo H. ujjat, “rechaza atender a mi llamamiento, estoy dispuesto, con su permiso, a marchar con mi familia a un lugar más allá de los confines de esta tierra. Si rechazase conceder incluso esta petición y persistiera en atacarnos, nos veremos obligados a alzarnos en defensa propia”. ‘Azíz Khán le aseguró a Siyyid ‘Alí Khán que haría todo cuanto pudiera por inducir a las autoridades a procurar una solución. En cuanto se retiró Siyyid Alí Khán, ‘Azíz Khán se vio sorprendido por el farrásh del Amír Níz.ám, quien había acudido a prender a Siyyid ‘Alí Khán para trasladarlo a la capital. El temor hizo presa en él, y a fin de evitar cualquier sospecha que pudiese recaer sobre su persona, comenzó a insultar a H. ujjat y a denunciarlo abiertamente ante el farrásh**. De esta forma pudo ahuyentar el peligro que se cernía sobre su propia vida.
La llegada del Amír-Túmán marcó la señal del reinicio de las hostilidades a una escala cuyo igual Zanján nunca antes había experimentado. Diecisiete regimientos de caballería e infantería se reunieron bajo su enseña y combatieron bajo su mando†.No
* De acuerdo con Gobineau (p. 202), ‘Azíz Khán era “general en jefe de las tropas acantonadas en Ádhirbáyján, y por ende primer ayuda de campo del Rey. Pasaba por Zanján, camino de Tiflis, para felicitar al gran duque heredero de Rusia con motivo de su llegada al Cáucaso”.
** Véase Glosario.† “Muh.ammad Khán, por aquel entonces Biglíyirbigí y Mír-panj, o general de división, se había convertido en el Amír-Túmán, se reunió con las tropas ya concentradas en la ciudad; traía consigo tres mil hombres de los regimientos de Shigágí y de los regimientos de la guardia, más seis cañones y dos morteros. Casi al mismo tiempo hicieron entrada en Zanján, por otro lado, Qásim Khán, quien venía de la frontera de Karabágh; Arslán Khán, el mayor, con los caballeros de Khirghán y ‘Alí-Akbar, capitán de Khuy,
LOS ROMPEDORES DEL ALBAmenos de catorce unidades de artillería, obedientes a sus órdenes, apuntaron contra el fuerte. Otros cinco regimientos, que el amír había reclutado en las inmediaciones, estaban recibiendo formación como refuerzos. La misma noche de su llegada dispuso que se hiciese resonar las trompetas para marcar la reanudación de las hostilidades. A los oficiales artilleros se les ordenó que abriesen fuego al instante sobre los asediados. El fragor, que podía oírse claramente a una distancia de catorce parasangas*, apenas había comenzado cuando H. ujjat ordenó a sus compañeros que hicieran uso de los cañones que ellos mismos habían fundido. Uno de ellos fue transportado a una posición elevada que dominaba el campamento del amír. Una granada cayó en su tienda e hirió mortalmente su montura. Entre tanto, el enemigo descargaba sus baterías con furia implacable sobre el fuerte, gran número de cuyos ocupantes cayeron muertos.
Según iba transcurriendo la jornada, se hizo cada vez más evidente que las fuerzas al mando del Amír-Túmán, a pesar de su gran superioridad en número, pertrechos y formación, eran incapaces de lograr la victoria que con tanto anhelo preveían. La muerte de Farrukh Khán, hijo de Yah.yá Khán y hermano de
H. ájí Sulaymán Khán, uno de los generales del ejército enemigo, provocó la indignación del Amír Níz.ám, quien dirigió un comunicado en términos contundentes al oficial responsable, dándole una reprimenda por su fracaso en forzar a los sitiados a una rendición incondicional. “Habéis mancillado el buen nombre de nuestro país”, le escribió, “habéis desmoralizado al ejército y desperdiciado la vida de sus mejores oficiales”. Le ordenó que impusiera la disciplina más estricta entre sus subordinados y que limpiase su campo de cualquier mancha de
con la infantería. Todos habían recibido, cada uno en sus países respectivos, órdenes del Rey, a las que se atuvieron” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, p. 201).
* Véase Glosario.vicio y libertinaje. Además, se le instaba a que convocase al consejo de los jefes de la población de Zanján, previniéndosele que, de no conseguir su objetivo, se le degradaría. “Si vuestros esfuerzos conjuntos”, añadió, “se demostrasen incapaces de forzar la sumisión, yo mismo me dirigiré a Zanján y ordenaré una carnicería general de sus habitantes, al margen de su ran-go o credo. Un pueblo que puede infligir tal humillación al Sháh y tanto desasosiego a su gente es del todo indigno de la clemencia de nuestro Soberano”.
En un arrebato de desesperación, el Amír-Túmán emplazó a todos los kad-khudás* y jefes del paisanje, les mostró el texto de la carta, y con sus requisitorias logró animarlos a emprender acciones inmediatas. Al día siguiente todas las personas útiles de Zanján se habían alistado bajo la bandera del Amír-Túmán. Encabezada por sus kad-khudás y precedida por cuatro regimientos, una gran multitud de personas desfiló al toque de las trompetas y al batir de los tambores en dirección hacia el fuerte. Impertérritos ante este clamor, los compañeros de H. ujjat entonaron simultáneamente la invocación “¡Yá
S.áh.ibu’z-Zamán!”; a continuación, se precipitaron por los portones abalanzándose sobre ellos. Fue este encontronazo el más feroz y desesperado de cuantos se habían entablado. Aquel día la flor de los valedores de H. ujjat sucumbió víctima de una carnicería despiadada. Muchos hijos fueron degollados ante los ojos de sus madres en circunstancias de una crueldad implacable, mientras que las hermanas, horrorizadas de angustia, contemplaban las cabezas de sus hermanos suspendidas en lo alto de las lanzas y desfiguradas por las armas del enemigo. En medio del tumulto con que el entusiasmo vociferante de los compañeros de H. ujjat arrostraba la furia y barbarie de un enemigo desesperado, podía oírse de cuando en cuando la voz de las mujeres que combatían, codo con codo con los hombres, animando el celo de sus condiscípulos. Aquel día la victoria fue milagrosamente obtenida en no poca medida atribuible a los
* Véase Glosario.gritos de exaltación proferidos por aquellas mujeres frente a un enemigo poderosísimo, gritos cuyo patetismo se avivó con sus propios actos de heroismo y autosacrificio. Disfrazadas de hombres, algunas corrieron, en su apuro, a reemplazar a los hermanos caídos, mientras que al resto se las veía portando en hombros odres repletos de agua con los que se afanaban por aplacar la sed y reavivar el vigor de los heridos. La confusión reinaba entretanto en el campo enemigo. Privados de agua y afligidos por las deserciones que acusaban sus filas, libraron una batalla perdida, sin retirada posible y sin conquista al alcance. No menos de trescientos compañeros sorbieron ese día la copa del martirio.
Entre los partidarios de H. ujjat había un hombre llamado Muh.sin, cuya función consistía en realizar la llamada del almuédano. Su voz estaba dotada de una calidad y calor con la que no podía rivalizar ningún hombre de las inmediaciones. Su reverberación al convocar a los fieles a la oración podía distinguirse en los pueblos colindantes y calaba en los corazones de quienes le oían. A menudo las personas que rendían culto en las inmediaciones, en cuyos oídos repicaba la voz de Muh.sin, expresaban su indignación ante las acusaciones de herejía que se le imputaban a H. ujjat y sus amigos. Tanto arreciaron sus protestas que al final llegaron a oídos del mujtahid principal de Zanján, quien, incapaz de acallarlos, imploró al Amír-Túmán que arbitrara algún medio con que erradicar de las conciencias de la gente la creencia en la piedad y rectitud de H. ujjat y sus compañeros. “Día y noche”, era su queja, “me esfuerzo mediante mi discurso público, no menos que en conversaciones privadas con las gentes, por inculcar en sus mentes la convicción de que esa desgraciada banda son enemigos jurados del Profeta y destructores de Su Fe. La llamada de ese malvado, Muh.sin, despoja de influencia a mis palabras y desbarata mis esfuerzos. Acabar con ese miserable desgraciado es sin duda nuestra primera obligación”.
El amír rechazó considerar su llamamiento en primera instancia. “Vos y los que son como vos”, respondió, “deben ser considerados responsables de haber declarado la necesidad de librar guerra santa contra ellos. Nosotros no somos sino los siervos del Gobierno, y nuestra tarea consiste en obedecer las órdenes que recibimos. Sin embargo, si pretendéis poner fin a su vida, debéis prepararos para realizar un sacrificio condigno”. El Siyyid entendió enseguida la alusión del amír. Tan pronto como llegó a casa le envió por medio de un mensajero el regalo de cien tomanes*.
El amír dio órdenes al instante de que cierto número de hombres a su servicio, afamados por su puntería, quedasen apostados al acecho de Muh.sin y que le dispararan en el momento de la oración. Fue con el alba cuando, al alzar la invocación de “Lá Illáh-a-Illa’lláh” **, una bala hizo blanco en su boca matándole al instante. H. ujjat, nada más ser informado de aquel acto cruel, dio orden de que otro compañero suyo ascendiera a la torre y reanudase la oración allí donde Muh.sin la había dejado. Aunque le fue perdonada la vida hasta el cese de hostilidades, éste, junto con algunos de sus hermanos, se vio forzado a sufrir al final una muerte no menos atroz que la de su condiscípulo.
Conforme los días del asedio iban tocando a su fin, H. ujjat instó a todos los prometidos a que celebraran sus nupcias. Para cada joven sin casar entre los sitiados escogió una esposa y, dentro de los límites de los medios a su disposición contribuyó de su propio bolsillo con cuanto podía añadir a la comodidad y dicha de los recién casados. Vendió todas las joyas que poseía su esposa, y con aquel caudal, proporcionó cuanto podía granjearse para llevar la felicidad y dicha a los unidos en matrimonio. Durante más de tres meses prosiguieron las fiestas, fiestas que se entremezclaron con el terror y sufrimientos de un asedio prolongado. ¡Cuán a menudo se vio ahogado el clamor de un enemigo que avanzaba en medio de las aclamaciones de alegría con que el novio y la novia se saludaban entre
* Véase Glosario.sí! ¡Cuán a menudo quedó la voz de la alegría detenida por la invocación “¡Ya S.áh.ibu’z-Zamán!” con la que se emplazaba a los fieles a alzarse y repeler al invasor! ¡Con qué ternura rogaba la novia al novio que permanecieran un poco más a su lado antes de correr a ganar la corona del martirio! “No puedo per-der tiempo”, respondía éste. “Debo apresurarme a obtener la corona de gloria. Sin duda, nos volveremos a encontrar en las playas del Más Allá, el hogar de una reunión feliz y eterna”.
No menos de doscientos jóvenes se unieron en matrimonio durante aquellos días tumultuosos. Algunos durante un mes, otros durante unos pocos días y otros sólo durante breves momentos, pudieron permanecer sin ser perturbados en la compañía de sus novias; nadie de entre ellos dejó de responder felizmente al llamamiento del batir de tambores que anunciaba la hora de su partida. Todos y cada uno se ofrecieron sin rechistar en sacrificio por Su verdadero Bienamado; todos bebieron, finalmente, la copa del martirio. No es de extrañar que el lugar que fuera escenario de sufrimientos indecibles y que ha presenciado tal heroísmo haya recibido la designación de “Ard.-i-A‘lá”* por el Báb, título que ha permanecido ligado en todo tiempo a Su propio bendito nombre.
Entre los compañeros figuraba cierto Karbilá’í ‘Abdu’l-Baqí, padre de siete hijos, cinco de los cuales se habían unido a
H. ujjat. Apenas habían concluido las ceremonias nupciales cuando los gritos de terror anunciaron súbitamente la reanudación de una nueva ofensiva emprendida contra ellos. Como por un resorte se pusieron en pie y, abandonando a sus amadas, corrieron al punto a repeler al invasor. Los cinco cayeron sucesivamente en el transcurso del enfrentamiento. El mayor de ellos, un joven muy estimado por su inteligencia, y renombrado por su valor, fue capturado y llevado a la presencia del Amír-Túmán. “Tendedlo sobre el suelo”, gritó en su furia el amír, “y encended en su pecho, que tan gran amor se atrevió a
* “El Lugar Exaltado”, título que diera el Báb a Zanján.
concebir por H. ujjat, un fuego que lo consuma”. “Desgraciado”, prorrumpió el joven sin temor, “ninguna llama que las manos de los hombres puedan prender, destruirá el amor que habita en mi corazón”. La alabanza de su Bienamado perduraba en sus labios en el último momento de su vida.
Entre las mujeres que se distinguieron por la tenacidad de su Fe había una tal Umm-i-Ashraf*, quien había contraído matrimonio reciente cuando se declaró la tormenta de Zanján. Estaba dentro del fortín cuando dio a luz a su hijo Ashraf. Tanto la madre como el hijo sobrevivieron a la masacre que marcó las últimas etapas de la tragedia. Años después, cuando su hijo había crecido y era un joven muy prometedor, padeció las persecuciones que afligían a sus hermanos. Incapaz de persuadirles de que renegara, sus enemigos procuraron alarmar a la madre y convencerla de la necesidad de salvarle, antes de que fuera demasiado tarde, de su destino. “No te reconoceré como hijo mío”, exclamó la madre cuando fue llevada a verse cara a cara con él, “si inclinas tu corazón a tan malévolas insinuaciones y permites que te aparten de la Verdad”. Fiel a las admoniciones de su madre, Ashraf se enfrentó a la muerte con calma intrépida. Aunque ella misma había presenciado las crueldades infligidas sobre su hijo, no profirió lamento ni derramó siquiera una lágrima. Esta maravillosa madre mostró un valor y fortaleza que asombraron a los perpetradores de acto tan infame. “Tengo ahora presente”, exclamó lanzando una mirada de despedida al cadáver del hijo, “el voto que hice el día en que te alumbré, mientras nos asediaban en el fuerte de ‘Alí-Mardán Khán. Me alegro de que tú, el único hijo que Dios me concedió, me haya permitido cumplir aquella promesa”.
Mi pluma es incapaz de describir, y mucho menos de rendir tributo adecuado al entusiasmo consumidor que abrasaba aquellos corazones valientes. Pese a soplar con violencia, los vientos de la adversidad fueron incapaces de extinguir su
* La madre de Ashraf.llama. Los hombres y las mujeres bregaban con fervor imparable por reforzar las defensas del fuerte y reconstruir cuanto el enemigo había demolido. El tiempo libre que llegaban a conseguir estaba consagrado a la oración. Todo pensamiento, todo deseo, estaba subordinado a las necesidades imponderables de guardar su fortaleza frente a las embestidas del asaltante. El papel desempeñado en estas operaciones por las mujeres fue no menos arduo que el cumplido por sus compañeros, los hombres. Todas las mujeres, con independencia de su rango y edad, se sumaron con energía a las tareas comunes. Cosieron los vestidos, hornearon el pan, atendieron a los enfermos y heridos, repararon las barricadas, limpiaron los patios y terrazas de las granadas y obuses que el enemigo disparaba sobre ellos, y, por último, pero sin por ello desmerecer, animaban a los pusilánimes y hacían reverdecer la fe del vacilante*. Incluso los niños se sumaron a las labores de ayuda prestando cuanto auxilio estaba en sus manos en pro de la causa común, y era como si estuvieran movidos por un entusiasmo no menos notable que el desplegado por sus madres y padres.
Tal era el espíritu de solidaridad que caracterizaba sus menesteres, y tal el heroísmo de sus gestas, que el enemigo fue llevado a creer que su número no era inferior a diez mil. Se admitía de forma generalizada que un abastecimiento continuo de provisiones, imposible de explicar, debía de llegar al fuerte y que allí contaban con nuevos refuerzos despachados regular-mente desde Nayríz, Khurásán y Tabríz. El poder de los asediados les parecía tan inamovible como nunca, y sus recursos inagotables.
* “La desesperada resistencia que presentaron los Bábíes debe atribuirse, por tanto, no tanto a la solidez de la posición que ocupaban como al valor extraordinario con que se desempeñaron. Incluso las mujeres tomaron parte en la defensa. Yo mismo he escuchado de fuentes acreditadas que, al igual que las mujeres cartaginesas de otrora, se cortaron el cabello ciñendo con sus melenas los cañones, a fin de darles la consistencia necesaria” (E.G. Browne, A Year amongst the Persians, p. 74).
Tumbas de Ashraf (1) y de su madre (2).El Amír-Túmán, desesperado por la tenacidad indoblegable, y espoleado por las censuras y protestas de las autoridades de Teherán, se decidió a emplear las armas abyectas de la traición a fin de obtener la sumisión completa de los asediados*. Firmemente convencido de la futilidad de enfrentarse honorablemente a los oponentes en el campo de batalla, hizo un falso llamamiento al cese de las hostilidades, propalando al tiempo un informe según el cual el Sháh había decidido abandonar toda la empresa. Hizo ver que el Soberano, desde un principio, no había contemplado la idea de extender su apoyo a las fuerzas que combatieron en Mázindarán y Nayríz, y que había
* “Decididamente las cosas cobraron mal cariz para los musulmanes. Parecía que ya no podría llevarse a cabo una resistencia pareja. Además, ¿por qué tomarse tantas molestias, por qué arriesgar la vida, no siendo soldados, convertidos en carne de cañón, sino oficiales y generales; por qué exponerse cotidianamente al bochorno y al peligro de derrotas sucesivas? ¿No existía ya el ejemplo de Shaykh T. abarsí? ¿No podría recurrirse al engaño? ¿No cabía prestarse a todos los juramentos imaginables, para luego hacer pulpa de los imbéciles que se prestasen al embuste?”
(A.L.M. Nicolas, Siyyid-‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 350).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAdeplorado el derramamiento de tanta sangre por una causa tan insignificante. El pueblo de Zanján y las aldeas vecinas fueron llevados a creer que Nás.irí’d-Dín Sháh había ordenado al Amír-Túmán que negociara un acuerdo amistoso sobre los asuntos pendientes entre él y H. ujjat, y que su intención era poner fin, tan pronto como fuera posible, a este desgraciado estado de cosas.
Una vez convencido de que la población había caído en el engaño, hizo un llamamiento a la paz por el que protestaba ante H. ujjat de la sinceridad de sus intenciones de lograr un acuerdo duradero entre él y los partidarios de éste. Hizo acompañar dicha declaración de un ejemplar sellado del Corán, como testimonio de la santidad de su promesa. “Mi soberano os ha perdonado. Vos, al igual que vuestros seguidores, así lo declaro solemnemente por la presente, quedáis acogidos a la protección de su Majestad Imperial. Este Libro de Dios es mi testigo de que si alguno de vosotros decidiera salir del fuerte, estaréis a salvo de cualquier peligro”.
H. ujjat recibió reverentemente el Corán de manos del mensajero y, tan pronto como le llegó el emplazamiento, ordenó a su portador que informara a su amo que le haría llegar una respuesta al día siguiente. Esa noche reunió a sus compañeros principales y les habló de las dudas que abrigaba sobre la sinceridad de lo declarado por el enemigo. “Las traiciones de Mázindarán y Nayríz todavía están vivas en nuestra conciencia. Lo que contra ellos se perpetró, eso mismo se proponen contra nosotros. Sin embargo, por deferencia hacia el Corán, responderemos a su invitación y enviaremos a su campo a cierto número de nuestros compañeros de forma que su engaño se vuelva patente”.
He oído por boca de Ustád Mihr-‘Alíy-i-H. addád, quien sobrevivió a la masacre de Zanján, relatar lo siguiente: “Era yo uno de nueve hermanos, ninguno de los cuales superaba los diez años, que acompañaron a la delegación enviada por H. ujjat al Amír-Túmán. El resto lo componían hombres de más de ochenta años de edad. Entre ellos estaban Karbilá’í, MawláQulí-Áqá-Dádásh, Darvísh-S.aláh. , Muh.ammad-i-Rah.ím y Muh.ammad. Darvísh-S.aláh. era persona impresionante, alto de estatura, de barba blanca y belleza singular, a quien se le tenía en gran estima por su conducta justa y honorable. Su intervención en nombre de los oprimidos solía merecer invariablemente la consideración y simpatía de las autoridades correspondientes. Tras su conversión, renunció a todos los honores que había recibido y, aunque de edad avanzada, se alistó entre los defensores del fuerte. Marchó ante nosotros llevando el Corán sellado mientras se nos conducía a la presencia del Amír-Túmán.
”Al llegar a la tienda, permanecimos en la entrada a la espera de sus órdenes. No correspondió a nuestro saludo, sino que nos trató con acusado desprecio. Nos retuvo de pie, forzando una espera de media hora, hasta que se dignó dirigirse a nosotros en un tono conminatorio. ‘¡Nunca se ha visto’, vociferó con arrogante desdén, ‘a una gente más vil y desvergonzada que vosotros!’ Ya había volcado sus denuestos contra nosotros cuando uno de los compañeros, el más anciano y débil de entre ellos, rogó que se le permitiera dirigirle unas palabras y, al obtener permiso, habló, a pesar de ser iletrado, de una manera que no podía dejar de suscitar profunda admiración. ‘Dios sabe’, agregó, ‘que somos y siempre seremos cumplidores de la ley, leales súbditos de nuestro soberano, y que no abrigamos otro deseo que el de hacer avanzar los verdaderos intereses de su Gobierno y gentes. Ninguno de los representantes del Sháh se ha sentido inclinado a protegernos o extendernos su amistad; a ninguno se ha encontrado que defienda nuestra Causa ante él. Reiteradamente hemos apelado a su persona, pero nos ha olvidado y ha hecho oídos sordos a nuestra llamada. Nuestros enemigos, envalentonados por la indiferencia que ha caracterizado la actitud de las autoridades gobernantes, nos han asaltado desde todos los flancos, han saqueado nuestras propiedades, vejado el honor de nuestras mujeres e hijas y han capturado a nuestros vástagos. Sin la defensa de nuestro Gobierno y cercados de enemigos, nos hemos visto obligados a alzarnos a defender la vida’.
LOS ROMPEDORES DEL ALBA”El Amír-Túmán se volvió hacia su lugarteniente para inquirir qué medida le aconsejaba adoptar. ‘Estoy en duda’ añadió el Amír, ‘en cuanto a la respuesta que debería darse a este hombre. Si yo fuera de verdad religioso, sin duda abrazaría su Causa.’ ‘Nada sino la espada’, replicó su lugarteniente, ‘nos librará de esta abominable herejía’. ‘Todavía sostengo el Corán en mi mano’, terció Darvísh S.aláh., ‘y soy portador de la declaración que vos, con vuestro propio consentimiento, habéis tenido a bien realizar. ¿Son las palabras que acabamos de oír nuestra recompensa por haber respondido a vuestro llamamiento?’
”El Amír-Túmán, en un acceso de ira, ordenó que se le arrancase la barba a Darvísh S.aláh., y que él, junto con quienes le acompañaban, fuesen arrojados a un calabozo. El resto de los niños y yo fuimos dispersados e intentamos escapar. Alzando el grito de ‘¡Yá S.áh.ibu’z-Zamán!’ nos apresuramos en dirección a nuestras barricadas. Algunos fuimos capturados y hechos prisioneros. Mientras yo escapaba, el hombre que me perseguía consiguió prenderme por el borde de mi túnica. Yo mismo me zafé de él y me las arreglé para alcanzar el portón que daba a los accesos del fuerte en estado de agotamiento completo. Cuán grande no sería mi sorpresa cuando vi cómo el enemigo mutilaba salvajemente a uno de los compañeros, un hombre llamado Imán-Qulí. Quedé horrorizado al contemplar la escena, sabiendo como sabía que en ese día se había proclamado el cese de hostilidades y que se había dado la promesa más solemne de que no se cometería ningún acto violento. Pronto se me informó de que la víctima había sido traicionada por su hermano, quien, so pretexto de querer hablar con él, le había entregado a sus captores.
”Acudí presto a H. ujjat, quien me recibió amorosamente y limpiándome el polvo de la cara y vistiéndome con nueva muda me invitó a que tomase asiento a su lado y me ordenó que le refiriese el destino de sus compañeros. Le describí todo lo que presencié. ‘Es el tumulto del Día de la Resurrección’, explicó, ‘un tumulto semejante al cual el mundo jamás ha presenciado’. Éste es el día en el que ‘el hombre huirá de su hermano, y su madre y su padre, y la mujer y sus hijos’ *. Éste es el día en el que el hombre, no contento con haber abandonado a su hermano, sacrifica su ser a fin de entregar la sangre de su pariente más cercano. Éste es el día en el que ‘toda mujer que amamante abandonará a su criatura de pecho; y en que toda mujer que lleve una carga en su matriz la arrojará. Y veréis a los hombres ebrios, sin estar ebrios; pero es el castigo poderoso de Dios!’” **
Tomando asiento en mitad del maydán†, H. ujjat convocó a sus seguidores. Ya reunidos, él se levantó y erguido en medio de la concurrencia les habló con estas palabras: “Estoy muy complacido con vuestros esfuerzos insobornables, mis amados compañeros. Nuestros enemigos están decididos a destruirnos. No abrigan otro deseo. Su intención es engañarnos para que salgáis del fuerte, y a continuación mataros inmisericordemente conforme al deseo de su corazón. Puesto que han descubierto que su traición es ya evidente, en su furia desbocada han maltratado y encarcelado al más viejo y al más joven de entre vosotros. Está claro que hasta que no capturen este fuerte y os ahuyenten, no depondrán las armas ni dejarán de perseguiros. Prolongar vuestra presencia en este fuerte hará que al final el enemigo os haga cautivos, quien a buen seguro deshonrará vuestras mujeres y sacrificará a vuestros hijos. Es mejor, por tanto, que procuréis escapar en medio de la noche y que llevéis a vuestras mujeres y niños con vosotros. Que cada uno se procure un lugar seguro hasta que esta tiranía sea superada. Yo permaneceré solo para hacer frente al enemigo. Es mejor que mi muerte aplaque su sed de revancha que no el que todos vosotros debáis perecer”.
Los compañeros se sintieron conmovidos en lo más hondo de sus entrañas y, con lágrimas en los ojos, declararon su firme resolución de permanecer a su lado hasta el final. “¡Nunca podremos prestarnos a abandonaros”, exclamaron, “a la mer
* Corán, 80:34.ced de un enemigo asesino! Nuestra vida no es más preciosa que la vuestra, ni son nuestras familias de un linaje más acendrado que el de vuestros parientes. Cualquier calamidad que os ocurra, a eso mismo daremos nosotros la bienvenida”.
Todos excepto unos pocos permanecieron fieles a su pro-mesa. En cuanto a estos últimos, incapaces de sobrellevar la angustia de un asedio cada vez más dilatado, y animados por el consejo que el propio H. ujjat les había dado, se retiraron a un lugar seguro situado fuera del fuerte, separándose de esta forma del resto de sus condiscípulos.
Movido por una resolución desesperada, el Amír-Túmán ordenó que todos los hombres útiles de Zanján se reunieran en las inmediaciones de su campo, listos para recibir órdenes. Reorganizó las fuerzas de sus regimientos, nombró oficiales y las sumó a las huestes de refuerzo que se habían concentrado en la ciudad. Ordenó que no menos de dieciséis regimientos, cada uno equipado con diez cañones, se dirigiera hacia el fuerte. Ocho de estos regimientos recibieron encargo de atacar la fortificación todos los días antes del mediodía, tras de lo cual serían sustituidos por las fuerzas de reemplazo hasta la llegada de la noche. El propio Amír tomó posesión del campo, de modo que podía vérsele cada día al mediodía dirigiendo los esfuerzos de sus huestes, asegurándoles la recompensa que aguardaba su triunfo, y advirtiéndoles del castigo al que, en caso de derrota, les sometería el soberano.
Durante un mes entero continuó el asedio. No contento con los ataques diarios, el enemigo también lanzó varios ataques nocturnos. La dureza de sus embestidas, la fuerza abrumadora de su número, y la rápida sucesión de los asaltos, menguó las filas de los compañeros y agravó sus pesares. En tanto que los sitiados padecían los rigores de la miseria y el hambre, el enemigo continuaba recibiendo una cascada de refuerzos de todas las direcciones*.
* “En fin, las amenazas de la Corte, o los ánimos y los refuerzos se sucedieron con tal rapidez y establecieron tan aplastante disparidad, en cuanto
Entretanto el Amír Níz.ám decidió reforzar la mano del Amír-Túmán mediante el nombramiento de H. asan ‘Alí Khán-i-Karrúsí, quien recibió órdenes de marchar a Zanján al frente de dos regimientos sunníes. Su llegada principió la concentración de la artillería enemiga sobre el fuerte. Un tremendo bombardeo amenazó la estructura con la ruina inmediata. Se prolongó varios días, durante los cuales el bastión se mantuvo firme a pesar del fuego creciente que contra él se disparaba. Los amigos de H. ujjat desplegaron durante aquellos días un valor y destreza que incluso los más acérrimos enemigos se vieron obligados a admirar.
Cierto día, coincidiendo con pleno bombardeo, una bala alcanzó a H. ujjat en el brazo derecho mientras éste realizaba sus abluciones. Aunque ordenó a su criado que no informase a la esposa de la herida recibida, fue tal la congoja de aquel hombre que no fue capaz de ocultar la emoción. Las lágrimas delataron su postración, y tan pronto como la esposa de H. ujjat supo de la herida que había sufrido el marido, corrió donde éste y le encontró absorto en estado de serena calma orante. Por más que la herida sangraba profusamente, el rostro conservaba una expresión de confianza imperturbable. “Perdona a esta gente, oh Dios”, se le oyó decir, “pues no saben lo que hacen. Ten misericordia de ellos, pues son quienes les han extraviado los responsables de las fechorías que han forjado las manos de esta gente”.
H. ujjat quiso aliviar la agitación que había hecho presa de su mujer y familiares a la vista de la sangre que le recubría el cuerpo. “Regocijaos”, les dijo, “pues todavía estoy con vosotros y deseo que estéis enteramente resignados a la voluntad de Dios. Lo que ahora contempláis no es más que una gota comparada con el océano de aflicciones que arreciarán en la hora de la muerte. Sea lo que sea Su decreto, es nuestro deber mostrarnos aquiescentes e inclinarnos ante Su voluntad”.
al número de recursos, entre los Bábíes y sus adversarios, que el resultado final parecía obvio e inminente” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, p. 203).
— 817 —Nada más llegar a oídos de los compañeros la noticia de que había sido herido, depusieron las armas y se apresuraron donde él. Entretanto, el enemigo, aprovechando la ausencia momentánea de los adversarios, redoblaron el ataque contra el fuerte, hasta que consiguieron forzar el paso por su portón*. Ese día hicieron presa en no menos de cien mujeres y niños, cuyas posesiones saquearon. A pesar de la crudeza del invierno, los cautivos quedaron expuestos al aire libre al menos quince días con sus noches, a merced de un frío gélido como el que Zanján rara vez había experimentado. Vestidos con ropa delgada, sin nada que los protegiera, se vieron librados sin alimento ni refugio, a la intemperie. Su única protección era la gasa que cubría sus cabezas, con la que en vano intentaron protegerse el rostro del viento helado que soplaba inmisericorde. Un gran mujerío, en su mayor parte de condición inferior a la suya, acudió desde varios rincones de Zanján ante la escena de sufrimiento para volcar sobre ellos su befa y su mofa. “Habéis encontrado ahora a vuestro Dios”, exclamaban con desdén, mientras danzaban con delirio a su alrededor, “y habéis recibido su recompensa abundante”. Y así les escupían en el rostro y les hacían blanco de las más viles invectivas.
Si bien la captura del fuerte privaba a los compañeros de
H. ujjat de su principal medio de defensa, no consiguió ello doblegar su espíritu o desalentar su resuello. Todas las propiedades sobre las que el enemigo pudo poner manos sufrió saqueo, en tanto que las mujeres y los niños que habían quedado desamparados fueron hechos cautivos. Sus compañeros, junto con las mujeres y niños restantes, se agolparon en las casas contiguas a la residencia de H. ujjat. Fueron divididos en
* “El regimiento de Karrús, comandado por el jefe de la tribu, H. asan-‘Alí-Khán, hoy día ministro en París, conquistó el fuerte de ‘Alí-Mardán Khán; el cuarto regimiento forzó la vivienda de Áqá ‘Azíz, uno de los puntos más fortificados de la ciudad, y la redujo a polvo; el regimiento de guardas hizo saltar el caravasar, situado cerca de la puerta de Hamadán; perdió un capitán y bastantes soldados en una explosión, pero al final se adueñó de la plaza” (ibídem, p. 203).
cinco compañías, cada una de las cuales consistía en diecinueve veces diecinueve compañeros. De cada una de estas compañías solían saltar diecinueve en una incursión, invocando con una sola voz el grito de “¡Yá S.áh.ibu’z-Zamán!”, abalanzándose de esta guisa en medio del enemigo hasta lograr ahuyentar sus fuerzas. Las voces bien altas de estos noventa y cinco compañeros se demostraban suficientes para paralizar las tentativas y quebrar la moral de los asaltantes.
Semejante estado de cosas se prolongó durante varios días, arrastrando consigo la humillación y quebranto de un enemigo que se había creído capaz de lograr una victoria inmediata e insigne. Fueron muchos los que encontraron la muerte en el curso de las refriegas. Los oficiales, para mayor zozobra de sus superiores, comenzaron a desertar de sus puestos; los capitanes de artillería abandonaban sus cañones, en tanto que el
Entrada a la casa en ruinas de H. ujjat en Zanján.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAgrueso del ejército se sentía desmoralizado y exhausto por completo. El Amír-Túmán en persona estaba cansado de las medidas coercitivas a las que se había visto obligado a recurrir para mantener la disciplina de sus hombres y mantener vivo su vigor y eficiencia. Una vez más decidió a reunirse en consejo con el resto de sus oficiales y buscar un remedio desesperado para una situación que entrañaba graves peligros para su pro-pia vida no menos que para los habitantes de Zanján. “Estoy preocupado”, confesó, “por la resistencia tenaz de esta gente. Evidentemente les anima un espíritu cuyo igual ninguna dosis de ánimos por parte de nuestro soberano podría concitar en nuestros hombres. Sin duda, nadie de nuestras filas es capaz de exhibir tamaña renuncia. Ningún poder que yo pueda comandar es capaz de despertar a mis hombres de la modorra desesperada en la que han caído. Ya triunfen o fracasen, estos soldados se creen abocados al castigo eterno”.
Sus sensatas deliberaciones dieron lugar a la decisión de excavar pasadizos subterráneos desde el lugar que ocupaba su campamento a un lugar subterráneo en el barrio en el que se situaba la vivienda de los seguidores de H. ujjat. Decidieron volar las casas, y, valiéndose de este medio, forzarles a una rendición incondicional. Durante un mes entero se afanaron por llenar los pasadizos subterráneos con toda suerte de explosivos, al tiempo que se ocupaban en demoler con una crueldad sañuda cuantas casas aún permanecían en pie. Deseando acelerar la obra de destrucción, el Amír-Túmán ordenó a los oficiales a cargo de la artillería que dirigieran su fuego a la residencia de H. ujjat, dado que los edificios que separaban ésta del campo enemigo habían quedado arrasados, por lo que ya no había obstáculo que estorbase la destrucción definitiva.
Una sección de la casa ya se había derrumbado cuando
H. ujjat, quien todavía vivía en su recinto, se volvió a su esposa Khadíjih, quien llevaba en brazos a su hijo H. ádí, y le previno de que se acercaban los días en que ella y su hijo podrían caer prisioneros, y la preparó para aquella jornada. Estaba ella desahogando su inquietud cuando un obús que se precipitó sobre la habitación que ocupaba, la fulminó al instante. El hijo, que sostenía en su regazo, cayó al brasero contiguo y poco después murió de las heridas sufridas, en la casa de Mirza Abu’l-Qásim, el mujtahid de Zanján.
Si bien H. ujjat estaba transido de dolor, se negó a sucumbir a una pena ociosa. “El día en el que encontré a Tu Único bienamado, oh mi Dios”, sollozó, “reconocí en Él a la Manifestación de Tu Espíritu eterno, preví los males que sufriría por Ti. Grandes como han sido hasta ahora mis desdichas, nunca podrán compararse con las agonías que estaría yo dispuesto a sufrir en Tu nombre. ¡Cómo puede esta vida miserable mía, la pérdida de mi esposa y mi hijo, el sacrificio de mis familiares o compañeros, compararse con la bendición que el reconocimiento de Tu Manifestación me ha conferido! Ojalá que un millar de vidas fuesen mías, ojalá que poseyera las riquezas de la Tierra entera y su gloria, para poder entregarlas todas, libre y dichosamente, en Tu camino”.
La trágica pérdida padecida por su Bienamado jefe y la herida grave que le había sido infligida, apesadumbraron a los compañeros de H. ujjat, llevando al colmo el aguijón de su indignación. Para vengar la sangre de sus hermanos asesinados decidieron realizar un último esfuerzo desesperado. Sin embargo, H. ujjat los disuadió de que realizaran tal intento y les exhortó a que no apresuraran la marcha del conflicto. Les indicó que se resignaran a la voluntad de Dios y que permanecieran tranquilos y firmes hasta el final, fuera cuando fuese que éste sobreviniera.
Conforme pasaba el tiempo, su número decrecía, el sufrimiento se multiplicaba y la zona donde podían sentirse seguros iba estrechándose. Por la mañana del quinto día del mes de Rabí‘u’l-Avval, del año 1267 d.h.*, H. ujjat, quien durante diecinueve días había soportado el agudo dolor causado por la herida, se hallaba sumido en sus oraciones, cuando al postrar su rostro para invocar el nombre del Báb, falleció de forma súbita.
* Es decir, 8 de enero de 1851 d.C.Su repentina muerte sobrevino como una violenta sacudida para sus familiares y compañeros. Fue profundo su duelo ante la muerte de un guía tan capaz, avezado y lleno de inspiración; la pérdida era irreparable. Dos de sus compañeros, Dín-Muh.ammad-Vazír y Mír Rid.áy-i-Sardár, se dispusieron de inmediato, antes de que el enemigo se apercibiera de su muerte, a enterrar los restos en un lugar cuyo emplazamiento ni sus familiares ni amigos pudieran sospechar. A media noche, el cuerpo fue trasladado a la habitación que pertenecía a Dín-Muh.ammad-Vazír, y allí recibió sepultura. Para evitar que los restos pudieran ser profanados, demolieron la habitación y pusieron el mayor cuidado en mantener el secreto sobre su emplazamiento.
Más de quinientas mujeres que habían sobrevivido a la terrible tragedia se reunieron enseguida tras la muerte de
H. ujjat en la casa de éste. Los compañeros, no obstante la muerte de su jefe, continuaban ofreciendo resistencia, con celo no menor, frente a las fuerzas de los asaltantes. De la gran multitud que había acudido a alistarse bajo la enseña de H. ujjat sólo quedaban doscientos hombres vigorosos; el resto, o bien había muerto, o bien estaba totalmente incapacitado por causa de las heridas sufridas.
La noticia de la desaparición de un jefe tan inspirado reafirmó al enemigo en su resistencia, animándole a que se propusiera arrasar cuanto quedaba de las formidables fuerzas que había sido incapaz de someter. Se lanzó un ataque general, más contundente y decidido que ninguno de los anteriores. Animados por el redoble de tambores y el toque de trompetas, y alentados por los gritos exultantes que levantaba el populacho, se abalanzaron contra los compañeros con una ferocidad desbocada, decididos a no cejar en su empeño hasta que toda la compañía fuese aniquilada. En vista de la fiereza del asalto, los compañeros alzaron una vez más el grito de “¡Yá S.áh.ibu’z-Zamán!” y se apresuraron, sin desmayo, a proseguir la heroica lucha hasta que todos fueran capturados o sacrificados.
Apenas había acabado la masacre cuando se dio señal de proceder a un pillaje inédito por su alcance y rapacidad. De no haber emitido el Amír-Túmán órdenes de preservar lo que quedara de la casa y pertenencias de H. ujjat, y de abstenerse de actos de violencia contra sus parientes, aún se habrían realizado ataques más encarnizados por parte de aquel ejército rabioso. Su intención era informar a las autoridades de Teherán y recabar cualquier consejo que quisiera dársele. Sin embargo, no logró refrenar indefinidamente el violento espíritu que animaba a sus hombres. Los ‘ulamás de Zanján, exultantes por la victoria que tanto esfuerzo y pérdidas de vidas humanas les había costado y que había amenazado en una medida sin igual su reputación y prestigio, procuraron soliviantar al populacho para que perpetrara cualquier ultraje imaginable contra la vida de los hombres cautivos y el honor de sus mujeres. Los centinelas que guardaban la entrada de la casa en la que H. ujjat había vivido fueron desalojados de su puesto en el tumulto general que siguió. El populacho cerró filas con el ejército para saquear la propiedad y asaltar a los pocos supervivientes de lucha tan memorable. Ni siquiera el Amír-Túmán ni el gobernador fueron capaces de aplacar la sed de botín y venganza que se había apoderado de la ciudad entera. En medio de la confusión general, el orden y la disciplina habían dejado de existir.
No obstante, el gobernador de la provincia pudo conseguir que los oficiales del ejército reunieran a los cautivos en la casa de cierto H. ájí Ghulám para mantenerlos bajo custodia hasta la llegada de nuevas instrucciones de Teherán. Toda la compañía tuvo que hacinarse, como si de ganado se tratara, en aquel desgraciado lugar, expuesta al frío de un severo invierno. El recinto en el que se agolpaban carecía de techado y mobiliario alguno. Durante unos pocos días se les mantuvo sin alimento. Desde entonces las mujeres fueron apartadas a la casa de cierto mujtahid llamado Mirza Abu’l-Qásim, con la esperanza de inducirlas a apostatar a cambio de su libertad. Sin embargo, el codicioso mujtahid había logrado, con la ayuda de sus esposas, hermanas e hijas, apoderarse de cuanto aquéllas habían podido llevar consigo; las despojó de sus ropas, las vistió con el
LOS ROMPEDORES DEL ALBAatuendo más rastrero, y se apropió de cuantos bienes de valor halló entre sus efectos.
Tras sufrir penalidades indecibles, se les permitió a las cautivas reunirse con sus parientes, a condición de que éstos se hicieran plenamente responsables de su conducta futura. El resto quedó dispersado a través de las poblaciones vecinas, cuyos habitantes, a diferencia del pueblo de Zanján, dieron la bienvenida a las recién llegadas con un tratamiento afectuoso y sincero al mismo tiempo. La familia de H. ujjat, sin embargo, quedó detenida en Zanján a la espera de que llegaran instrucciones definitivas de Teherán.
En cuanto a los heridos, se les puso bajo custodia hasta que las autoridades de la capital cursaran instrucciones sobre el trato correspondiente. Entretanto, la intensidad del frío al que se vieron expuestos y las crueldades que padecieron fueron tales que en unos pocos días todos ellos perecieron.
El resto de los cautivos fueron entregados por el Amír-Túmán a manos de los regimientos Karrúsí, Khamsih y los regimientos iraquíes, con órdenes de que los ejecutaran de inmediato. Fueron trasladados en procesión, con acompañamiento de tambor y trompetas, al campo donde estaba acantonado el ejército*. Todos estos regimientos se alinearon para añadir más
* “Fue entonces cuando Muh.ammad Khán, Biglíyirbigí, Amír Arslán Khán, gobernador, y los demás comandantes, cuya palabra había garantizado la vida de todos excepto de los Bábíes, tras reunir a éstos en presencia de las tropas y hacer señal de que sonaran las trompetas y redoblaran los tam-bores, dieron orden de que cien soldados escogidos de cada regimiento pusieran su mano sobre los prisioneros y los alinearan en una sola fila. Hecho esto, se dio orden de masacrarlos a golpe de bayonetas, como así se hizo. A continuación se prendió a los jefes, Sulaymán, el zapatero, y
H. ájí Káz.im Giltúghí, para amarrarlos a la boca de un mortero. Esta operación, de invención asiática, y que ha sido practicada por las autoridades inglesas en la revuelta de la India, con esa superioridad que la ciencia e inteligencia europeas aportan a cuanto hacen, consiste en amarrar la víctima a la boca de un cañón, cargado solamente de pólvora. Según la cantidad de la carga, la explosión hace estallar en porciones de mayor o
horror a la abominación perpetrada contra las pobres víctimas. Armados de lanzas y jabalinas, se lanzaron contra los setenta y seis compañeros que todavía permanecían vivos, horadando y mutilando sus cuerpos con una saña furibunda que superaba los actos más turbios que hubieran concebido incluso los más refinados torturadores de su raza. El espíritu de venganza que dominaba a estos bárbaros sobrepasó cualquier límite. Cada regimiento competía con los demás por perpetrar las más viles atrocidades que el ingenio de sus mentes acertara a concebir. Se disponía a realizar una nueva tanda de
menor tamaño los miembros desgarrados de la víctima. Concluido el asunto, aún había de realizarse el reparto de los cautivos. Mirza Rid. á, el lugarteniente de Mullá Muh.ammad-‘Alí, se reservó prácticamente para sí a todo aquel que tuviera alguna notoriedad o importancia. Prendiendo alrededor de estos infelices una cadena al cuello y cepos en las manos, se decidió, a pesar de la prevención de la corte, que se les condujera a Teherán para adornar el triunfo. En cuanto a lo poco que quedaba de los pobres diablos, cuya vida o muerte a nadie importaba, se les abandonó, y el ejército victorioso regresó a la capital, llevando consigo a los prisioneros, los cuales marchaban por delante de los caballos de los generales vencedores. Cuando tuvo lugar la llegada a Teherán, el Amír Níz.ám, el primer ministro, creyó necesario propinar un escarmiento más, por lo que Mirza Rid.á, Hájí Muh.ammad-‘Alí y H.ájí Muh.sin, fueron condenados a desangrarse con las venas abiertas. Los tres condenados recibieron esta noticia sin emoción; solamente declararon que la falta de fe que se había demostrado hacia sus compañeros y en sus propias personas no eran crímenes que Dios el Altísimo podía contentarse con castigar mediante las penas de la justicia ordinaria; era preciso algo más solemne y más señalado para los perseguidores de sus santos; en consecuencia le anunciaban al primer ministro que pronto, muy pronto, perecería él mismo con idéntico suplicio al que se les había infligido. He oído citar esta profecía y no dudo ni un instante que quienes me la dieron a conocer dejarán de estar profunda-mente convencidos de su realidad. Sin embargo, debo hacer notar que, cuando me fue referida, habían transcurrido ya cuatro años al menos desde que el Amír Níz.ám viera sus venas cortadas por orden del Rey. No puedo afirmar nada más, sino que se me ha asegurado que el acontecimiento fue anunciado por los mártires de Zanján” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, pp. 207-209).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAataques cuando cierto H. ají Muh.ammad-H. usayn, padre de Abá-Bas.ir, se incorporó de un salto y, alzando la llamada del almuédano, estremeció a la multitud que se había reunido a su alrededor. Aunque era la hora de su muerte, tal fue el fervor y la majestad de sus vibrantes palabras “Alláh-u-Akbar” * que la totalidad del regimiento iraquí manifestó de inmediato su renuencia a continuar participando en tan vergonzosos hechos. Desertando de sus puestos y al grito de “Yá ‘Alí” huyeron del lugar asqueados y horrorizados. “¡Maldito sea el Amír Túmán!”, se les oyó exclamar mientras daban la espalda a aquella horrenda y sangrienta escena. “¡Ese desgraciado nos ha engañado! Con persistencia malvada ha procurado convencernos de la deslealtad de esta gente hacia el Imám ‘Alí y a su linaje. ¡Nunca, aunque se nos diera muerte, concurriremos a esta criminal tarea!”
A varios cautivos se les disparó desde cañones; otros fueron desnudados para derramar agua helada sobre sus cuerpos y a continuación someterlos a severos azotes. A otros se les embadurnó de meladura y se les abandonó hasta morir en la nieve. A pesar de la vergüenza y crueldades que se les hizo sufrir, no se sabe de uno solo que abjurase o pronuciase una palabra airada contra sus persecutores. Ni siquiera surgió un susurro de descontento de sus labios, ni sus rostros delataron una sombra de lamento o pena. Ninguna acumulación de adversidades podía lograr ofuscar la luz que resplandecía en sus rostros; ninguna palabra, por insultante que fuera, lograba perturbar la serenidad de su expresión**.
* ‘Dios es el Más Grande’.** “Acabada la ejecución, los espectadores invadieron el campo de la muerte. Algunos trataban de dar con el cadáver de algún amigo, otros se presentaban empujados por una curiosidad malsana. Se cuenta que un musulmán llamado Valí-Muh. ammad dio con el cuerpo de uno de sus vecinos, llamado Áqá Rid.á y se percató de que todavía no estaba muerto. Si tienes necesidad de alguna cosa, dímelo, soy tu vecino Valí-Muh. ammad.
Apenas los persecutores habían liquidado su tarea, cuando comenzaron a rastrear en busca del cadáver de H. ujjat, cuyo lugar de entierro los compañeros habían ocultado con cuidado. Las torturas más inhumanas se demostraron impotentes para inducirles a revelar el paradero. El gobernador, exasperado por su fracaso en la búsqueda, mandó traer al hijo de siete años de H. ujjat, llamado H. usayn, para intentar inducirle a que revelase el secreto*. “Hijo mío”, dijo mientras le acariciaba delicadamente, “me duelo al haber sabido de todas las aflicciones que les han sido deparadas a vuestros padres. No yo, sino los mujtahides de Zanján deben ser considerados responsables de la abominación que se ha cometido. Estoy dispuesto a conceder a los restos de tu padre digna sepultura, pues deseo expiar los actos que se han perpetrado contra él”. Con estas insinuaciones gentiles consiguió que el niño revelara el secreto, por lo que, seguido de esto, envió a sus hombres a apoderarse del cadáver. En cuanto se le hizo entrega del codiciado objeto, ordenó que fuese arrastrado de una cuerda al son de tambores y trompetas por las calles de Zanján. Durante tres días y tres noches se cometieron tropelías inenarrables encima
El otro le hizo comprender que tenía sed. Pronto nuestro musulmán fue a buscar una enorme piedra y acudiendo donde el infeliz le dijo: ‘Abrid la boca que os traigo el agua’, y como éste obedeciera, él le aplastó la cabeza. Por último, el Biglíyirbigí inició la marcha hacia Teherán, llevando consigo 44 cautivos, entre los cuales se encontraba el hijo de Mirza Rid. á,
H. ají Muh.ammad-‘Alí, H. ají Muh.sin, el cirujano. Los tres fueron ejecutados nada más llegar; el resto se pudrió en un calabozo” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, p. 363).
* “No les bastaba con ser vencedores, era preciso profanar el cadáver de su enemigo. Se procuró interrogar a los Bábíes, pero fuera cual fuese el suplicio a que se les sometía, se negaban a hablar. Áqá Dín-Muh.ammad vio cómo se le arrojaba aceite hirviendo sobre su cabeza, pero guardó silencio. Al final, el Sardár hizo traer al hijo del propio jefe difunto, de siete años, llamado Áqá H. usayn. Mediante hábiles amenazas y lisonjas insidiosas, consiguió al fin hacerle hablar” (ibídem, p. 361).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAPlaza de Zanján en la que durante tres días quedó expuesto el cadáver de H. ujjat.
de aquel cadáver, finalmente expuesto en el maydán* a la vista del público. La tercera noche, según se informó, varios jinetes lograron trasladar los restos a un lugar seguro en la ruta de Qazvín. En cuanto a los parientes de H. ujjat, desde Teherán se cursó órdenes de darles traslado a Shíráz, donde debían ser entregados a manos del gobernador. Allí languidecieron sumidos en la pobreza y miseria. Cuantos efectos personales se hallaban aún en su poder les fueron arrebatados para beneficio del gobernador, quien condenó a las víctimas de su rapacidad a buscar refugio en una casa arruinada y destartalada. El hijo menor de H. ujjat, Mihdí, murió a causa de las privaciones que él y su familia tuvieron que soportar. Sus restos recibieron entierro en medio de las ruinas que le habían servido de refugio.
Nueve años tras la conclusión de aquella lucha memorable tuve el privilegio de visitar Zanján y ser testigo del escenario de tan terribles carnicerías. Contemplé, contrito y horrorizado, las ruinas del fuerte de ‘Alí-Mardán Khán, y hollé la tierra que había quedado saturada por la sangre de sus inmortales defen
* Véase Glosario.sores. Pude discernir sobre sus puertas y murallas los restos de la matanza que marcaron su rendición al enemigo, y aun pude descubrir en las piedras, que habían servido de barricadas, manchas de la sangre que tan profusamente se había derramado en el vecindario.
En cuanto al número de los que cayeron en el curso de aquellos lances todavía no ha podido verificarse un recuento exacto. Tan numerosos fueron los participantes en la contienda y tan prolongado el asedio que comprobar los nombres y su número sería una tarea que dudaría en emprender. Ismu’lláhu’l-Mím e Ismu’lláhu’l-Asad han confeccionado una lista provisional de tales nombres, que los lectores harán bien en consultar. Son muchos y contradictorios los informes sobre el número exacto de los que lucharon y cayeron bajo la bandera de H. ujjat en Zanján. Algunos han estimado que hubo un millar
H. ájí Imám (marcado con una X) muestra a uno de los supervivientes de la contienda de Zanján.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAde mártires; de acuerdo con otros, fueron mucho más numerosos. He oído afirmaciones de que uno de los compañeros de
H. ujjat que acometió la tarea de registrar los nombres de los que sufrieron martirio había dejado un testimonio escrito en el que se contaban el número de los caídos antes de la muerte de H. ujjat ascendía a mil quinientos cincuenta y ocho, en tanto que los que habían sufrido martirio con posterioridad se pensaba que ascendían en total a doscientas dos personas.
Estoy en deuda por lo que atañe al relato que acabo de referir sobre los acontecimientos de Zanján a la persona de Mirza Muh.ammad-‘Alíy-i-T.abíb-i-Zanjání, Abá-Bas.ír y Siyyid Ashraf, todos mártires de la Fe, con cada uno de los cuales tuve estrechas relaciones. El resto de la narración está basado en el manuscrito que cierto Mullá H. usayn-i-Zanjání escribió y remitió a la presencia de Bahá’u’lláh, en el que se hacía constar toda la información que pudo espigar de diferentes fuentes en torno a los sucesos relacionados con el episodio.
Cuanto he referido sobre la contienda de Mázindarán se inspira de modo similar y en gran medida en el relato escrito y enviado a Tierra Santa por cierto Siyyid Abú-T.álib-i-ShahMirzadí, así como en la breve investigación realizada aquí por uno de los creyentes llamado Mirza H. aydar-‘Alíy-i-Ardistání. Además, he comprobado algunos hechos relacionados con la lucha a través de personas que participaron en ella, tales como Mullá Muh. ammad-S. ádiq-i-Muqqadas, Mullá Mirza Muh.ammad-i-Furúghí y H. ájí ‘Abdu’l-Majíd, el padre de Badí‘ y mártir de la Fe.
En cuanto a los acontecimientos relacionados con la vida y hechos de Vah.íd, he obtenido la información, por lo que afecta a los acontecimientos de Yazd, de Rid.á’r-Rúh, quien fuera uno de sus compañeros íntimos. En cuanto a las últimas fases de la lucha de Nayríz, en lo fundamental mi crónica se basa en la información que he podido reunir a partir de los relatos pormenorizados enviados a Tierra Santa por un creyente de dicha ciudad, llamado Mullá Shafí‘, quien ha investigado cuidadosamente el asunto para sumariarlo ante Bahá’u’lláh. Es mi esperanza que cualquier cosa que mi pluma no haya logrado registrar, pueda inventariarla y preservarla para la posteridad las futuras generaciones. Son muchas —así lo confieso— las lagunas de esta narración, y por ello ruego la indulgencia de mis lectores. Es mi más sincera esperanza que estas lagunas sean colmadas por aquellos que después de mí se alcen a compilar un relato exhaustivo y digno de aquellos acontecimientos conmovedores, cuyo significado sólo vagamente podemos por ahora discernir.
Lesde que comencé a escribir esta crónica, ha sido mi firme intención incluir en los relatos que me fuera dado referir sobre los albores de esta Revelación, aquellas gemas de valor inestimable que he tenido el privilegio de escuchar, de tiempo en tiempo, de labios de Bahá’u’lláh. Algunas como ésta me fueron dirigidas sólo a mí, y otras que compartí con mis condiscípulos mientras nos hallábamos sentados en Su presencia, guardan relación principalmente con los mismos episodios que he procurado describir. Los comentarios de Bahá’u’lláh sobre la conferencia de Badasht, y Sus referencias al tumulto que marcó sus etapas finales, a cuyos hechos ya me he referido en un capítulo anterior, no son sino ejemplos de los pasajes con los que espero enriquecer y ennoblecer este relato.
Había concluido la descripción de la lucha de Zanján cuando fui conducido ante Su presencia, y recibí, junto con más creyentes, la bendición que en dos ocasiones Se dignó a conferirnos. Ambas visitas tuvieron lugar durante los cuatro días que Bahá’u’lláh decidió permanecer en el hogar de Áqáy-i-Kalím. En la segunda y cuarta noche después de Su llegada a la casa de Su hermano, lo que sucedió el séptimo día del mes de Jamádíyu’l
LOS ROMPEDORES DEL ALBAAvval del año 1306 d.h.*, fui admitido en Su presencia junto con cierto número de peregrinos de Sarvistán y Fárán, así como unos pocos creyentes residentes. Las palabras que pronunció quedaron grabadas para siempre en mi corazón, y siento que es mi deber compartir con mis lectores la esencia de Su tenor.
“Alabado sea Dios”, dijo, “por cuanto todo lo que es esencial para los creyentes en esta Revelación y que debía decirse ha sido revelado. Sus deberes han sido claramente definidos, y las obras que de ellos se espera han quedado claramente señaladas en Nuestro Libro. Ahora es el momento en el que deben alzarse a cumplir su deber. Que trasladen en obras las exhortaciones que les hemos dado. Que sean conscientes y velen porque el amor que profesan hacia Dios, un amor que brilla tan intensamente en sus corazones, no les lleve a transgredir los límites de la moderación ni a rebasar los límites de lo que hemos establecido para ellos. Con relación a este asunto, mientras estábamos en Iráq, escribimos a H. ájí Mirza Músáy-i-Qumí de esta guisa: ‘Tal es la contención que deberíais ejercer que si se os diera a beber de los manantiales de la fe y certeza de todos los ríos del conocimiento, vuestros labios nunca deberían consentir en delatar, bien al amigo o al extraño, la maravilla de sorbo del que habéis participado. Aunque vuestro corazón esté henchido de amor por Él, cuidad de que ningún ojo descubra vuestra agitación interior, y aunque vuestra alma rebulla como un océano, no consintáis que la serenidad de vuestro rostro se vea perturbada, ni que vuestra conducta revele la intensidad de vuestras emociones’.
”Dios sabe que en ningún momento intentamos ocultarnos u ocultar la Causa que se Nos había ordenado proclamar. Aunque no vestíamos el atuendo de las gentes eruditas, una y otra vez nos vimos y razonamos con hombres de gran erudición, tanto en Núr como en Mázindarán, y logramos persuadirles de la verdad de esta Revelación. Nunca vacilamos en Nuestra determinación; nunca dudamos en aceptar el desafío, viniera de
* Es decir, 9 de enero de 1889.la dirección de donde viniera. Con quienquiera que hablábamos en aquellos días, lo encontrábamos receptivo a nuestra Llamada y dispuesto a identificarse con sus preceptos. De no haber sido por la conducta vergonzosa de las gentes del Bayán, que mancillaron con sus actos la labor que habíamos realizado, Núr y Mázindarán habrían sido completamente ganadas a esta Causa y se contarían en esta hora entre sus bastiones más insignes.
”En una época en que las fuerzas del príncipe Mihdí-Qulí Mirza habían asediado el fuerte de T.abarsí, decidimos partir desde Núr a prestar Nuestro auxilio a sus defensores heroicos. Teníamos la intención de enviar por delante a ‘Abdu’l-Vahháb, uno de Nuestros compañeros, y solicitarle que anunciase Nuestra llegada a los sitiados. Aunque estaban rodeados por las fuerzas enemigas, decidimos sumar Nuestra suerte a la de estos firmes compañeros y arrostrar los peligros a los que éstos se veían enfrentados. Sin embargo, tal cosa no llegó a suceder. La mano de la Omnipotencia Nos ahorró este trance y Nos reservó para el trabajo que estábamos destinados a cumplir. Atendiendo a la voluntad inescrutable de Dios, la intención que Nos habíamos formado, antes de Nuestra llegada al fuerte, le fue comunicada por ciertos habitantes de Núr a Mirza Taqí, el gobernador de Ámul, quien envió a sus hombres para interceptarnos. Mientras descansábamos y tomábamos el té, Nos vimos de repente rodeados por varios jinetes, quienes se adueñaron de nuestras pertenencias y monturas. A cambio de Nuestro propio caballo, se nos proporcionó un animal mal ensillado que resultó extremadamente incómodo de montar. A los demás compañeros se les condujo esposados hasta Ámul. A pesar de la algarabía que había suscitado Nuestra llegada, y con la oposición en contra de los ‘ulamás, Mirza Taqí consiguió librarnos de sus garras y trasladarnos a su propio hogar. Nos dispensó la más cálida hospitalidad. De vez en cuando cedía a las presiones que los ‘ulamás continuamente ejercían sobre él, sintiéndose impotente de desbaratar sus intentos por perjudicarnos. Nos hallábamos todavía en su casa cuando el Sardár, quien se había unido al ejército en Mázindarán, regresó a Ámul. Tan
LOS ROMPEDORES DEL ALBApronto como quedó informado de las indignidades que habíamos sufrido, reprendió a Mirza Taqí por la debilidad demostrada al protegernos de Nuestros enemigos. ‘¿Qué importancia’, demandó con indignación, ‘revisten las denuncias de esta gente ignorante? ¿Por qué habéis permitido quedar arrastrados por su clamor? Deberíais haberos contentado con impedir que la expedición llegara a su meta y, en lugar de detenerlos en esta casa, deberíais haber dispuesto lo preciso para su regreso inmediato y a salvo a Teherán’.
”Hallándonos en Sárí, de nuevo Nos vimos expuestos a los insultos de la población. Aunque los notables de la ciudad eran en su mayor parte Nuestros amigos y en varias ocasiones se habían visto con Nosotros en Teherán, pronto las gentes del pueblo Nos reconocieron mientras caminábamos con Quddús por las calles, y comenzaron a lanzarnos sus invectivas. El grito ‘ Bábí’, ‘ Bábí’, Nos saludaba adondequiera que íbamos. No pudimos eludir sus virulentas denuncias.
”En Teherán, fuimos encarcelados dos veces, de resultas de habernos alzado a defender la causa del inocente frente al opresor despiadado. El primer internamiento al que Nos vimos sometidos tuvo lugar tras el asesinato de Mullá Taqíy-i-Qazvíní y fue propiciado por la ayuda que Nos vimos movidos a extender a aquellos sobre cuyas personas se había infligido inmerecidamente un severo castigo. Nuestro segundo encarcelamiento, infinitamente más riguroso, fue el precipitado por el atentado que los seguidores irresponsables de la Fe perpetraron contra la vida del Sháh. Aquel suceso desembocó en nuestro destierro a Bagdad. Poco después de Nuestra llegada, Nos retiramos a las montañas de Kurdistán, donde durante un tiempo llevamos una vida de completa soledad. Buscamos refugio en la cumbre de una montaña remota situada a unos tres días de distancia del asentamiento humano más próximo. No había allí ninguna de las comodidades que ofrece la vida. Permanecimos totalmente aislados de Nuestros congéneres hasta que cierto Shaykh Ismá‘íl descubrió Nuestra morada y Nos aportó la comida que necesitábamos.
”De regreso a Bagdad, encontramos, para gran sorpresa Nuestra, que la Causa del Báb había quedado harto descuidada, que su influencia se había apagado, que su propio nombre casi había caído en el olvido. Nos alzamos a revivir Su Causa y a salvarla del declive y la corrupción. En una época en la que la perplejidad se había apoderado rápidamente de Nuestros compañeros, afirmamos Nosotros, con intrepidez y determinación, sus verdades esenciales y emplazamos a todos los que se habían vuelto tibios a abrazar con entusiasmo la Fe que tan gravemente habían desatendido. Enviamos Nuestro llamamiento a los pueblos del mundo, y les invitamos a fijar su rostro en la luz de Su Revelación.
”Tras Nuestra partida de Adrianópolis, surgió una discusión entre los oficiales del Gobierno en Constantinopla sobre si no convenía que Nos y Nuestros compañeros fuéramos arrojados al mar. El informe sobre dicha discusión llegó a Persia, y dio lugar al rumor de que, en efecto, habíamos sufrido ese destino. Particularmente en Khurásán, Nuestros amigos se vieron grandemente perturbados. Mirza Ah.mad-i-Azghandí, apenas supo de la noticia, se dice que afirmó que bajo ninguna circunstancia podía dar crédito a tal rumor. ‘La Revelación del Báb’, dijo, ‘debe, si ello es verdad, ser juzgada carente de todo fundamento’. La noticia de Nuestra llegada a salvo a la ciudad-prisión de ‘Akká llenó de júbilo los corazones de Nuestros amigos, ahondó la admiración de los creyentes de Khurásán por la fe de Mirza Ah.mad y acrecentó su fe en él.
”Desde Nuestra Más Grande Prisión Nos sentimos movidos a dirigir a varios gobernantes y testas coronadas del mundo epístolas en las que les emplazábamos a alzarse a abrazar la Causa de Dios. Al Sháh de Persia le enviamos Nuestro mensajero Badí‘, en cuyas manos encomendamos la Tabla. Fue él quien la exhibió en alto ante los ojos de la multitud y quien, con voz exaltada, apeló a su Soberano a que escuchara las palabras que la Tabla contenía. El resto de las Epístolas llegaron igualmente a su destino. La Tabla que dirigimos al emperador de Francia obtuvo respuesta a través de su ministro, el
LOS ROMPEDORES DEL ALBAoriginal del cual se halla en poder de la Más Grande Rama*.A él le habíamos dirigido estas palabras: ‘Di al gran sacerdote, oh monarca de Francia, que deje de doblar las campanas, pues he aquí que la Más Grande Campana, que las manos de la voluntad de Dios hace tañer, se ha manifestado en la persona de Su Escogido’. Sólo la epístola que remitimos al zar de Rusia no alcanzó su destino. No obstante, le llegaron otras Tablas, y esa epístola habrá de llegarle al fin.
”Estad agradecidos a Dios por haberos permitido reconocer Su Causa. Quienquiera que haya recibido esta bendición debe de haber realizado, antes de acogerla, algún acto que, incluso si desconociera su índole, fue ordenado por Dios como un medio merced al cual se le guió a encontrar y a abrazar la Verdad. En cuanto a los que han permanecido privados de tal bendición, sólo sus actos les han impedido reconocer la verdad de esta Revelación. Albergamos la esperanza de que vosotros, quienes habéis alcanzado esta luz, haréis cuanto podáis por desterrar la oscuridad de la superstición y del descreimiento de entre el pueblo. Que esos actos proclamen vuestra fe y os permitan guiar al que yerra hacia los senderos de salvación eterna. El recuerdo de esta noche nunca caerá en el olvido. Quiera Dios que jamás sea borrado por el paso del tiempo, y que su mención permanezca por siempre en labios de los hombres”.
El séptimo Naw-Rúz después de la Declaración del Báb coincidió con el sexto día del mes de Jamádíyu’l-Avval del año 1267 d.h.**, un mes y medio después de la conclusión de la lucha de Zanján. Ese mismo año, a finales de la primavera, en los primeros días del mes de Sha‘bán†, Bahá’u’lláh dejó la capital para dirigirse a Karbilá. Por aquel tiempo yo vivía en Kirmansháh, en compañía de Mirza Ah.mad, el amanuense del Báb, quien había recibido el encargo de Bahá’u’lláh de recoger y transcribir todos los Escritos sagrados, cuyos originales se encontraban, en su mayor parte, en posesión suya. Me hallaba en Zarand, en casa de mi padre, cuando los Siete Mártires de Teherán se enfrentaron a un destino cruel. A continuación conseguí marchar a Qum so pretexto de querer visitar el santuario. Al no encontrar señal de Mirza Ah.mad, con quien deseaba encontrarme, partí hacia Káshán atendiendo al consejo de H. ájí Mirza Músáy-i-Qumí, quien me informó de que la única persona que podría arrojar luz sobre el paradero de Mirza Ah.mad era ‘Az.ím, quien vivía a la sazón en Káshán. Volví con él a Qum, donde fui presentado ante cierto Siyyid Abu’l-Qásim-i-‘Aláqih-Band-i-Is.fáhání, quien previamente había acompañado a Mirza Ah.mad en su marcha a Kirmánsháh. Siyyid Abu’l-Qásim le dio instrucciones de que me condujera a las puertas de la ciudad, donde había de informarme sobre el lugar donde residía Mirza Ah.mad, y disponer lo necesario para mi partida hacia Hamadán. Siyyid Abu’l-Qásim, a su vez, me remitió a Mirza Muh.ammad-‘Alíy-i-T.ábíb-i-Zanjání, a quien —me dijo— sin duda habría de encontrar en Hamadán y quien me encaminaría al lugar donde iba a reunirme con Mirza Ah.mad. Seguí sus instrucciones y fui conducido por este Mirza Muh.ammad-‘Alí hasta encontrarme, en Kirmánsháh, con cierto comerciante, Ghulám-H. usayn-i-Shushtarí, quien me llevaría hasta la casa donde residía Mirza Ah.mad.
* Uno de los títulos de ‘Abdu’l-Bahá.Unos pocos días después de mi llegada, Mirza Ah.mad me informó de que, hallándose en Qum, había logrado enseñar la Causa a Íldirím Mirza, el hermano de Khánlar Mirza, a quien quería entregar un ejemplar del Dalá’il-i-Sab‘ih *, y expresó su deseo de que yo fuera el portador. Íldirím Mirza era por aquellos días el gobernador de Khurram-Ábád, en la provincia de Luristán, y había acampado con su ejército en las montañas de Khávih-Válishtar. Estaba más que contento de poder acceder a su petición, por lo que expresé mi disposición a empezar la travesía de inmediato. Con ayuda de un guía kurdo, atravesé montañas y bosques durante seis días y seis noches, hasta
* Uno de los libros más conocidos del Báb.alcanzar la residencia del gobernador. Entregué mi encomienda en sus manos y traje de vuelta un mensaje escrito para Mirza Ah.mad en el que aquél expresaba su aprecio por el obsequio y le aseguraba su devoción hacia la Causa de su Autor.
A mi regreso, recibí de Mirza Ah.mad la feliz nueva de la llegada de Bahá’u’lláh a Kirmánsháh. Cuando fuimos llevados a Su presencia, corría por entonces el mes del Ramadán, Lo hallamos ocupado en la lectura del Corán, por lo que fuimos bendecidos con la oportunidad de escuchar Su lecturas de los versículos de dicho Libro sagrado. Le hice entrega del mensaje escrito de Íldirím Mirza dirigido a Mirza Ah.mad. “La Fe que profese un miembro de la dinastía de Qájár”, observó tras leer la carta, “carece de credibilidad. Su declaración es insincera. En la esperanza de que los Bábíes asesinen algún día al Soberano, abriga en su corazón la confianza de ser proclamado sucesor suyo. De ese motivo nace el amor que profesa por el Báb”. A los pocos meses conocimos la verdad de Sus palabras. Fue este mismo Íldirím Mirza quien dio órdenes de que se ejecutara a cierto Siyyid Bas.ír-i-Hindí, quien era firme seguidor de la Fe.
Parece oportuno en este momento desviar el curso de nuestra narración y referir brevemente las circunstancias de la conversión y muerte de este mártir. Allá por los primeros días de Su Misión, entre los discípulos a quienes el Báb había dado órdenes, de que se dispersaran a enseñar Su Causa, figuraba cierto Shaykh Sa‘íd-i-Hindí, una de las Letras del Viviente, quien había recibido instrucciones de su Maestro de recorrer la India entera para proclamar a sus gentes los preceptos de Su Revelación. En el curso de sus viajes, Shaykh Sa‘íd visitó la ciudad de Mooltan, donde se encontró con este Siyyid Bas.ír*, quien, si bien era ciego, podía percibir de inmediato, con su
* “Desde su infancia, Siyyid Bas.ír había mostrado signos de las maravillosas facultades que habría de manifestar con posterioridad. Durante siete años disfrutó de la bendición de la vista, pero fue entonces, cuando, si
ojo interior, el significado del mensaje del que Shaykh Sa‘íd era portador. El gran saber que había adquirido, lejos de impedir que apreciara el valor de la Causa a la que había sido emplazado, le permitió captar su significado y comprender la grandeza de su poder. Dejando atrás los oropeles de la jefatura, y apartándose de sus amigos y parientes, se alzó con resolución firme a cumplir su parte al servicio de la Causa que había abrazado. Su primer acto fue realizar la peregrición a Shíráz, con la esperanza de alcanzar a su Bienamado. Al llegar a dicha ciudad, se le informó, para su sorpresa y dolor, de que el Báb había sufrido destierro a las montañas de Ádhirbáyján, donde llevaba una vida de solitario enclaustramiento. Al punto marchó a Teherán, y desde allí se dirigió a Núr, donde se encontró con Bahá’u’lláh. Aquel encuentro descargó su corazón del fardo de pesar que le había causado el fracaso de verse con su Señor. A continuación, con quienquiera que se encontraba, cualquiera que fuese su clase o credo, le hacía llegar las nuevas bendiciones que tan abundantemente había recibido de manos de Bahá’u’lláh, con
bien la visión de su alma se volvía más clara, un velo de oscuridad se posó sobre sus ojos externos. Desde la infancia demostró una disposición amable y un carácter amistoso tanto de palabra como de obra; y a esto añadió una piedad singular y una vida sobria. Con el tiempo, a la edad de veintiún años, se dispuso a realizar la peregrinación con gran pompa y boato —pues poseía una gran fortuna en la India—. Al llegar a Persia comenzó a relacionarse con todas las sectas y partidos, pues estaba bien familiarizado con las doctrinas y principios de todos, no sin desprenderse de grandes sumas de dinero en la caridad de los pobres, sometiéndose al mismo tiempo a la disciplina religiosa más rigurosa. Y puesto que sus antepasados habían predicho que por aquellos días habría de aparecer un Hombre Perfecto en Persia, continuamente se afanaba en realizar sus indagaciones. Visitó La Meca y, tras realizar los ritos de la peregrinación, se dirigió a los santuarios sagrados de Karbilá y Najaf, donde se encontró con H. ájí Siyyid Káz. im, con cuya persona trabó sincera amistad. A continuación regresó a la India; pero, al llegar a Bombay, oyó que alguien que decía llamarse el Báb había aparecido en Persia, por lo que a continuación volvió de nuevo hacia allí” (Táríkh-i-Jadíd, pp. 245-246).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAsiguiendo comunicarles una medida del poder con el que su trato con Él había investido lo más íntimo de su ser.
He oído cómo Shaykh Shahíd-i-Mázkán relataba lo siguiente: “Tuve el privilegio de encontrarme con Siyyid Bas.ír, en plena canícula, a su paso por Qamsar, adonde solían acudir los dignatarios de Káshán en su huida del estío. Día y noche lo hallé ocupado en conferenciar con los más destacados ‘ulamás que se habían congregado en la población. Con habilidad y percepción aguda, discutía con ellos las sutilezas de su Fe, exponía sin miedo o reserva las enseñanzas fundamentales de la Causa, y refutaba terminantemente sus argumentos. Nadie, no importa cuán grande fuera su saber o experiencia, era capaz de refutar las evidencias que aportaba en apoyo de sus alegaciones. Tal era su penetración y conocimiento de las enseñanzas y disposiciones del islam que sus adversarios lo creían un encantador, cuya influencia destructiva temían pudiera despojarles de sus puestos”.
De modo similar he oído que Mullá Íbráhím, conocido como Mullá Báshí, quien fue martirizado en Sult.án-Ábád, refería así sus impresiones sobre Siyyid Bas.ír: “Hacia el final de su vida, Siyyid Bas.ír pasó por Sult.án-Ábád, donde pude entrevistarme con él. Continuamente se relacionaba con los ‘ulamás más distinguidos. Nadie le superaba en conocimiento del Corán o en el dominio de las tradiciones atribuidas a Muh.ammad. La comprensión que desplegaba le convertía en el terror de sus adversarios. Éstos solían interrogarle sobre la exactitud de sus citas o rechazaban la existencia de las tradiciones alegadas en abono de su tesis. Con exactitud infalible, establecía la verdad de su argumento mediante referencias al texto del Usu’l-Káfí y del Bih.áru’l-Anvár *, de los que al instante acertaba a aducir la tradición en cuestión, que demostraba la verdad de sus palabras. Carecía de rival tanto por la elocuencia de su discurso como por la facilidad con que aportaba las pruebas más incontrovertibles en favor de su argumento”.
* Recopilaciones de tradiciones musulmanas.Desde Sult.án-Ábád, Siyyid Bas.ír marchó a Luristán, donde visitó el campamento de Íldirím Mirza, en cuya ocasión se le recibió con grandes muestras de respeto y consideración. En el curso de su conversación con él, el Siyyid, hombre de gran valor, se refirió a Muh.ammad Sháh en términos que provocaron la ira incontrolada de Íldirím Mirza. Enfurecido por el tono y la vehemencia de sus observaciones, ordenó que se le arrancase la lengua por la parte de atrás del cuello. El Siyyid aguantó tan cruenta tortura con una fortaleza pasmosa, pero sucumbió al dolor que el opresor le infligió inmisericordemente. Aquella misma semana, Khánlar Mirza, el hermano de Íldirím Mirza, descubrió una carta de éste en la que se le insultaba, e inmediatamente obtuvo el consentimiento del Soberano para tratarle como les plugiera. Khánlar Mirza, quien abrigaba un odio implacable hacia su hermano, ordenó que se le despojase de su ropa y que se le condujese, desnudo y encadenado, a Ardibíl, donde permaneció prisionero y donde al fin habría de morir.
Bahá’u’lláh pasó todo el mes del Ramadán en Kirmánsháh. Shukru’lláh-i-Núrí, uno de Sus parientes, y Mirza Mu-h.ammad-i-Mázindarání, quien había sobrevivido a los embates de T.abarsí, fueron los únicos que escogió por compañía en Su viaje a Karbilá. He escuchado cómo el propio Bahá’u’lláh daba razón de Su partida de Teherán. “El Amír Níz.ám”, nos dijo, “solicitó que acudiéramos a verle cierto día. Nos recibió cordialmente y dio a conocer el motivo por el que nos había emplazado ante su presencia. ‘Soy bien consciente’, insinuó de forma gentil, ‘de la naturaleza e influencia de vuestras actividades, y estoy firmemente persuadido de que, de no ser por el apoyo y ayuda que habéis extendido a Mullá H. usayn y sus compañeros, ni él ni su banda de estudiantes inexpertos habrían sido capaces de resistir durante siete meses a las fuerzas del Gobierno imperial. La habilidad y destreza con que habéis conseguido dirigir y animar esos esfuerzos no dejan de suscitar mi admiración. No he logrado obtener ninguna prueba mediante la cual pudiera establecer vuestra complicidad en
LOS ROMPEDORES DEL ALBAeste asunto. Siento pena porque una persona de vuestros méritos quede ociosa y no reciba la oportunidad de servir a su país y Soberano. Se me ha ocurrido la idea de sugeriros que visitéis Karbilá en estos días en el que el Sháh se propone viajar a Is.fáhán. Es mi intención que se permita, a su regreso, conferiros el puesto de Amír-Díván, una función que podríais desempeñar admirablemente’. Protestamos vehementemente contra tales acusaciones, y rechazamos aceptar el puesto que confiaba en ofrecernos. Pocos días después de aquella entrevista, partimos de Teherán hacia Karbilá”.
Antes de que Bahá’u’lláh saliera de Kirmánsháh, nos convocó a Mirza Ah.mad y a mí ante Su presencia para disponer que marcháramos a Teherán. Mi encargo consistía en encontrarme con Mirza Yah.yá, inmediatamente después de mi llegada, y traerlo conmigo al fuerte de Dhu’l-Faqár Khán, situado en las proximidades de Sháhrúd, donde habría de permanecer con él hasta el regreso de Bahá’u’lláh a la capital. Mirza Ah.mad recibió instrucciones de permanecer en Teherán hasta Su llegada, y se le confío una caja de dulces con una carta dirigida a Áqáy-i-Kalím, quien habría de hacer llegar el regalo a Mázindarán, donde residían la Más Grande Rama y Su madre.
Mirza Yah.yá, a quien entregué el mensaje, rehusó abandonar Teherán, y en lugar de ello me indicó que partiera a Qazvín. Me obligó a acatar su deseo de llevar conmigo algunas cartas que me ordenaba entregar a ciertos amigos suyos de aquella ciudad. A mi regreso a Teherán, ante la insistencia de mis parientes, me vi obligado a marchar a Zarand. Sin embargo, Mirza Ah.mad prometió que volvería a disponer mi regreso a la capital, promesa que cumplió. Dos meses después me hallaba nuevamente viviendo con él en un caravasar a las afueras de la puerta de Naw, donde pasé todo el invierno en su compañía. Pasaba él sus días ocupados en la copia de El Bayán persa y el Dalá’il-i Sab‘ih, tarea que culminó con entusiasmo admirable. Puso a mi recaudo dos ejemplares de este último, solicitándome que los entregara de su parte a Mustawfíyu’l-Mamálik-i-Áshtíyání y Mirza Siyyid ‘Alíy-i-Tafarshí, conocido por el sobrenombre de Majdu’l-Ashráf. Este último se sintió tan afectado que fue ganado por completo a la Fe. En cuanto a Mirza Siyyid ‘Alí, expresó un parecer de carácter totalmente diferente. En una reunión en la que se encontraba Áqáy-i-Kalím, comentó de forma desfavorable las actividades continuas de los creyentes. “Esta secta”, declaró públicamente, “todavía está viva. Sus emisarios andan muy afanados en divulgar las enseñanzas de su guía. Uno de ellos, un joven, vino a visitarnos el otro día para hacerme entrega de un tratado que considero sumamente peligroso. Cualquiera del vulgo que lo lea sin duda quedará embaucado por su tono”. Áqáy-i-Kalím comprendió enseguida por la alusiones que Mirza Ah.mad era quien le había enviado el Libro y que yo había actuado como mensajero suyo. Ese mismo día, Áqáy-i-Kalím solicitó visitarme y me recomendó que regresara a mi hogar en Zarand. Se me pidió que indujera a Mirza Ah.mad a partir de inmediato a Qum, pues, en su opinión, ambos estábamos expuestos a un grave peligro. Actuando de conformidad con las instrucciones de Mirza Ah.mad, conseguí inducir al Siyyid a que devolviese el Libro que le había sido entregado. Poco después, me separé de Mirza Ah.mad, a quien nunca volvería a ver. Lo acompañé hasta Sháh-‘Abdu’l-‘Az.ím, desde donde nos desviamos, él en dirección a Qum, y yo camino de Zarand.
El mes de Shavvál del año 1267 d.h.*, presenció la llegada de Bahá’u’lláh a Karbilá. En Su camino a la ciudad santa, permaneció algunos días en Bagdad, lugar que pronto habría de visitar de nuevo y donde Su Causa estaba destinada a madurar y desplegarse ante el mundo. Cuando llegó a Karbilá, encontró que algunos residentes destacados, entre ellos Shaykh Sult.án y
H. ájí Siyyid Javád, habían caído víctimas de la influencia perniciosa de cierto Siyyid-i-‘Uluvv, de quien se habían declarado partidarios. Estaban inmersos en supersticiones y creían que su guía era la encarnación misma del Espíritu divino. Shaykh Sult.án figuraba entre sus más fervientes discípulos y se consi
* 30 de julio-28 de agosto de 1851 d.C.deraba, después de su maestro, como el guía más eminente de entre sus compatriotas. Bahá’u’lláh se vio con él en varias ocasiones y logró, con palabras de consejo y amabilidad, purgar su conciencia de las ociosas fantasías y liberarlo del estado de servidumbre abyecta en que había caído. Lo ganó completamente para la Causa del Báb y prendió en su corazón el deseo de propagar la Fe. Al observar los efectos de su inmediata y maravillosa conversión, sus condiscípulos fueron llevados, uno tras otro, a abandonar su lealtad anterior y a abrazar la Causa que su colega se había alzado a abanderar. Abandonado y despreciado por sus antiguos partidarios, Siyyid-i-‘Uluvv se vio al fin reducido a reconocer la autoridad de Bahá’u’lláh y a admitir la superioridad de Su posición. Llegó tan lejos como para expresar arrepentimiento por sus actos, y aun a dar palabra de que nunca más defendería las teorías y postulados con los que él mismo se había identificado.
Fue durante aquella visita a Karbilá cuando Bahá’u’lláh Se encontró con Shaykh H. asan-i-Zunúzí mientras caminaba por las calles, a quien confió el secreto que estaba destinado a revelar más tarde en Bagdad. Lo halló buscando afanosamente al prometido H. usayn, a quien el Báb Se había referido amorosamente y a quien Él le había prometido que encontraría alguna vez en Karbilá. En un capítulo anterior hemos narrado los pormenores que habrían de llevar a ese encuentro con Bahá’u’lláh. Desde aquel día, Shaykh H. asan quedó imantado por el encanto de su recién hallado Maestro y, de no haber sido por la contención que se le instó a demostrar, habría pregonado al pueblo de Karbilá el retorno del prometido H. usayn, cuya aparición estaban aguardando.
Entre los que llegaron a sentir ese poder figuraba Mirza Muh.ammad-‘Alíy-i-T.ábíb-i-Zanjání, en cuyo corazón quedó implantada una semilla que estaba destinada a crecer y florecer en una fe de tal tenacidad que los fuegos de la persecución fueron incapaces de sofocar. De su devoción, magnanimidad y entereza de ánimo dio testimonio el propio Bahá’u’lláh. Al final esa fe habría de llevarlo al campo del martirio. La misma suerte corrió Mirza ‘Abdu’l-Vahháb-i-Shírází, hijo de H. ájí ‘Abdu’l-Majíd, quien, siendo propietario de una tienda en Karbilá, sintió el impulso de desprenderse de todas sus posesiones para seguir a su Maestro. Sin embargo, se le recomendó que no abandonase aquel menester, y que continuara procurándose la vida hasta el momento en que fuese convocado a Teherán. Bahá’u’lláh, instándole a que fuese paciente, le dio una suma de dinero con la que le animó a que expandiera el negocio. Incapaz de concentrar su atención en el comercio, Mirza ‘Abdu’l-Vahháb se apresuró a Teherán, donde permaneció hasta que fue arrojado al calabozo en el que su Maestro había sido recluido y donde habría de sufrir martirio por Su causa.
Shaykh ‘Alí-Mirzay-i-Shírází se sintió igualmente atraído y permaneció hasta su último aliento como un recio partidario de la Causa a la que había sido llamado, y a la cual sirvió con un desinterés y devoción más allá de todo elogio. A amigos y extraños por igual solía contarles sus experiencias del maravilloso influjo que la presencia de Bahá’u’lláh había ejercido sobre él, y describía con entusiasmo los signos y maravillas que había presenciado durante y después de los días de su conversión.
El octavo Naw-Rúz tras la Declaración del Báb, que coincidió con el vigesimoséptimo día del mes de Jamádíyu’l-Avval del año 1268 d.h.*, transcurrió mientras Se hallaba Bahá’u’lláh todavía en Iráq, ocupado en divulgar las enseñanzas y en reforzar los cimientos de la Nueva Revelación. Desplegando un entusiasmo y destreza que recordaban Sus actividades en los días primigenios del Movimiento en Núr y Mázindarán, continuó dedicándose a la tarea de revivir las energías, de organizar las fuerzas y dirigir los esfuerzos de los compañeros desperdigados del Báb. Él era la única luz en medio de la oscuridad que rodeaba a los aturdidos discípulos, quienes habían presenciado, por una parte, el martirio cruel de su Bienamado Guía y, por otro lado, el trágico destino de sus compañeros. Sólo Él era capaz de inspirarles el valor y la fortaleza necesarios para sobrellevar las numerosas aflicciones que se acumulaban; sólo Él era capaz de prepararlos para la carga de la tarea que estaban destinados a soportar, y de acostumbrarlos a las colosales tormentas y peligros que pronto habrían de arrostrar.
* Correspondiente al año 1852 d.C.En el curso de la primavera de aquel año, Mirza Taqí Khán, el Amír Níz.ám, el Gran Visir de Nás.irí’d-Dín Sháh, quien era culpable de los infames ultrajes perpetrados en la persona del Báb y Sus compañeros, tuvo cita con la muerte en un baño público de Fín, cerca de Káshán*, tras haber fracasado miserablemente en contener el empuje de la Fe que con tanta desesperación se había afanado por aplastar. Su propia fama y honor estaban destinados al fin a perecer y disiparse con su muerte; pero no así la influencia de la vida que había procurado extinguir. Durante los tres años en que desempeñó el puesto de Gran Visir de Persia, su ministerio quedó mancillado con actos de la más proterva infamia. ¡Qué atrocidades no llegaron a cometer sus manos al tensarse para derribar las obras que el
* “A unas cuatro millas al suroeste de Káshán, en las laderas de la montaña, se sitúa el palacio de Fín, cuyos manantiales lo convirtieron de antiguo en el lugar de recreo favorito de la realeza [...] En épocas posteriores, un recuerdo más torvo ha venido a relacionarse con el palacio de Fín; pues fue aquí donde, en 1852, Mirza Taqí Khán, el primer gran ministro del Sháh reinante, y cuñado del Rey, moría por orden real, condenado a abrirse las venas en un baño. El lugar está ahora desierto” (Lord Curzon, Persia and the Persian Question, vol. 2, p. 16). “Una dama del harén fue enviada donde la Princesa para comunicarle que enjuagara sus lágrimas, pues el Sháh se había aplacado y el Amír regresaría a Teherán, o marcharía a Karbilá, el refugio acostumbrado de los persas que habían perdido el favor real en la corte. ‘El khal‘at o manto de honor’, dijo ella ‘está en camino y llegará en una o dos horas; por tanto, acudid al baño y preparaos para recibirlo’. Durante todo ese tiempo el Amír no se había aventurado a abandonar la seguridad que proporcionaban los apartamentos de la princesa y de su presencia. Sin embargo, al quedar sabedor de las felices noticias, decidió seguir el consejo de la mujer y concederse el lujo de un baño. Dejó a la princesa y ya nunca más volvió a ser visto. A su llegada al baño se le comunicó la orden fatal y el crimen fue consumado. El farrásh-báshí y sus viles operarios se presentaron para concederle la elección del modo en que habría de morir. Se dice que sobrellevó su destino con paciencia y fortaleza. Le fueron abiertas las venas y al final expiró” (Lady Sheil, Glimpses of Life and Manners in Persia, pp. 251-252).
Pueblo de Afchih cercano a Teherán (a través de los árboles, al fondo a la izquierda, puede distinguirse la casa de Bahá’u’lláh).
La casa de Bahá’u’lláh en Afchih, cerca de Teherán.
LOS ROMPEDORES DEL ALBABáb había alzado! ¡A qué medidas traicioneras no habría de recurrir, en su rabia impotente, a fin de minar la vitalidad de una Causa a la que temía y odiaba! El primer año de su administración quedó marcado por la ferocidad del asalto del ejército imperial de Nás.irí’d-Dín Sháh contra los defensores del fuerte de T.abarsí. ¡Con qué crueldad dirigió la campaña de represión contra aquellos inocentes defensores de la Fe de Dios! ¡Qué furia y elocuencia desplegó al solicitar el exterminio de la vida de Quddús, de Mullá H. usayn y de trescientos trece de los mejores y más nobles compatriotas suyos! El segundo año de su ministerio pudo vérsele pugnando con salvaje determinación por extirpar la fe del seno de la capital del reino. Fue él quien autorizó y ánimo a la captura de los creyentes que residían en la ciudad y quien ordenó la ejecución de los Siete Mártires de Teherán. Fue él quien desencadenó la ofensiva contra Vah.íd y sus compañeros, quien inspiró esa campaña de desquite que animaba a sus perseguidores, y quien los instigó a cometer la abominación con la que para siempre permanecerá ligado dicho episodio. Ese mismo año atestiguó otro golpe más terrible aún que cualquiera de los hasta entonces asestados a la comunidad perseguida, un golpe que llevó a un trágico final la vida de Aquel Que era la Fuente de todas las fuerzas que había procurado reprimir en vano. Los últimos años de la vida del Visir permanecerán para siempre unidos a la más nauseabunda de las grandes campañas que su ingeniosa mente pudiera concebir, una campaña que comportaba la destrucción de las vidas de H. ujjat y de no menos de mil ochocientos compañeros suyos. Tales fueron los hechos que jalonaron una carrera que comenzó y terminó en un reino de terror como el que Persia rara vez había visto.
Le sucedió Mirza Áqá Khán-i-Núrí*, quien se esforzó, desde el comienzo mismo de su ministerio, por efectuar la reconcilia
* Su título era el de I‘timadu’d-Dawlih, el Fiduciario del Estado (Lady Sheil, Glimpses of Life and Manners in Persia, p. 249).
Murgh-Mah. allih, residencia estival de Bahá’u’lláh en Shímírán.
ción entre el Gobierno que él encabezaba y Bahá’u’lláh, a Quien consideraba el discípulo más capaz del Báb. Le envió una amable carta por la que le invitaba a regresar a Teherán, y en la que expresaba su deseo de encontrarse con Él. Antes de recibir dicha carta, Bahá’u’lláh ya había decidido abandonar Iráq para dirigirse a Persia.
Llegó a la capital el mes de Rajab*, siendo recibido por el hermano del Gran Visir, Ja‘far-Qulí Khán, quien había recibido el encargo especial de salir a recibirle. Durante un mes entero, fue el invitado de honor del Gran Visir, quien habría nombrado a su hermano para que actuara de anfitrión en su nombre. Tan grande era el número de los notables y dignatarios de la capital que acudieron a recibirle que Se vio imposibilitado de regresar
* Correspondiente al período entre el 21 de abril y el 21 de mayo de 1852 d.C.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAa Su propio hogar. En aquella mansión permanecería hasta Su marcha a Shimírán*.
He oído por boca de Áqáy-i-Kalím que en el curso de este viaje Bahá’u’lláh pudo encontrarse con un tal ‘Az.ím, quien durante largo tiempo había intentado verse con Él, y quien en una entrevista recibió el consejo, en los términos más severos, de abandonar el plan que había concebido. Bahá’u’lláh condenó sus planes, Se desentendió por completo del acto que era su intención cometer, y le previno de que tal atentado acarrearía nuevos desastres de una magnitud inigualada.
Bahá’u’lláh marchó a Lavásán, y se encontraba en el pueblo de Afchih, propiedad del Gran Visir, cuando Le llegó la noticia del atentado contra Nás.irí’d-Dín Sháh. Ja‘far-Qulí Khán seguía oficiando por entonces como anfitrión Suyo en nombre del Amír Níz.ám. Aquel acto criminal tuvo lugar hacia fines del mes de Shavvál del año 1268 d.h.**, y fue cometido por dos jóvenes desconocidos e irresponsables, uno llamado S.ádiq-i-Tabrízí, el otro Fath.ulláh-i-Qumí, quienes se ganaban el sustento en Teherán. Por aquellas fechas el ejército imperial, encabezado por el propio Sháh, había acampado en Shimírán, cuando estos dos jóvenes ignorantes, en un desesperado delirio, se alzaron a vengar la sangre de sus hermanos asesinados†.
* “Shimírán o también Shimrán (algunas veces se emplea la palabra en plural) es el nombre que se aplica por lo general a los pueblos y mansiones situados en las laderas inferiores del Elburz, las cuales sirven de residencias de verano para las clases acomodadas de Teherán” (A Traveller’s Narrative, p. 81, nota 1).
** Correspondiente al período entre el 28 de Shavvál y el 15 de agosto de 1852 d.C.
† “Esa mañana el Rey había salido del palacio para darse un paseo montado a caballo. Como de costumbre, iba precedido de una escolta que portaba grandes lanzas, palafreneros que sostenían los caballos de la mano, cubiertos de gualdrapas bordadas y una gran caballería nómada pertrechada con fusil en bandolera y sable pegado a la silla del caballo. Para no incomodar al príncipe con la polvareda que levantaban los caballos con
— 854 —La locura que había caracterizado su acto se puso de manifiesto por el hecho de que al cometer el atentado contra la vida del soberano, en vez de emplear armas efectivas que garantizasen el éxito de la aventura, los jóvenes cargaron sus pistolas con postas que ninguna persona razonable hubiera pensado en emplear con tal objeto. Si la iniciativa hubiera estado inspirada por un hombre de juicio y buen sentido, sin
su trote, esta vanguardia iba algo adelantada, de forma que el Rey marchaba solo al paso, a cierta distancia de la nutrida comitiva de grandes señores, jefes y oficiales que le acompañaban por doquier. La distancia que mediaba hasta el palacio era escasa todavía cuando, habiendo apenas rebasado la pequeña puerta del jardín de Muh.ammad-H. asan, el sanduqdár o tesorero de la Hacienda, el Rey divisó al borde de la ruta a tres hombres —los tres obreros del jardín—, dos a la izquierda, y otro a la derecha, que parecían aguardar. El hecho no despertó ninguna sospecha, por lo que continuó avanzando. Cuando se encontraba a su altura, vio que le saludaban atentamente y que exclamaban a la vez: ‘¡Ojalá seamos sacrificados por ti! ¡Te suplicamos!’, según la fórmula acostumbrada. Pero en lugar de quedarse en su sitio, como era de rigor, se adelantaron rápidamente hacia él, repitiendo precipitadamente: ‘¡Te suplicamos!’. Un poco sorprendido, el Rey les espetó: ‘¡Bribones! ¡Qué queréis!’ En ese momento el hombre situado a la derecha sujetó con su mano izquierda la brida del caballo, y con la diestra, provista de una pistola, abrió fuego sobre el Rey. Al mismo tiempo, los dos hombres de la izquierda también abrieron fuego. Una de las descargas cortó el collarón de perlas que pendía del cuello del caballo; otra acribilló de postas el brazo derecho del Rey y sus riendas. Pronto el hombre de la derecha se subió a la jamba de Su majestad, para derribar al príncipe a tierra, y habría logrado sin ninguna duda arrancarle de la silla, de no haber sido porque los dos asesinos de la izquierda efectuaron idéntico movimiento del otro lado, por lo que el Rey acertó a sostenerse. Entre tanto, el príncipe golpeaba con su puño cerrado la cabeza de unos y otros, en tanto que las cabriolas y otros movimientos del caballo espantado paralizaron los esfuerzos de los Bábíes, con lo que se ganó tiempo. Aunque al principio estupefactos, los miembros de la comitiva apretaron el paso. Asadu’lláh Khán, Caballerizo Mayor, y caballero nómada, mató a mandobles al hombre de la derecha. Entretanto, otros dos señores prendieron a los dos de la izquierda, abatiéndolos a garrotazos. El doctor Cloquet, médico del Rey, asistido por
LOS ROMPEDORES DEL ALBAlugar a dudas nunca hubiera consentido que pusieran manos a la obra con instrumentos tan ridículamente ineficaces*.
Aquel acto, si bien fue perpetrado por unos fanáticos desaforados y mentecatos, a pesar de haber sido condenado taxativamente desde el mismo comienzo por una persona no menos responsable como Bahá’u’lláh, marcó el inicio de una serie de persecuciones y matanzas de tan bárbara ferocidad que sólo admiten compararse con las atrocidades de Mázindarán y Zan
algunas personas, hizo entrar rápidamente al príncipe en el jardín de Muh.ammad-H. asan, el Tesorero; pues no se comprendía nada de lo sucedido, y si se tenía alguna idea de la enormidad del peligro, tampoco se comprendía sus alcances. Durante la primera hora del suceso todo Níyávarán quedó sumida en una confusión espantosa. En tanto que los ministros, con el S.adr-‘A’z.ám a la cabeza, corrieron hacia el jardín adonde el Rey había sido trasladado, las trompetas, los tambores, tamboriles y pífanos llamaban a las tropas por todas partes; los ghulámes montaban a caballo o llegaban arrastrándose; todo el mundo daba órdenes; nadie veía, ni escuchaba ni oía ni sabía nada. Estando en medio de este desorden, llegó un correo de Teherán enviado por Ardishír Mirza, gobernador de la ciudad, para preguntar si ocurría algo y si era preciso tomar medidas en la capital. En efecto, desde la mañana a la tarde, el rumor de que el Rey había sido asesinado había adquirido carácter de certeza. Los bazares, recorridos por tropas de hombres armados, en actitud amenazadora, habían sido abandonados por los comerciantes. Toda la noche las panaderías estaban atestadas de gente, pues cada cual procuraba abastecerse para varios días. Era lo usual cuando amenazaban los problemas. En fin, desde el alba, al ir el tumulto en aumento, Ardishír Mirza mandó cerrar las puertas tanto de la ciudadela como de la ciudad, puso a sus regimientos en armas y colocó los cañones en batería, con la mecha dispuesta, por más que no sabía en realidad a qué enemigo debía enfrentarse, ni el motivo real por el que solicitaba instrucciones” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, pp. 231-233).
* Lord Curzon, quien considera que este acontecimiento fue confundido “de la forma más injusta, con una conspiración revolucionaria y anárquica”, escribe como sigue: “Del hecho de que el Bábísmo se encontrase en sus primeros años en pugna con los poderes civiles, y de que los Bábíes protagonizasen un atentado contra la vida del Sháh se ha inferido erróneamente que el movimiento tenía orígenes políticos y un carácter
ján. La tempestad que desató aquel acto sumió a Teherán entera en un estado de inquietud y consternación. Afectó a la vida de los compañeros más destacados que habían sobrevivido a las calamidades a las que su Fe había sido tan cruel y repetidamente sometida. Todavía arreciaba la tormenta cuando Bahá’u’lláh, junto con algunos de Sus más hábiles lugartenientes, fue arrojado a un calabozo inmundo, oscuro y pasto de las
nihilista. Lo que se trasluce del estudio de los escritos del Báb, o bien de los de sus sucesores, es que no hay fundamento alguno que dé pie a tal sospecha. La persecución llevada a cabo por el Gobierno indujo desde muy temprano a que los seguidores del nuevo credo mostrasen una actitud rebelde; dada la exasperación producida por la lucha y por la feroz brutalidad con que se vindicaron los derechos de conquista de los vencedores, no es de sorprender que se encontraran manos fanáticas dispuestas a eliminar al Soberano. En la actualidad, los Bábíes son tan leales como los demás súbditos de la Corona. Tampoco parece haber mayor justicia en las acusaciones de socialismo, comunismo e inmoralidad que tan liberalmente se vierten contra esta joven confesión. Ciertamente ninguna idea comunista en el sentido europeo, esto es, una redistribución forzosa de la propiedad, ni socialista, en el sentido decimonónico, esto es, la derrota del capital por el trabajo, penetraron nunca en las mientes del Báb o de sus discípulos. El único comunismo conocido y recomendado por él fue el del Nuevo Testamento y el de la primitiva Iglesia cristiana, consistente en compartir los bienes en común entre los miembros de la Fe, ejercitar la limosna y una caridad amplia. La acusación de inmoralidad parece deberse en parte a las arteras invenciones de sus contrincantes, y en parte a la mayor libertad reclamada para las mujeres por el Báb, lo que para la conciencia oriental parece apenas disociable de una conducta libertina [...] Bien mirado, el Bábísmo pueden definirse como un credo de la caridad, incluso de la común humanidad. Entre sus principios se incluyen el amor fraternal, la amabilidad hacia los niños, la cortesía combinada con la dignidad, sociabilidad, hospitalidad, la falta de fanatismo, la amistad incluso para con los cristianos. Afirmar que todos los Bábíes reconocen y guardan estos preceptos constituiría una afirmación insensata; mas concédase que, cuando lo que se pone en tela de juicio es su evangelio, sea juzgado por su propia prédica” (Lord Curzon, Persia and the Persian Question, pp. 501-502).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAfiebres. Ciñeron Su cuello con cadenas de un peso que sólo los criminales más infames eran condenados a soportar. Durante no menos de cuatro meses tuvo que aguantar su peso, y tal fue la intensidad del sufrimiento que las señales de tal sevicia permanecieron impresas sobre Su cuerpo por el resto de Su vida.
Una amenaza tan grave dirigida contra el Soberano y las instituciones del Reino provocó la indignación de todo el estamento eclesiástico persa. Un acto tan atrevido requería, según ellos, un castigo fulminante y codigno. Debían emprenderse medidas de una severidad sin precedentes —reclamaban— para atajar la oleada que amenazaba con anegar tanto al Gobierno como a la fe del islam. A pesar de la moderación de que los seguidores del Báb habían hecho gala desde el comienzo de la Causa en todas las regiones del país; a pesar de las reiteradas llamadas con que los discípulos principales indicaban a sus hermanos que se abstuvieran de cometer actos violentos, que obedeciesen al Gobierno con lealtad y que desmintieran cualquier intención de librar una guerra santa, sus enemigos persistieron en sus esfuerzos deliberados por desfigurar la naturaleza y propósito de la Fe ante las autoridades. Ahora que se había cometido un acto de tanta trascendencia, ¡qué acusa-
Vista de Níyávarán, cerca de Teherán.ciones no se habrían de sentir impulsados a lanzar aquellos mismos enemigos hacia la Causa con la que los culpables del crimen se habían relacionado! Parecía llegado el momento en el que por fin podían ellos alertar a los gobernantes del país sobre la necesidad de extirpar tan pronto como fuera posible una herejía que parecía amenazar los mismísimos cimientos del Estado.
Ja‘far-Qulí Khán, quien se hallaba en Shimírán cuando se produjo el atentado contra el Sháh, escribió de inmediato una carta dirigida a Bahá’u’lláh en la que Le hacía sabedor de lo ocurrido. “La madre del Sháh”, escribía, “rebosa de ira. Os denuncia abiertamente ante la corte y la población como al ‘supuesto asesino’ de su hijo. Intenta implicar a Mirza Áqá Khán en este asunto, a quien le acusa de ser vuestro cómplice”. Instaba a Bahá’u’lláh a permanecer en las inmediaciones hasta que amainase la pasión del populacho. Despachó a Afchih a un viejo y avisado mensajero al que dio orden de estar a la disposición de su Huésped, presto a acompañarle a cualquier lugar seguro que dispusiera.
Bahá’u’lláh Se negó a valerse de la oportunidad que Ja‘far-Qulí Khán le ofrecía. Desatendiendo al mensajero y rechazando su oferta, cabalgó a la mañana siguiente con tranquila confianza desde Lavásan, donde se había alojado hasta los cuarteles del ejército imperial, que por entonces se encontraba acantonado en el distrito de Shimírán. Al llegar al pueblo de Zarkandih, sede de la legación rusa, situado a un maydán* de distancia de Níyávarán, Se encontró con Mirza Majíd, Su cuñado, quien ejercía como secretario del ministro ruso**, y fue invitado por éste a permanecer en su casa, contigua a la de su superior. Los criados de H. ájí ‘Alí Khán, el H. ajibu’d-Dawlih, lo reconocieron y acudieron prontamente a dar cuenta del hecho ante el Sháh.
* Véase Glosario. ** El príncipe Dolgorouki.La noticia de la llegada de Bahá’u’lláh causó gran sorpresa entre los oficiales del ejército imperial. Nás. iri’d-Dín Sháh mismo se sintió maravillado ante lo osado e inesperado del paso dado por un hombre al que se acusaba de ser el principal instigador del atentado contra su vida. De inmediato envió a uno de los oficiales de confianza para que se personase ante la legación para demandar que la persona del Acusado le fuese entregada. El ministro ruso se negó y solicitó a Bahá’u’lláh que se dirigiera a la casa de Mirza Áqá Khán, el Gran Visir, lugar que creía que era el más indicado dadas las circunstancias. La petición fue concedida, por lo que el ministro comunicó formalmente al Gran Visir su deseo de que se garantizase, con el máximo cuidado, la seguridad y protección de la Encomienda que su Gobierno confiaba a su recaudo, previniéndole que lo haría responsable si desatendía sus deseos*.
Si bien Mirza Áqá Khán se dispuso a brindar las máximas garantías requeridas, y acogió en su hogar a Bahá’u’lláh con todas las muestras de respeto, se encontraba, sin embargo, demasiado preocupado por la seguridad de su propia posición como para conceder a su Huésped el trato que se esperaba.
Cuando Bahá’u’lláh partió del pueblo de Zarkandih, la hija del ministro, quien se sentía sumamente apesadumbrada por los peligros que acechaban a Su vida, embargada por la emoción, no pudo reprimir las lágrimas. “¿De qué sirve”, se le oyó que reconvenía a su padre, “la autoridad de la que habéis sido investido, si sois incapaz de extender vuestra protección al huésped al que habéis acogido en vuestro propio hogar?” El ministro, quien sentía gran afecto por la hija, se sintió conmovido al verla llorar y procuró consolarla prometiéndole que
* “Hallándome encadenado y sujeto a los cepos, en la cárcel de T. á, uno de tus embajadores Me auxilió. Por tanto, Dios ha decretado para ti una estación que nadie salvo Él mismo puede comprender. Ten cuidado no trueques esta exaltada estación” (Bahá’u’lláh, Tabla dirigida al zar de Rusia).
La Embajada rusa, situada en la población de Zarkandih.
haría todo cuanto estuviera en su poder por evitar el peligro que amenazaba la vida de Bahá’u’lláh.
Ese día el ejército de Nás.irí’d-Dín Sháh vivió un estado de violenta conmoción. Las órdenes taxativas que el soberano había emitido poco después del atentado, dieron lugar a los rumores más desenfrenados, y excitaron las pasiones más desbocadas en el corazón de las gentes de la vecindad. La agitación se extendió hasta Teherán, donde trocó en furia arrasadora las brasas del odio que los enemigos de la Causa todavía rescoldaban en su corazón. Reinaba en la capital una confusión de alcances jamás presenciados. Bastaba una palabra de denuncia, una señal, un susurro para someter al inocente a una persecución que ninguna pluma se atrevería a describir. La seguridad de la vida y de la propiedad se había disipado por completo. Las máximas dignidades eclesiásticas de la capital cerraron filas con los miembros más influyentes del Gobierno para asestar lo que confiaban que habría de ser el golpe fatal contra un enemigo que, durante ocho años, había perturbado
LOS ROMPEDORES DEL ALBAgravemente la paz del país y al que ninguna trapacería o violencia habían podido todavía acallar*.
Ahora que el Báb ya no se encontraba entre ellos, Bahá’u’lláh aparecía a sus ojos como el archienemigo a quien juzgaban que era su obligación primera capturar y encarcelar. Para
* En su obra titulada Les Apôtres (p. 378), Renan presenta la gran masacre de Teherán que siguió al atentado perpetrado contra el Sháh como “un día quizá sin paralelo en la historia del mundo” (introducción a A Traveller’s Narrative, p. 45). “El número de mártires que tuvo lugar en Persia se ha estimado en diez mil. (El cálculo es conservador. Muchos sitúan el número en veinte o treinta mil, y algunos incluso más allá.) La mayoría de éstos tuvieron lugar durante la época temprana de la Fe, pero han proseguido con frecuencia menor incluso hasta la época presente”
(M.H. Phelps, Life and Teachings of ‘Abbas Effendi, introducción, p. 36). Entre los documentos que guardan relación con los Bábíes y que obran en mi poder figura la copia manuscrita de un artículo en alemán, publicado el 17 de octubre de 1852, en el número 291 de cierto periódico alemán o austríaco del que, desgraciadamente, no me consta su nombre. Creo que lo recibí hace ya muchos años de manos de la viuda del difunto doctor Polak, médico austríaco, que sirvió como facultativo de Nás.irí’d-Dín Sháh a comienzos de su reinado, y quien es autor de un valioso libro y de varios pequeños tratados sobre Persia y los asuntos relacionados con el país. Está basado fundamentalmente en la carta escrita el 29 de agosto de 1852 por un oficial austríaco, el capitán Von Goumoens, quien se hallaba al servicio del Sháh, pero que sintió tal disgusto y horror ante las crueldades que presentó la dimisión. La traducción del artículo comenta lo siguiente: “Hace algunos días mencionamos el atentado cometido contra la vida del Sháh de Persia con ocasión de una cacería. Los conspiradores, como es bien sabido, pertenecían a la secta religiosa Bábí. Con relación a esta secta y a las medidas represivas adoptadas contra ella, la carta del capitán austríaco Von Goumoens publicada recientemente en el ‘Amigo del Soldado’ (Soldatenfreund) contiene detalles reveladores y en cierta medida aclara el atentado en cuestión. La carta reza así: ‘Teherán, 29 de agosto de 1852. Querido amigo: mi última carta del 20 del corriente mencionaba el atentado contra el Rey. Os comunicaré ahora el resultado de los interrogatorios a los que los dos criminales han sido sometidos. A pesar de las terribles torturas infligidas, los examinadores no consiguieron arrancar una confesión completa; los labios de los
ellos era Él la reencarnación del Espíritu que el Báb había manifestado con tanto poder, el Espíritu a través del cual había podido llevar a cabo una transformación tan completa en la vida y hábitos de Sus compatriotas. Las precauciones adopta
fanáticos permanecieron cerrados, incluso cuando, tras aplicársele las tenazas al rojo vivo y tizones de los de desgarrar se intentó descubrir al conspirador principal [...] mas acompáñame, amigo mío, tú que reclamas poseer un corazón y ética europeas, seguidme con los infelices, los cuales, con los ojos reventados, deben digerir, en la escena de los hechos, y sin más aditamento, sus propias orejas amputadas; cuyos dientes les ha arrancado con violencia inhumana la mano del verdugo; y cuyos cráneos desnudos han sido aplastados simplemente a golpes de martillo; sígueme al bazar iluminado por las víctimas desdichadas, pues a la izquierda y a la derecha los circundantes practican profundos agujeros en hombros y pecho para insertar en las heridas pábilos ardientes. Vi cómo algunos eran arrastrados con cadenas por el bazar, precedidos por una banda militar, en quienes esas mechas ardían tan hondo que la grasa chisporroteaba compulsivamente en la herida, igual que una lámpara recién apagada. No es raro que el incansable ingenio oriental discurra nuevas torturas. Tras desollar las plantas de los pies de los Bábíes, untan las heridas con aceite hirviendo y lo hierran como si de un caballo se tratara, para obligar a la víctima a que corra. Del pecho de la víctima no escapa un solo alarido; el cuerpo no puede aguantar lo que el alma ha soportado. ¡Dadle el golpe de gracia! ¡Poned fin a su dolor! ¡No! El verdugo hace restallar el látigo, y —yo mismo lo he presenciado— la víctima infeliz de cien torturas ¡echa a correr! Éste es el comienzo del fin. En cuanto al propio fin, cuelgan de un árbol, de pies y manos, cabeza abajo, los cuerpos chamuscados y perforados, gracias a lo cual todo persa puede ahora probar puntería, para contento suyo, desde una distancia fija, pero no demasiado próxima, sobre la noble presa puesta a su disposición. He visto cadáveres destrozados por cerca de ciento cincuenta balas [...] Cuando releo lo que he escrito me viene al recuerdo el pensamiento de que quienes se hallan contigo en nuestra muy querida Austria acaso duden de la veracidad completa de este cuadro, y me acusen de exagerar. ¡Ojalá que no hubiera vivido para verlo! Pero debido a las obligaciones de mi profesión desgraciadamente, demasiado a menudo, he sido testigo de estas abominaciones. Ahora ya no salgo nunca de casa para no encontrarme con
LOS ROMPEDORES DEL ALBAdas por el ministro ruso y el aviso que pronunciara, no consiguieron detener la mano que con tanta decisión se había alzado contra aquella Vida preciosa.
Desde Shimírán a Teherán, Bahá’u’lláh fue despojado varias veces de Sus ropas y colmado de burlas e insultos.
nuevas escenas de horror. Después de morir, los Bábíes son sajados en dos mitades y clavados a la puerta de la ciudad, o bien arrojados a los eriales como pasto de perros y chacales. De este modo, el castigo traspasa los límites que estrechan este amargo mundo, pues los musulmanes que no sean enterrados carecen de derecho a entrar en el Paraíso del Profeta. Puesto que mi alma entera se revuelve contra tal infamia, contra abominaciones semejantes, y de acuerdo con el criterio de todos los presentes, ya no mantendré relación alguna con la escena de tamaños crímenes’ (Huelga decir que ha solicitado ser relevado, pero todavía no ha recibido respuesta)” (E.G. Browne, Materials for the Study of the Bábí Religion, pp. 267-271). “Ardishír Mirza debió de actuar en consecuencia. Mantuvo el cierre de los accesos y apostó piquetes de infantería, dando órdenes a los guardianes de las puertas de examinar con cuidado la fisonomía de quienes se disponían a abandonar la ciudad; y, al tiempo que se empujaba a la población a subir por la rampa, próxima a la puerta de Shimírán, para ver sobre el terraplén, delante del puente que atraviesa el foso, el cuerpo mutilado de S.ádiq, el príncipe y gobernador convocó al Kalántar, al comandante de policía, al Vazír de la ciudad, al Dárúghih y a todas las personas sospechosas de Bábísmo. Puesto que nadie podía abandonar la ciudad, se aguardaba a la noche para lanzarse al acecho, actividad que requería sobre todo de maña y suerte. La policía de Teherán, como en todas las ciudades de Asia, está bien organizada. Éste era uno de los pilares de los Sasánidas, que los califas árabes conservaron con esmero; y como mantenerlo redundaba en beneficio directo de todos los gobiernos, por malos que fueran —y de los peores más que del resto—, ha permanecido, por así decir, intacto en medio de las ruinas de tantas otras instituciones igualmente excelentes que han periclitado. Conviene saber, pues, que cada jefe de barrio, en correspondencia directa con el Kalántar, tiene a su servicio cierto número de hombres llamados sar-ghishmih, sargentos de la ciudad, los cuales, sin atuendo particular ni marca distintiva, jamás dejan de vigilar las calles, cuyo cuidado les haya sido encomendado. Por lo general, están bien vistos por los habitantes con quienes llevan un trato familiar. Prestan toda suerte de servicios a
Expuesto a un sol de justicia en plena canícula, y sin tocado, se Le obligó a recorrer el trecho que media desde Shimírán hasta el calabozo ya mencionado. A lo largo del trayecto, fue apedreado y vejado por el gentío, convencido ya de tener en Él a un enemigo jurado del monarca y a un destructor del reino. No tengo palabras para describir el tratamiento de que fue objeto al ser trasladado al Síyáh-Chál * de Teherán. Según Se acercaba al calabozo pudo verse como, de en medio de la muchedumbre, surgía una mujer anciana y decrépita que, piedra en mano, se afanaba por lanzársela al rostro de Bahá’u’lláh. En sus ojos brillaba una honda resolución y fanatismo del que pocas mujeres de su edad son capaces. Toda su figura temblaba de rabia cuando se adelantó y levantó la mano para arrojar el proyectil. “Os conmino por el Siyyidu’sh-Shuhadá’ ” **, suplicó conforme se disponía a rebasar a los guardas en cuyas manos había sido entregado Bahá’u’lláh, “¡Dadme la oportunidad de arrojarle mi piedra al rostro!” “No consintáis que esta mujer se vea frustrada”, fueron las palabras que Bahá’u’lláh les dirigió al verla apresurarse a Su zaga. “No le neguéis lo que considera que es un acto meritorio a los ojos de Dios”.
cada cual, y ya sea de noche, estando la gente acostada, siendo invierno o verano, bajo el colgadizo de la primera tienda, llueva o nieve, velan por la propiedad y hacen que los robos, cuya comisión dificultan, se conviertan en actos muy infrecuentes. Por lo demás, conocen los hábitos y costumbres de todas las casas, por lo que, en caso de necesidad, prestan ayuda inmediata en todas las investigaciones; conocen las ideas, las opiniones, las amistades, los lazos de cada cual; y cuando se invita a cenar a tres amigos, el sar-ghishmih, sin ni siquiera practicar espionaje alguno, pues tan familiarizado está con todo el mundo, sabe a qué hora llegan los convidados, qué han comido, qué se ha hecho y de qué se ha conversado, y a qué hora se han retirado los comensales. Los kad-khudás o jefes de barrio advirtieron a sus agentes que debían vigilar a los Bábíes de sus circunscripciones respectivas, y así se hizo” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, pp. 234-235).
* Nombre del calabozo, que significa el ‘Pozo Negro’. ** El Imám H. usayn.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAParte sur de Teherán donde solía colgarse a los criminales y escenario del martirio de muchos Bábíes; la X indica el Síyáh-Chál.
El Síyáh-Chál donde Bahá’u’lláh fue encerrado, el cual en un principio había servido como depósito de agua de uno de los baños públicos de la ciudad, era un calabozo subterráneo al que solían ir los criminales de la peor calaña. La mugre, la oscuridad y la condición de los reclusos se aliaban para hacer de aquella mazmorra pestilente el lugar más abominable al que podía condenarse a un ser humano. Se colocó un cepo en torno a Sus pies, y alrededor del cuello quedó prendida la cadena Qará-Guhar, infame en toda Persia por lo arrollador de su peso*. Durante tres días y tres noches ningún alimento o bebida le fueron procurados a Bahá’u’lláh. Descansar o dormir
* “Si alguna vez se os ocurriera visitar la prisión de Su Majestad el Sháh, pedidle al alcaide o al jefe del lugar que os muestre las dos cadenas, una de las cuales se la conoce por el nombre de Qará-Guhar, y la otra por el de Salásil. Juro por el Astro de la Justicia que, durante cuatro meses, estuve atormentado por el peso de dichas cadenas. ‘Las penas de Jacob palidecieron ante mi pesar, y todas las aflicciones de Job no fueron sino una parte de mis calamidades’ ” (Epistle to the Son of the Wolf, p. 57). “Por lo
fue imposible. El lugar estaba infestado de sabandijas, y aun el hedor de aquella lóbrega estancia era suficiente para quebrar el espíritu mismo de los condenados a sufrir sus horrores. Tales eran las condiciones a las que estuvo sometido que incluso uno de los verdugos que Lo vigilaba se sintió movido a pie-dad. Varias veces este hombre intentó inducirle a que tomara el té que había logrado introducir en la mazmorra de forma clandestina bajo la ropa. Sin embargo, Bahá’u’lláh Se negó a beberlo. Varias veces Su familia se había esforzado por persuadir a los guardas de que se les permitiera llevar a la prisión el alimento que Le habían preparado. Aunque al principio no había petición alguna que indujera a los guardas a moderar la
que respecta al modo persa de encarcelar, la práctica difiere de la nuestra, e igualmente en lo que atañe a las penas. No existe nada que se asemeje a la condena a cadena perpetua, o incluso la condena por un período de años; la sentencia a trabajos forzosos es desconocida y la reclusión durante un largo período es cosa rara. Por lo general, existe una liberación de presos a comienzos del Año Nuevo; y cuando se nombra nuevo gobernador, no es infrecuente que éste vacíe los presidios que llenara su antecesor, destinándose acaso la pena de muerte a uno o dos de los peores casos, a fin de crear una impresión saludable de fuerza. No existe tal cosa como un pabellón femenino, ya que las mujeres detenidas, así como los criminales masculinos de alto rango, permanecen retenidos en la casa de algún sacerdote. Se dice que en Teherán existen tres clases de prisión: las celdas subterráneas debajo del Arca, donde yacen confinados los criminales culpables de conspiración o alta traición; la prisión de la ciudad, donde puede verse a los criminales vulgares, cuyo cuello está sujeto por una argolla, y que a veces presentan los pies trabados por unos cepos, todos ellos unidos entre sí por cadenas de hierro; y la casa del guarda, que suele ser frecuentemente un añadido de las mansiones de los grandes. Puede comprobarse que la teoría persa de la justicia, tal como se expresa en las sentencias judiciales, en el régimen de castigos, y en el código de encarcelamiento, se caracteriza por lo rápido y expeditivo del procedimiento, cuyo objeto es el castigo (de una manera tan equivalente como sea posible a la ofensa original), pero, en ningún sentido, la reforma del culpable” (Lord Curzon, Persia and the Persian Question, vol. I, pp. 458-459).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAseveridad de la disciplina paulatinamente empezaron a ceder ante la insistencia de Sus amigos. Empero, nadie podía estar seguro de que aquel alimento Le llegase al final, o si consentiría comerlo mientras que ante Sus ojos varios compañeros de cárcel se morían de hambre. A no dudarlo, no podía apenas imaginarse mayor miseria que la sobrevenida a estas víctimas inocentes de la ira del soberano*.
* “Nada teníamos que ver con este acto odioso, y nuestra inocencia quedó incuestionablemente probada ante los tribunales. No obstante, desde Níyávarán, que por entonces era la sede de la residencia real, Nos arrastraron y Nos trajeron a la prisión de Teherán; íbamos a pie, encadenados descalzos y con la cabeza descubierta, pues un elemento brutal que Nos acompañaba a caballo nos arrebató el sombrero. Durante el trayecto muchos verdugos y farráshes Nos apremiaban, hasta que Nos internaron cuatro meses en un lugar cuyo igual no se ha visto. A decir verdad, una celda angosta y oscura hubiera sido mucho mejor que el lugar al que fueron confinados este Agraviado y Sus compañeros. Al entrar en la prisión, Nos condujeron por un lúgubre corredor, y desde éste descendimos por tres escaleras empinadas hasta dar con el calabozo que Se Nos había asignado. El sitio estaba a oscuras, y sus ocupantes ascendían casi a ciento cincuenta personas, entre ladrones, asesinos y salteadores. A pesar de encerrar tal multitud, carecía de toda salida excepto el pasadizo por don-de habíamos ingresado. La pluma no acierta a describir el lugar ni su hedor nauseabundo. La mayor parte de los presentes carecían de ropa alguna o de esterilla sobre la que recostarse. ¡Dios sabe lo que soportamos en aquel tenebroso y repugnante lugar! Día y noche reflexionamos en esta prisión sobre la condición de los Bábíes, sus actos y asuntos, preguntándonos cómo, a pesar de su grandeza de alma, nobleza e inteligencia, podían ser culpables de un acto tal como este audaz atentado contra la vida del Soberano. A continuación, este Agraviado decidió que, al dejar la prisión, Se alzaría con el mayor empeño en pro de la regeneración de estas almas. Cierta noche, en el curso de un sueño, pudieron oírse por doquier estas muy gloriosas palabras: ‘En verdad Os ayudaremos a triunfar por Ti mismo y por Tu pluma. No Os aflijáis por todo cuanto os ha ocurrido, y no temáis. En verdad sois de los que están seguros. En breve, el Señor enviará y revelará los tesoros de la tierra, hombres que Os confe
En cuanto al joven S.ádiq-i-Tabrízí, el destino que le fue deparado resulta tan cruel como humillante. Fue capturado en el momento en el que se abalanzaba contra el Sháh, a quien ya había arrojado del caballo, con la esperanza de golpearle con la espada que blandía. El Shát.ir-Báshí, junto con el Mustawfíyu’l-Mamálik, embistiendo contra él, y sin mayores miramientos por averiguar quién era, le dieron muerte allí mismo. Para calmar la excitación del populacho, cortaron su cuerpo en dos mitades, cada una de las cuales fue suspendida para su contemplación a la entrada de las puertas de Shimírán y Sháh‘Abdu’l-‘Az. ím*. Los otros dos compañeros, Fath. u’lláh-i-
H. akkák-i-Qumí y H. ájí Qásim-i-Nayrízí, quienes apenas habían logrado infligir al Sháh unos rasguños, fueron sometidos a un trato inhumano, de resultas del cual finalmente habrían de morir. Si bien Fath.u’lláh tuvo que sufrir crueldades inenarrables, se negó obstinadamente a responder al interrogatorio que se le administró. El silencio que guardó frente a las numerosas torturas indujeron a sus perseguidores a creer que era mudo.
rirán la victoria por Ti mismo y por Tu Nombre, un nombre con el que el Señor ha revivido los corazones de los que saben’ ” (Referencias de Bahá’u’lláh al Síyáh-Chál contenidas en la Epístola al Hijo del Lobo). “‘Abdu’l-Bahá”, escribe el doctor Esslemont, “refiere cómo cierto día se Le permitió entrar al patio de la prisión para ver a Su bienamado Padre cuando salía a realizar Su ejercicio diario. Bahá’u’lláh estaba sumamente afectado, tan enfermo que apenas podía caminar; tenía la cabellera y la barba desgreñadas, Su cuello abrumado e hinchado por la presión de la pesada argolla de acero, Su cuerpo doblegado por la carga de las cadenas, y este cuadro causó una impresión que nunca habría de borrarse de la memoria de aquel niño sensible” (Bahá’u’lláh and the New Era, p. 61).
* “Se hizo amarrar el cadáver de S.ádiq, el Bábí que ya había recibido muerte, a la cola de un mulo. Se le arrastró de esta forma por el pedregal hasta Teherán, a fin de que la población entera pudiera comprobar que los conjurados habían errado el golpe. Al mismo tiempo, se despacharon emisarios cerca de Ardishír Mirza para indicarle lo que debía hacerse” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, p. 234).
LOS ROMPEDORES DEL ALBADesesperados por el fracaso de sus tentativas, vertieron plomo fundido por la garganta, hecho que puso fin a sus sufrimientos.
Su camarada, H. ájí Qásim, fue tratado con salvajismo aún más repugnante, si cabe. El mismo día en que H. ájí Sulaymán Khán era sometido a una prueba terrible, este pobre desgraciado recibía en Shimírán un trato similar a manos de sus perseguidores. Tras despojársele de sus ropas, y de encenderse velas en los orificios que se habían practicado en sus carnes, acto seguido se le hizo desfilar ante la mirada de una multitud que le espetaba sus imprecaciones. El espíritu de venganza que animaba a aquellos en cuyas manos fue entregado parecía insaciable. Un día tras otro nuevas víctimas eran forzadas a expiar con su sangre el crimen que nunca cometieron y cuyos pormenores, por lo demás, desconocían completamente. Todas las mañas que los torturadores de Teherán pudieron emplear fueron aplicadas con severidad inmisericorde sobre los cuerpos de estos desgraciados, quienes ni fueron sometidos a juicio ni interrogados, y cuyo derecho a alegar y demostrar su inocencia quedó enteramente desatendido.
Familia bahá’í martirizada en Persia. Creyentes reunidos en torno al cadáver de un mártir.
Cada uno de estos días de terror presenció el martirio de dos compañeros del Báb. En tanto que uno sufría ejecución en Teherán, el otro encontraba su destino en Shimírán. Ambos se veían sometidos a la misma modalidad de tormento, ambos eran entregados al público para que descargase su venganza. Los detenidos fueron distribuidos entre los diversos estamentos de la población, cuyos mensajeros visitaban la mazmorra cada día para reclamar a su víctima*.
* “Fue en esta ocasión cuando Mirza Áqá Khán, el Gran Visir, a fin de distribuir la responsabilidad del castigo y aminorar las probabilidades de una venganza de sangre, concibió la idea extraordinaria de asignar varios criminales para su ejecución a cargo de los ministros principales, generales y funcionarios de la Corte, así como a representantes del estamento eclesiástico y de la clase comerciante. El Ministro de Asuntos Exteriores mató a uno, el Ministro de Estado a otro, el Maestro de Caballerizas a un tercero, y así sucesivamente” (Lord Curzon, Persia and the Persian Question, p. 402, nota 2).
LOS ROMPEDORES DEL ALBATras conducirlo a la escena de su muerte, daban la señal para un ataque general sobre su persona, seguido de lo cual los hombres y las mujeres se aproximaban a la presa, despedazaban el cuerpo y lo mutilaban hasta que no quedase ninguna traza de su molde original. Tal crueldad sorprendía incluso a los verdugos más brutales, cuyas manos, por más que habituadas a la matanza humana, nunca habían perpetrado las atrocidades de las que aquellos sujetos se demostraron capaces*.
* “Su excelencia decidió repartir la ejecución de las víctimas entre los diferentes estamentos del Estado; la única persona exceptuada era él mismo. El primero fue el Sháh, quien tenía derecho al Qis.ás., o venganza legal, por la herida recibida. Para salvaguardar la dignidad de la corona, el mayordomo de la casa, en calidad de representante del Sháh, descargó el primer disparo contra el conspirador seleccionado como víctima, en tanto que sus diputados, los farráshes, remataron la tarea. El hijo del primer ministro que encabezaba el Ministerio de Estado, dio muerte a otro Bábí. A continuación vino el Ministerio de Asuntos Exteriores. El secretario de Estado y de Asuntos Exteriores, hombre piadoso y necio, quien pasaba el tiempo dedicado a revisar las tradiciones de Muh.ammad, con el rostro desviado lanzó el primer golpe de espada, seguido de lo cual el vicesecretario de Estado y los funcionarios del Ministerio de Asuntos Exteriores redujeron a la víctima a pedazos. Los sacerdotes, comerciantes, la artillería y la infantería, todos tenían asignados a su Bábí. Incluso el admirable doctor francés del Sháh, el llorado doctor Cloquet, fue invitado a demostrar su lealtad imitando el ejemplo del resto de la Corte. De forma elegante se excusó de ello aduciendo que ya había matado a demasiados hombres profesionalmente como para permitirse incrementar la nómina con cualquier homicidio voluntario por su parte. Se le recordó al S.adr que estos procedimientos bárbaros y novedosos no sólo eran repugnantes en sí mismos, sino que producirían el mayor horror y consternación en Europa. Sumamente airado por ello preguntó con rabia: ‘¿Queréis que la venganza de todos los Bábíes se concentre sólo en mí?’” Lo que sigue es un resumen de la Gaceta de Teherán de aquel día, y servirá como muestra de lo que es un ‘Caudillo’ persa: ‘Ciertos individuos libertinos y sin principios, carentes de religión, se convirtieron en discípulos del maldito Siyyid ‘Alí-Muh.ammad Báb, quien hace algunos años inventó una nueva religión y con posterioridad sufrió condena. Fueron incapaces de probar la verdad de su credo, la falsedad del cual era evidente. Por ejemplo, ha podido verse
De todas las torturas a las que las víctimas se vieron sometidas por un enemigo insaciable, ninguna revistió carácter tan repulsivo como la que rodeó la muerte de H. ájí Sulaymán Khán. Era éste hijo de Yah.yá Khán, uno de los oficiales al servicio del Náyibu’s-Salt.anih, padre de Muh. ammad Sháh. Conservó ese mismo puesto en los primeros días del reinado de Muh. ammad Sháh. Desde sus primeros años, H. ájí Sulaymán Khán mostró una marcada falta de inclinación por
que muchos de los libros Bábíes que han caído en nuestras manos contienen no otra cosa sino pura infidelidad. Asimismo, tampoco por lo que toca a su argumento pudieron nunca demostrar su religión, que parece digna sólo de entrar en liza con el Todopoderoso. Tras esto, comenzaron a pensar en aspirar a la soberanía, y anduvieron empeñados en provocar insurrecciones, con la esperanza de aprovecharse de la confusión y saquear la propiedad de sus vecinos. Una cuadrilla miserable de desgraciados, cuyo jefe, Mullá Shaykh ‘Alí de Turshíz, se designó diputado del fallecido Báb, y quien se otorgó el título de ‘Gran Majestad’, reunió en tor-no a su persona a varios antiguos compañeros del Báb. Sus principios atrajeron a algunos libertinos disolutos, uno de los cuales era H. ájí Sulaymán Khán, hijo del difunto Yah.yá Khán de Tabríz. En casa de este H. ájí solían celebrar sus conciliábulos para planear el atentado sobre la vida auspiciosa de su Majestad. Se escogió a doce de entre éstos, quienes se prestaron voluntarios para cumplir su cometido, y a cada uno de éstos se les proporcionaron pistolas, dagas, etc. Se decidió que estos doce se acercarían a la residencia del Sháh en Níyávarán, y que allí aguardarían su oportunidad’. A continuación viene el relato del ataque, que ya he proporcionado con suficiente detalle. ‘Seis personas, cuyos crímenes no quedaron claramente probados, fueron condenadas a cadena perpetua; el resto se repartió entre los sacerdotes, los doctores de la ley, los principales servidores de la Corte, las gentes de la ciudad, los mercaderes, los comerciantes, los artesanos, quienes les dieron su merecido como sigue: los mullás, los sacerdotes y los doctos mataron a Mullá Shaykh ‘Alí, el diputado del Báb, quien se había dado el título de Majestad Imperial, y quien fuera el autor de la atrocidad. Los príncipes mataron a Siyyid H. asan de Khurásán, hombre conocido por su libertinaje, empleando para ello disparos de bala, espadas y dagas. El Ministro de Asuntos Exteriores, henchido de celo moral y religioso, lanzó el primer disparo contra Mullá Zaynu’l-‘Ábidín de Yazd, en tanto que los secretarios de su ministerio lo
LOS ROMPEDORES DEL ALBAel rango o el escalafón. Desde el día en que aceptó la Causa del Báb, las mezquinas ocupaciones en las que estaba inmersa la multitud no le merecían sino desprecio o conmiseración; la vanidad de sus ambiciones había quedado demostrada abundantemente a sus ojos. En su juventud temprana, había senti-do el anhelo de escapar del bullicio de la capital y procurarse
remataron descuartizándolo. El Níz.ámu’l Mulk (el hijo del Primer Ministro) dio muerte a Mullá H. usayn. Mirza ‘Abdu’l-Vahháb de Shíráz, quien era uno de los doce asesinos, fue ejecutado por el hermano e hijos del Primer Ministro; sus demás parientes lo descuartizaron. Mullá Fath.u’lláh, de Qum, quien lanzara el disparo que hirió a la persona del Rey, fue ejecutado como sigue: en medio del campamento real, se colocaron velas en su cuerpo (mediante incisiones), que luego fueron encendidas. El mayordomo de la casa lo hirió en el mismo lugar en que había herido éste al Sháh; a continuación los presentes lo apedrearon. Los nobles de la corte enviaron al infierno a Shaykh ‘Abbas de Teherán. Los criados personales del establo dieron muerte a Muh.ammad-Báqir, uno de los doce. El Caballerizo mayor del Sháh y los criados del establo herraron a Muh.ammad Taqí de Shíráz, y lo enviaron a reunirse con sus compañeros. Los maestros de ceremonias y otros nobles, junto con sus diputados, dieron muerte a Muh.ammad de Najaf-Ábád empleando para ello hachas y mazas, enviándolo a las profundidades del infierno. Los artilleros extrajeron primero el ojo de Muh.ammad-‘Alí de Najaf-Ábád, seguido de lo cual le dispararon desde la boca de un mortero. Los soldados mataron a golpes de bayonetas a Siyyid H. usayn, de Mílán, y lo enviaron al infierno. La caballería ejecutó a Mirza Rafí‘. Los ayudantes generales, generales y coroneles dieron muerte a Siyyid H. usayn’ ” (Lady Sheil, Glimpses of Life and Manners in Persia, pp. 277-281). “Se vio aquel día por las calles y los bazares de Teherán un espectáculo que la población parece no querer olvidar jamás. Cuando aún hoy día recae la conversación en este asunto, puede juzgarse la admiración horrible que experimentó la chusma y que los años no han disminuido. Se vio avanzar, entre los verdugos, a niños y mujeres, con las carnes abiertas, en cuyas heridas se habían fijado mechas encendidas y llameantes. Las víctimas eran llevadas con cuerdas y se las hacía marchar a golpe de fusta. Los niños y las mujeres avanzaban cantando un versículo que dice: ‘¡En verdad, venimos de Dios y retornamos a Él!’ Sus voces se elevaban restallando por encima del silencio profundo de la masa, pues la población de Teherán no es ni malvada ni demasiado creyente en el islam. Cuando caía uno de los atormentados, se le hacía levantar a golpe de láti
refugio en la ciudad santa de Karbilá. Allí se encontró con Siyyid Káz.im y creció hasta convertirse en uno de sus más ardientes partidarios. Su sincera piedad, su frugalidad y amor por el retiro eran algunos de los principales rasgos de su carácter. Permaneció en Karbilá hasta el día en que le llegó el Llamamiento de Shíráz a través de Mullá Yúsuf-i-Ardibilí y
go o de bayonetas. Si la pérdida de sangre, que surcaba todos sus miembros, aún le dejaba algún que otro arresto, se ponía a danzar y exclamar con un punto mayor de entusiasmo: ‘¡En verdad, estamos con Dios y a Él retornamos!’ Algunos niños fallecieron en el trayecto. Los verdugos lanzaban los cuerpos al pie de los padres y de sus hermanas, quienes marchaban decididamente por encima sin concederles una segunda mirada. Llegados al lugar de la ejecución, cerca de la Puerta Nueva, se les propuso a las víctimas salvar la vida a cambio de su abjuración, y lo que parecía difícil, lograron encontrarse medios de intimidarlos. Un sayón concibió la idea de amenazar a un padre con que degollaría a uno de los hijos de éste utilizando su pecho a modo de repisa. Eran dos muchachos (el mayor, de poco más de catorce años), quienes, teñidos en su propia sangre y con la carne chamuscada, escuchaban impávidos el diálogo; el padre respondió, echándose a tierra, declarando que estaba dispuesto; y el mayor de los hijos adujo con decisión su derecho de primogenitura, exigiendo ser el primero en ser degollado. No es improbable que el verdugo rechazase a este último tal satisfacción. Al fin todo terminó; se hizo la noche sobre un amasijo de carne informe; las cabezas se amontonaron en el poste del ajusticiamiento, lugar adonde se dirigían en manada los perros de los barrios. Aquella jornada concedió al Báb más partidarios secretos de los que hubiera podido procurarle un buen número de sermones. Todavía lo sostengo: la impresión producida sobre las gentes por la impasibilidad espantosa de los mártires resultó profunda y duradera. He podido escuchar por boca de testigos oculares las escenas de esta jornada, y lo refieren hombres cercanos al Gobierno, algunos de ellos situados en puestos destacados. Al escuchárseles, podría creerse a la ligera que todos ellos eran Bábíes, pues tanta era la admiración que les infundían esos recuerdos en los que el islam no jugaba la mejor parte, y por la gran idea que se forjaban de los recursos, esperanzas y medios de éxito de la secta” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, pp. 248250). “Las ejecuciones no sólo fueron criminales, sino también insensatas. La barbarie de los verdugos no cumplió sus propios fines y, en lugar de inspirar terror a los mártires, sólo sirvió para brindarles la oportuni
LOS ROMPEDORES DEL ALBAMullá Mihdíyih-i-Khu’í, quienes figuraban entre sus amigos más cercanos. Abrazó con entusiasmo el Mensaje del Báb*.A su regreso de Karbilá a Teherán, era su intención sumarse a los defensores del fuerte de T.abarsí, pero llegó demasiado tarde para cumplir su meta. Permaneció en la capital y continuó llevando la clase de atuendo que había adoptado en Karbilá. Mas el pequeño turbante y la túnica blanca que su ‘abá ** negro ocultaba desagradaron al Amír-Níz.ám, quien le indujo a cambiar tales ropajes por el uniforme militar. También se le hizo llevar el kuláh†, un tipo de tocado que se creía que estaba más en consonancia con el rango que ocupaba su padre. Aunque el Amír insistía en que aceptase un puesto al servicio del Gobierno, su petición obtuvo una obstinada negativa por toda respuesta. La mayor parte del tiempo la pasó en compañía de los discípulos del Báb, particular-mente de los compañeros que habían sobrevivido a la lucha de T.abarsí. A éstos los rodeó de una solicitud y de una amabilidad sorprendentes. Tal era la influencia que aún ejercían en
dad de exhibir una fortaleza heroica, la cual, en realidad, no ha hecho sino reportarles muchas más ventajas de las que les hubiera granjeado cualquier otra propaganda, por muy habilidosa que fuese, dirigida a asegurar el triunfo de la Causa por la que murieron […] La impresión que producían aquellas demostraciones de arrojo y aguante fue profunda y duradera; más aún, la fe que inspiraba a los mártires resultaba a menudo contagiosa, como así lo demuestra el siguiente incidente: cierto truhán de Yazd, conocido por su vida desordenada y desbocada, acudió a presenciar la ejecución de algunos Bábíes, quizá para mofarse de ellos. Mas cuando vio con qué calma y firmeza se enfrentaron con la tortura y la muerte, sus sentimientos sufrieron tan gran vuelco que corrió gritando: ‘¡Matadme a mí también! ¡Yo también soy Bábí!’ Y en esta vena siguió insistiendo, hasta que al fin protagonizó la misma condena que había acudido a contemplar” (E.G. Browne, A Year amongst the Persians, pp. 111-112).
* De acuerdo con Samandar (manuscrito, pág. 2), Sulaymán Khán llegó a la presencia del Báb en el curso de Su peregrinación a La Meca y Medina.
** Véase Glosario.el Amír-Niz.ám que éste se vio inducido a perdonarle la vida y, lo que es más, a refrenarse de cualquier agresión contra su persona. A pesar de encontrarse en Teherán cuando fueron martirizados los siete compañeros del Báb, con los que mantenía estrecha relación, ni las autoridades ni el pueblo llano se aventuraron a exigir su arresto. Incluso en Tabríz, adonde se había desplazado con el objeto de salvar la vida del Báb, ni uno de los habitantes de aquella ciudad se atrevió a levantar un solo dedo contra su persona. El Amír-Niz.ám, quien fue debidamente informado de todos los servicios que había prestado a la Causa del Báb, prefirió pasar por alto sus actividades antes que precipitar un conflicto con él y con su padre.
Poco después del martirio de cierto Mullá Zaynu’l-‘Abidíni-Yazdí, se propaló el rumor de que aquellos a quien el Gobierno deseaba ejecutar, entre los cuales figuraban Siyyid
H. usayn, el amanuense del Báb, y T.áhirih, iban a ser liberados y que las persecuciones habían de cesar definitivamente. Corrió la voz por doquier de que el Amír-Niz.ám, juzgando que la hora de su muerte se acercaba, se sintió presa súbitamente de un gran miedo y que en la agonía del arrepentimiento exclamó: “Me acosa la visión de Siyyid-i- Báb, a quien mandé que se le martirizase. Puedo ver ahora el pavoroso error que cometí. Debí atajar la violencia de quienes me instaban con sus apremios a que derramase su sangre y la de sus compañeros. Percibo ahora que los intereses del Estado así lo exigían”. Su sucesor, Mirza Áqá Khán, mostró igual inclinación en los albores de su administración, ya que tenía intenciones de inaugurar su ministerio con una reconciliación duradera entre él y los seguidores del Báb. Se disponía a emprender la tarea cuando el atentado contra el Sháh truncó sus planes y sumió a la capital en una vorágine sin igual.
He escuchado cómo refería la Más Grande Rama*, quien en aquellos días era un niño de ocho años, una de las experiencias que vivió cuando se aventuró a salir de la casa en la que
* ‘Abdu’l-Bahá.residía. “Buscamos refugio”, nos dijo, “en el domicilio de Mi tío, Mirza Ismá‘íl. Teherán estaba totalmente soliviantada. Varias veces intenté salir de casa y cruzar la calle camino del mercado. Apenas había traspasado el umbral y puesto el pie en la calle, cuando ciertos niños de Mi edad, que correteaban por allí, se agolparon a Mi alrededor gritándome: ‘¡ Bábí!, ¡ Bábí!’ Muy consciente del estado de crispación en que vivían todos los habitantes de la capital, ya fueran jóvenes o viejos, hice caso omiso de su griterío y de forma tranquila Me retiré a casa. Sucedió cierto día que andaba solo por la calle del mercado, camino de la casa de Mi tío. Al mirar detrás de Mí, vi que una pequeña banda de rufianes corrían deprisa para darme alcance. Me arrojaban piedras y lanzaban gritos amenazadores: ¡ Bábí!, ¡ Bábí! Intimidarles parecía la única salida con la que evitar el peligro con que Me amenazaban. Di la vuelta y corrí a su encuentro con tal determinación que escaparon apresuradamente hasta dispersarse. En la distancia pude oír el grito apagado: ‘El pequeño Bábí nos persigue! Sin duda nos dará alcance y nos matará!’ Conforme dirigía mis pasos a casa, oí que cierto hombre gritaba a pleno pulmón: ‘¡Bien hecho, valiente e intrépido muchacho! Nadie de tu edad habría sido capaz de hacer frente a su ataque’. Desde aquel día ya no fui importunado por ninguno de los niños de la calle, ni escuché palabra ofensiva alguna de sus labios”.
Entre aquellos que en medio de la confusión general sufrieron detención y reclusión, se hallaba H. ájí Sulaymán Khán, las circunstancias de cuyo martirio paso a relatar a continuación. Los hechos que menciono los he podido colacionar y contrastar personalmente con el máximo detenimiento; por lo demás, se los debo, en su mayor parte, a Áqáy-i-Kalím, quien se encontraba por aquellos días en Teherán, viéndose forzado a compartir los terrores y sufrimientos de sus hermanos. “El mismo día del martirio de H. ájí Sulaymán Khán”, me relató, “sucedió que me hallaba presente, junto con un tal Mirza ‘Abdu’l-Majíd, en una reunión que se celebraba en Teherán y a la que concurría un número considerable de notables y dignatarios de la capital. Contábase entre éstos H. ájí Mullá Mah.múd, el Níz.ámu’l-‘Ulamá’, quien le rogó al Kalantar que describiese las circunstancias precisas que rodearon la muerte de H. ájí Sulaymán Khán. El Kalantar apuntó con el dedo a Mirza Taqí, el Kad-khudá*, quien —añadió— había trasladado a la víctima desde los aledaños del palacio imperial al lugar de la ejecución, en las afueras de la puerta de Naw. En consecuencia se le pidió a Mirza Taqí que relatase para beneficio de los circunstantes todo lo que había visto y oído. ‘Mis ayudantes y yo’, dijo, ‘recibimos órdenes de comprar nueve velas y de hundirlas personalmente en profundas incisiones que habíamos de practicar en su persona. Se nos indicó que debíamos alumbrar cada una de estas velas y hacer desfilar al sujeto por el mercado, con acompañamiento de tambores y trompetas, hasta el lugar de la ejecución. Una vez allí, se nos ordenó que partiésemos el cuerpo en dos mitades, una por cada flanco de la puerta de Naw. Él mismo escogió el modo en el que deseaba ser martirizado.
H. ájibu’d-Dawlih ** había recibido el encargo de Nás.irí’d-Dín Sháh de indagar quiénes eran los cómplices del acusado, e inducirle a renegar en el supuesto de que se le hallase inocente. Si se prestaba a ello, debía perdonársele la vida y permanecer detenido hasta tanto se llegase a un arreglo al respecto. El rechazo de la alternativa debía aparejar la muerte de la forma que él mismo escogiera’.
”Las pesquisas del H. ájibu’d-Dawlih acabaron persuadiéndolo de la inocencia de H. ájí Sulaymán Khán. Nada más ser informado de las instrucciones del Soberano, exclamó el acusado: ‘¡Nunca, mientras palpite la sangre por mis venas, estaré dispuesto a renegar de la fe de mi Bienamado! Este mundo que el Comandante de los Fieles† ha comparado con la carroña nunca me embaucará apartándome del Deseo de mi corazón’.
* Véase Glosario.** Se llamaba H. ájí ‘Alí Khán (véase A Traveller’s Narrative, p. 52, nota 1).
† El Imám ‘Alí.Se le pidió que decidiera el modo en que había de morir. ‘Practicad varios agujeros en mi carne’, respondió al instante, ‘y en cada herida colocad una vela. Que nueve velas iluminen todo mi cuerpo, y en este estado conducidme por las calles de Teherán. Convocad a la multitud a que presencie la gloria de mi martirio, de modo que el recuerdo de mi muerte permanezca grabado en sus corazones y les ayude a recordar la intensidad de mi tribulación y a reconocer la Luz que he abrazado. Cuando haya llegado al pie del cadalso y haya pronunciado la última oración de mi vida terrenal, partid en dos el cuerpo y suspended las extremidades a ambos lados de la puerta de Teherán, para que la multitud que pase por ella atestigüe el amor que la Fe del Báb ha prendido en los corazones de Sus discípulos y observe las pruebas de su devoción’.
”H. ájibu’d-Dawlih, tras ordenar a sus hombres que acatasen los deseos expresados por H. ájí Sulaymán Khán, me encargó que lo trasladase por el mercado hasta el lugar de la ejecución. Cuando le entregaron al atormentado las velas adquiridas, y con mano titubeante ya se disponía a clavarle el verdugo la navaja en el pecho, la víctima hizo amago de arrebatarle el arma con intenciones de hundírsela en su propia carne. ‘¿Por qué temer o vacilar?’, exclamó al tender su brazo para apoderarse de la navaja. ‘Dejadme que yo mismo sea el que realice la operación y encienda las velas’. Por temor a un posible ataque, ordené a mis hombres que resistieran la tentativa y que le amarrasen las manos a la espalda. ‘Dejadme’, rogó, ‘que os indique con el dedo el lugar en el que deseo que claven las dagas, pues no tengo ninguna otra petición aparte de ésta’.
”Nos pidió que practicásemos dos hendiduras en su pecho, dos en los hombros, una en la cerviz, y las otras cuatro en la espalda. Con calma estoica sobrellevó aquellas torturas. En sus ojos brillaba una firmeza acompañada por un silencio misterioso e ininterrumpido. Ni los alaridos de la multitud ni la presencia de la sangre que manaba por su cuerpo, le indujeron a romper el silencio. Impasible y sereno, así permaneció hasta que las nueve velas se iluminaron y dispusieron cada una en su sitio. Cuando todo estaba listo para iniciar la marcha al escenario de su muerte, él, permaneciendo en pie, erguido como una flecha y con la inquebrantable fortaleza que despedía su rostro, dio un paso adelante para encabezar la concurrencia que se agolpaba a su alrededor, en dirección al lugar que había de presenciar la consumación del martirio. Tras cada pocos pasos solía interrumpir la marcha para mirar a los aturdidos espectadores y exclamar: ‘¡Qué mayor pompa y boato que el que me brindan éstos que hoy me acompañan en mi carrera en pos de la corona de gloria! ¡Glorificado sea el Báb, quien puede alumbrar tal devoción en los pechos de Sus amantes, y puede dotarles de un poder mayor que la majestad de los reyes!’ A veces, como embriagado por el fervor de aquella devoción, solía tronar: ‘El Abraham de otrora, al rezar a Dios, en la hora de su dolorosa agonía, para que Le enviase el refresco que Su alma anhelaba, oyó la voz del Invisible que proclamaba: ‘¡Oh fuego! Sed frío y seguro para Abraham!’* Pero éste Sulaymán anhela desde las entrañas de su corazón estragado: ‘Señor, Señor, que Vuestro fuego arda sin cesar dentro de mí, y permitidme que su llama consuma mi ser’. Al ver que la cera crepitaba en la herida, prorrumpió en una aclamación de frenesí alborozado: ‘¡Ojalá que aquel cuya mano ha encendido mi alma estuviera aquí para contemplar mi estado!’ ‘¡No creáis que estoy ebrio por el vino de esta tierra!’, protestó ante el gentío que contemplaba estupefacto su proceder. ‘Es el amor de mi Bienamado el que ha colmado el alma mía y me ha hecho sentir poseído de una majestad ¡que incluso los reyes envidian’.
”No puedo recordar las jubilosas exclamaciones que brotaron de sus labios en la hora postrera. Todo lo que recuerdo no son sino las pocas palabras emocionantes que, en sus momentos de júbilo, se sentía movido a pronunciar ante la concurrencia de espectadores. Me faltan palabras para describir la expresión de aquel rostro o la medida de efecto que sus palabras causaban en la multitud.
* Corán, 21:69.”Todavía se hallaba en el bazar cuando el soplo de la brisa avivó el fuego de las velas colocadas en su pecho. Tras consumirse éstas velozmente, la llama había llegado al ras de cada perforación. Nosotros, que le seguíamos varios pasos por detrás, podíamos oír con claridad el crepitar de la carne. El espectáculo de fuego y sangre que cubría el cuerpo, en vez de acallar la voz, parecía realzar su entusiasmo inagotable. Aún podía oírsele hablar, sólo que esta vez para dirigirse a las llamas según hurgaban éstas en la herida: ‘¡Hace tiempo, oh llamas, que habéis perdido vuestro aguijón, y se os ha desvanecido el poder de afligirme. Apresuraos, pues desde vuestras mismas lenguas de fuego puedo oír la voz que me convoca hacia mi Bienamado!’
”El dolor y el sufrimiento parecían haberse disipado en el ardor de aquel entusiasmo. Envuelto en llamas, caminaba como un conquistador que habría desfilado hacia el palco de la victoria. En medio de la oscuridad que le rodeaba, dejó que una estela de luz deslumbrara a una multitud emocionada. Al llegar al pie del patíbulo, de nuevo, en un último llamamiento dirigido a la muchedumbre de observadores, alzó la voz: ‘¿Acaso este Sulaymán a quien ahora veis ante vosotros presa del fuego y de la sangre, no disfrutó hasta hace poco de los favores y riquezas que el mundo puede conferir? ¿Qué pudo causar que renunciara a esta gloria terrenal y aceptase a cambio tamaña degradación y sufrimiento?’ Postrándose en dirección al Santuario del Imám H. asan, musitó ciertas palabras en árabe que no acerté a comprender. ‘¡Mi tarea ha concluido!’, exclamó ante el verdugo apenas terminó sus preces. ‘¡Venid a cumplir la vuestra!’ A pesar de los increíbles sufrimientos, todavía estaba vivo cuando el cuerpo quedó partido en dos mitades por el hacha. La alabanza de su Bienamado no abandonaría sus labios, ni siquiera en el último instante de su vida*.
* “Es notorio el extraordinario heroísmo con el que Sulaymán Khán sobrellevó aquellas pavorosas torturas. He escuchado reiteradas veces cómo
”El trágico relato conmovió a los oyentes en lo más profundo de su ser. El Niz.ámu’l ‘Ulamá, quien escuchaba con gran atención todos los detalles, levantó las manos en señal de horror y desesperación. ‘¡Qué extraña, cuán extraña es esta
durante la larga agonía que soportó no cesó de airear su alegría por habérsele honrado con el sufrimiento del martirio en aras de su Maestro. Incluso cantó y recitó versículos de poesía, entre ellos el siguiente: ‘¡He regresado! ¡He regresado! ¡He vuelto por el camino de Shíráz! ¡He vuelto con aires y gracias encantadoras! ¡Tal es la locura del amante!’ ‘¿Por qué no danzas’, preguntó con tono burlón el verdugo, ‘tú que encuentras la muerte tan placentera?’ ‘¡Danzad!’ gritó Sulaymán Khán. ‘En una mano la copa de vino, en la otra los bucles del Amigo. ¡Tal danza en medio del bazar es mi deseo!’” (A Traveller’s Narrative, nota T., pp. 333-334). Fue martirizado en agosto de 1852. “Mientras arrastraban a Sulaymán Khán y procuraban, en atención a sus fieles y leales servicios inducirle, mediante promesas de recompensas que le daba el Rey, a abandonar el credo que había adoptado, más no consintió él, sino que respondió firmemente: ‘Su majestad el Rey tiene derecho a reclamar de sus siervos fidelidad, lealtad y rectitud; pero no tiene derecho a inmiscuirse en sus convicciones religiosas’. El atrevimiento de su verbo tuvo respuesta. Se ordenó acribillarle el cuerpo de heridas, y en cada una de ellas se mandó insertar una vela encendida como escarmiento para los demás. Hubo otra víctima que sufrió un trato similar. Y en semejante estado, con pajes y tamborileros que le precedían por los bazares, él, entretanto, con rostro sonriente, repetía estos versos:
Feliz aquel a quien la ebriedad del amor ha colmado tanto que no sabe apenas si a los pies del Bienamado ¡es cabeza o turbante lo que arroja!
Siempre que una de las candelas caía de su cuerpo, él la recogía con su propia mano, la prendía con las demás y la devolvía a su sitio. Los verdugos, viendo en él tal júbilo y éxtasis, dijeron: “Si estáis tan deseosos del martirio, ¿por qué no danzáis?” A lo que él comenzó a brincar y can-tar, con versos apropiados para su estado:
LOS ROMPEDORES DEL ALBACausa!’, exclamó. Y sin añadir ninguna otra palabra por comentario, se incorporó de inmediato y partió” *.
Aquellos días de revuelo incesante presenciaron el martirio de otro discípulo eminente del Báb. Una mujer de grandeza y heroismo no menores, nada menos que la propia T.áhirih, se vio anegada por la tormenta que azotaba toda la capital con
Un oído todavía no embotado de ignoranciaCuando el yo es degollado, palman sus manos divertidos,
y danzan, pues del mal quedan liberados.De esta forma condujeron a estos dos a través de la puerta de Sháh ‘Abdu’l-‘Az. ím. Cuando se disponían a ver cómo se tronzaba a aquel valiente, éste tendió los pies sin temor ni vacilación, mientras recitaba estos versos:
En poco mérito tengo este cuerpo;el espíritu de un hombre valeroso desprecia su casa de tierra.
La daga y la espada parecen como albahaca fragante,
flores que han de decorar con su brillo el banquete fúnebre.
(Táríkh-i-Jadíd, pp. 228-230.)* “Si en esta retrospectiva en la que me he explayado hay alguna conclusión que se imponga en nuestro ánimo sobre las demás, tal es ésta, a saber: que lo que inculca esta nueva Fe, o lo que fuere, es una devoción sublime y serenísima. Que yo sepa, no se ha dado más que un caso en el que un Bábí haya apostatado bajo presión y amenazas de tortura, y aun éste luego fue relapso y padeció ejecución al cabo de dos años. Los relatos de un heroísmo magnífico iluminan las páginas sangrientas de la historia Bábí. Por más que ignorantes e iletrados como han sido y son muchos de sus seguidores, no obstante están preparados a morir por su religión. Ni los fuegos de Smithfield prendieron un coraje tan noble como el que ha salido al encuentro y desafiado a los más refinados torturadores de Teherán. No cabe menospreciar los principios de un credo capaz de despertar en sus seguidores tan bello e inusitado espíritu de autosacrificio
violencia irrefrenable. Lo que ahora paso a relatar en lo tocante a las circunstancias de su martirio débese a fuentes dignas de crédito, algunas de las cuales presenciaron por sí mismas los acontecimientos que voy a procurar describir. Su estancia en Teherán estuvo marcada por las numerosas pruebas de cálido afecto y gran estima en que la tenían las mujeres más destacadas de la capital. En efecto, por aquel entonces había alcanzado la cúspide de su popularidad*. La casa en la que fue recluida
[…] Son estos pequeños incidentes los que hacen asomar de tiempo en tiempo la torva faz que prueba que Persia todavía no se ha redimido, y que algunas veces asombra a quienes conversan sobre la civilización iraní” (Lord Curzon, Persia and the Persian Question, vol. 1, p. 501).
* “Permaneció allí bastante tiempo, recibiendo numerosas visitas tanto de hombres como de mujeres: levantaba pasiones entre estas últimas al demostrarles el papel abyecto que el islam les asignaba; las seducía demostrándoles la libertad y el respeto que la nueva religión les concedía, y hubo allí hasta escenas de familia en las que los maridos no salieron en absoluto bien librados. Las discusiones habrían podido prolongarse largo tiempo si Mirza Áqá Khán-i-Núrí no hubiera sido nombrado S.adr-i-A‘z.am. El primer ministro, en efecto, dio órdenes a H. ájí Mullá Mirza Muh.ammad Andirmání y a H. ájí Mullá ‘Alí Kiní de ir a verla para examinar sus creencias. Siete conferencias hubo entre los dos hombres y la prisionera; ella discutía con pasión y afirmaba que el Báb era el Imám prometido y esperado. Sus adversarios le hicieron notar que, en virtud de las profecías, el Imám prometido debía venir de Jábulqá y Jábulsá. Ella les respondió tajantemente indicando que aquello era una falsedad inventada por los falsos tradicionistas; que aquellas dos ciudades no existían y que en ello no había más que una superstición digna de un cerebro enfermizo. Expuso la nueva doctrina, de la que hizo resaltar su verdad, a lo cual se objetó aduciendo el consabido argumento de Jábulqá. Impacientada, repuso ella: ‘El razonamiento que sostenéis es propio de un niño ignorante y estúpido. ¿Hasta cuándo os detendréis todos en estas locuras, estos engaños? ¿Cuándo, pues, elevaréis vuestra mirada hasta el Sol de la Verdad?’ Ofendido por la blasfemia, H. ájí Mullá ‘Alí se levantó y arrastró a su compañero diciéndole: ‘¿Qué más discusión podemos nosotros sostener con una infiel?’ Se dirigieron los dos a casa de uno de ellos
LOS ROMPEDORES DEL ALBAsufrió el asedio de sus admiradoras femeninas, quienes se agolpaban a las puertas, deseosas de llegar a su presencia y procurarse el beneficio de su saber*. Entre las damas, se hallaba la esposa del Kalántar**, quien se distinguía por la reverencia extrema que profesaba a T.áhirih. Actuando como su anfitriona, llegó a su presencia la flor y nata de las mujeres de Teherán. La atendió con entusiasmo extraordinario y nunca dejó de poner su parte para que se ahondase en la influencia que ejercía entre las mujeres. El círculo íntimo de la esposa del Kalántar pudo escuchar de su boca el siguiente relato: “Cierta noche, en la época en que T.áhirih se alojaba en mi vivienda, fui llamada a su presencia. La encontré toda engalanada, vestida con un atuendo de seda blanca como la nieve. Su estancia despedía el aroma del más selecto perfume. Expresé mi sorpresa ante lo inusual de la escena. ‘Me estoy preparando para reunirme con mi Bienamado’, me dijo, ‘y deseo liberaros de los cuidados y ansiedades de mi encarcelamiento’. Me sentí turbada al principio, y sollozé sólo de pensar en separarme de su lado. ‘No gimáis’, dijo tratando de calmarme. ‘La hora de vuestros lamentos no ha llegado todavía. Deseo compartir con vos mis últimos deseos, pues se acerca rápidamente la hora en que seré
y redactaron la sentencia en la que, constatando su apostasía y su rechazo de hacer penitencia, la condenaban a muerte, en nombre del Corán!”
(A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, pp. 446-447).
* “Mientras estaba allí en calidad de prisionera, tuvo lugar el matrimonio de la hija del Kalántar. Naturalmente, todas las esposas de los grandes personajes se encontraban convidadas. Mas, a pesar de los enormes dispendios para reunir todas las diversiones acostumbradas en semejantes ocasiones, se reclamó a grandes voces que se hiciera venir a Qurratu’l‘Ayn. Apenas se presentó ella y comenzó a hablar, se despidió a los músicos y danzantes, y olvidando todas los dulces a que tan aficionadas son, ya no tuvieron las damas más que miramientos y atenciones para con Qurratu’l-‘Ayn” (ibídem, p. 448).
** Mah.múd Khán-i-Kalántar, a cuya custodia había sido confiada.
La casa del Kalántar en Teherán, donde estuvo detenida T.áhirih (ella ocupó la habitación superior detrás del árbol).
arrestada y condenada a sufrir martirio. Quisiera pediros que consintáis que vuestro hijo me acompañe a la escena de mi muerte y cuide de que los guardas y verdugos en cuyas manos sea entregada no me obliguen a desprenderme de este atuendo. También es mi último deseo que mi cadáver sea arrojado a un pozo, y que ese pozo sea recubierto de tierra y piedras. Tres días después de mi muerte, vendrá a visitaros una mujer, a la que entregaréis este paquete que ahora pongo a vuestro recaudo. Mi última petición es que no permitáis que nadie entre en mi aposento a partir de ahora. Desde este momento y hasta la hora en que sea llamada a dejar esta casa, no permitáis que nadie perturbe mis plegarias. Tengo intención de ayunar hoy, un ayuno que ya no suspenderé hasta que sea llevada cara a cara con mi Bienamado’. Con estas palabras, me hizo señal de que cerrase por fuera la estancia y que no la abriese hasta la hora en que le tocase partir. También me instó a que mantuviera el secreto de la noticia de su muerte hasta que sus enemigos lo divulgaran.
LOS ROMPEDORES DEL ALBARopas que llevaban las señoras persas a mediados del siglo XIX (ropa casera y ropa de vestir).
”Sólo el gran amor que profesaba por ella en mi corazón me permitió acatar sus instrucciones. De no ser porque me acuciaba el deseo de cumplir su voluntad, nunca habría consentido en verme privada ni por un momento de su presencia. Cerré la puerta de su alcoba y regresé a mi propia habitación en un estado de desasasosiego incontrolable. Me tendí desconsolada e insomne sobre mi lecho. Pensar en la proximidad de su martirio me laceraba el alma. ‘Señor, Señor’, rogué en mi desesperación, ‘apartad, si tal es Vuestro deseo, el cáliz que sus labios desean probar’. Ese día y esa noche me levanté varias veces, incapaz de contenerme, para acercarme a hurtadillas hasta el umbral de su alcoba; y allí permanecí, en silencio ante la puerta, ávida por escuchar cuanto profiriesen sus labios. Estaba embelesada por la melodía de aquella voz que entonaba la alabanza de su Bienamado. Apenas podía tenerme en pie, tal era mi agitación. Cuatro horas después de la puesta de sol, oí que llamaban a la puerta. Corrí de inmediato donde estaba mi hijo y le puse al corriente de los deseos de T.ahirih. Dio su palabra de que cumpliría cada una de las instrucciones que ella me había dado. Quiso la casualidad que esa noche mi marido se hallara ausente. Fue mi hijo quien abrió la puerta y me informó de que los farráshes * de ‘Aziz Khán-i-Sardár se encontraban apostados junto al portón para exigir al punto la entrega de T.áhirih. Me sentí presa del terror ante la noticia. Con andar vacilante me acerqué a su habitación y con manos temblorosas corrí el pestillo: la hallé con su velo y preparada para salir de la estancia. Cuando entré deambulaba por la habitación entonando una letanía de dolor y triunfo. Nada más verme, se me acercó y me besó. Depositó en mi mano la llave del cofre, en el que —según decía— había dejado para mí algunas de sus triviales pertenencias, como recuerdo de su estancia en mi hogar. ‘Cuandoquiera que abras este cofre’, dijo, ‘y veas las cosas que contiene, me recordaréis, así lo espero, y os alegraréis de mi regocijo’.
”Con estas palabras me tendió su última despedida y, acompañada de mi hijo, desapareció de la vista. ¡Qué dolores de angustia sentí en ese momento, al contemplar cómo su bella estampa se difuminaba en la distancia! Montó en el caballo que el Sardár le había enviado, y escoltada por mi hijo y cierto número de criados, que desfilaban a cada lado, llegaron al jardín que iba a ser la escena de su martirio.
”Tres horas después regresaba mi hijo, con el rostro bañado en lágrimas, lanzando invectivas contra el Sardár y sus abyectos lugartenientes. Traté de apaciguar su agitación, y, haciendo que tomase asiento a mi lado, le pedí que refiriese con tanto pormenor como le fuera posible las circunstancias de su muerte. ‘Madre’, me respondió entre sollozos, ‘apenas puedo intentar describir lo que han visto mis ojos. Marchamos directamente al jardín Ílkhání**, fuera de las puertas de la ciu
* Véase Glosario.** “Frente a la legación de Inglaterra y la Embajada de Turquía se extendía un lugar bastante amplio que después de 1893 ha desaparecido. Hacia la mitad de este lugar, pero en paralelo a la línea de la calle, se elevan cinco
LOS ROMPEDORES DEL ALBAdad. Allí encontré, para mi horror, al Sardár y a sus lugartenientes entregados a actos vergonzosos de libertinaje, inflamados por el vino y estallando en risotadas. Al llegar a la puerta, T.áhirih descabalgó y, llamándome hacia ella, me pidió que actuase de intermediario con el Sardár, a cuya persona se sentía remisa a dirigirse en medio de tamaño desenfreno’. ‘Por lo que se ve, desean estrangularme’, dijo. ‘Hace tiempo escogí un pañuelo de seda confiando en que sería utilizado para este menester. Te lo entrego y deseo que induzcáis a ese ebrio disoluto a que lo emplee como instrumento con el que poner fin a mi vida’.
’Cuando me acerqué al Sardár, lo hallé en estado de completa ebriedad. ‘¡No interrumpáis la alegría de nuestro festejo!’, oí que vociferaba según me aproximaba. ‘¡Dejad que se estrangule a esa miserable desgraciada y que su cuerpo sea arrojado a un pozo!’ Me sentía harto sorprendido ante tal orden. Creyendo innecesario aventurar cualquier petición, acudí a sus dos criados, a quienes ya conocía, y les entregué el pañuelo que T.áhirih me había confiado. Accedieron a su petición. Ese mismo pañuelo fue colocado alrededor del cuello de la víctima y se convirtió en el instrumento de su martirio. Corrí enseguida en busca del jardinero para preguntarle si podía sugerirme algún lugar donde ocultar el cadáver. Para mi gran satisfacción, me encaminó a un pozo que había sido excavado recientemente y que había quedado inacabado. Con ayuda de algunos peones más, la enterré, y rellené el pozo de tierra y piedras, de acuerdo con sus deseos. Los que la vieron en sus últimos momentos quedaron profundamente afectados. Con ojos abatidos y sumidos en el silencio, se dispersaron apesadumbrados, dejando a la
o seis árboles solitarios que marcan el punto en el que murió la heroína Bábí, pues en esta época el parque Ílkhání se extendía hasta allí. A mi regreso en 1898, el lugar había desaparecido, invadido por las construcciones modernas, e ignoro si el comprador actual ha respetado los árboles que había plantado una mano piadosa” (A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí Muh.ammad dit le Báb, p. 452).
— 890 —víctima, que había arrojado un lustre imperecedero sobre su país, enterrada bajo la masa de piedras que ellos, con sus propias manos, habían depositado sobre su cadáver’.
”Lloré a lágrima viva conforme mi hijo desplegaba ante mis ojos aquel trágico suceso. Tanto me embargó la emoción que me desplomé, inconsciente, sobre el suelo. Cuando me recuperé, vi que mi hijo sufría una agonía no menos severa que la mía y que yacía sobre su lecho, llorando en un trance de emoción. Viendo mi situación, se me acercó y me reconfortó. ‘Nuestras lágrimas’, dijo, ‘os delatarán a los ojos de mi padre. Sin duda motivos de rango y posición le inducirán a abandonarnos y cortar cualquier lazo que le unan a esta casa. Si no reprimimos nuestras lágrimas, nos acusará ante Nás.irí’d-Dín Sháh como víctimas del encanto de un enemigo odioso. Obtendrá el consentimiento del Soberano para darnos muerte y, probablemente, procederá a ejecutarnos con sus propias manos. ¿Por qué nosotros, que nunca abrazamos esa Causa, deberíamos consentir en sufrir semejante destino en sus manos? Todo lo que deberíamos hacer es defenderla contra quienes la denuncian como la negación misma de la castidad y
LOS ROMPEDORES DEL ALBAla honra. Deberíamos atesorar para siempre su amor en nuestro corazón y reivindicar frente a un enemigo calumnioso la integridad de esa vida’.
”Sus palabras tranquilizaron mi agitación interior. Acudí al cofre y, con la llave que había depositado en mi mano, lo abrí. Lo que hallé fue un vaso del más selecto perfume, junto al cual figuraba un rosario, un collar de coral, y tres anillos, con montura de turquesas, cornalina y piedras de rubí. Cuando me detuve a contemplar sus pertenencias terrenales, divagué pen-sativa sobre las circunstancias de su azarosa vida, y recordé, sumida en mi asombro, su valor intrépido, su celo, su gran sentido del deber y su devoción inquebrantable. Me acordé de sus logros literarios, y reparé en los encarcelamientos, la vergüenza y la calumnia que había arrostrado con una fortaleza cuyo igual ninguna otra mujer de su país había manifestado. Me la representé con aquel rostro grácil que ahora, ay, yacía enterrado debajo de un cúmulo de tierra y piedras. El recuerdo de su apasionada elocuencia avivaron mi corazón, mientras me repetía las palabras que tan a menudo brotaban de sus labios. La conciencia de la inmensidad de conocimiento y dominio de las Escrituras sagradas del islam que poseía cruzaron por mi mente con tal rapidez que me desconcertó. Sobre todo, su lealtad apasionada por la fe que había abrazado, el fervor con el que propugnó su causa, los servicios que le prestó, los males y tribulaciones que soportó por ella, el ejemplo que diera a sus seguidores, el empuje que imprimió a su progreso, el nombre que había labrado para sí en el corazón de sus compatriotas, todas estas cosas recordé de pie ante su cofre, preguntándome qué pudo inducir a tan gran mujer a abandonar todas las riquezas y honores que la rodearon e identificarse con la causa de un joven desconocido de Shíráz. ¿Cuál podía haber sido el secreto, pensé para mí, del poder que la apartó de su hogar y familia, que la nutrió durante su agitadísima carrera, y que al final la llevaron a la tumba? Esa fuerza, sopesé, ¿no podía venir de Dios? ¿No pudo la mano del Todopoderoso haber guiado su destino y marcado su curso frente a los embates de la vida?
”Al tercer día de su martirio*, se presentó la mujer cuya llegada se me había prometido. Pregunté por su nombre, y, al comprobar que era el mismo que T.áhirih me indicara, le entregué en sus manos el paquete que me había confiado. Nunca había visto a aquella mujer ni jamás volvería a verla de nuevo”**.
El nombre de aquella mujer inmortal era Fát.imih, el nombre que su padre le había conferido. Su madre y familiares la conocían por el sobrenombre de Umm-i-Salmih, y también la llamaban Zakíyyih. Había nacido en el año 1233 d.h.†, el mismo año que atestiguó el nacimiento de Bahá’u’lláh. Tenía treinta y seis años de edad cuando sufrió martirio en Teherán. Ojalá que a las futuras generaciones les sea posible presentar el digno relato de una vida que sus contemporáneos no han acertado a reconocer cumplidamente. Ojalá que los historiadores del futuro perciban la medida cabal de su influencia, y registren los servicios únicos que esta gran mujer ha rendido a su país y sus gentes. Ojalá que los seguidores de la Fe a la que tan bien sirvió se afanen por seguir su ejemplo, narrar sus hechos, recoger sus escritos, desentrañar el secreto de sus talentos, y entronizarla, para siempre, en la memoria y afecto de los pueblos y linajes de la tierraƒ.
* Agosto de 1852 d.C.** Véase Journal of the Royal Asiatic Society, 1889, artículo 6, p. 492.
† 1817-1818.ƒ “La belleza y el sexo femenino también ayudaron a la consagración del nuevo credo, e igualmente el heroísmo de la encantadora pero desventurada poetisa de Qazvín, Zarrín-Táj (Corona de Oro), o Qurratu’l-‘Ayn (Solaz de los Ojos), quien se desprendió del velo y portó la antorcha misionera por doquier, en lo que constituye uno de los episodios más conmovedores de la historia moderna” (Lord Curzon, Persia and the Persian Question, vol. 1, p. 497, nota 2). “Ningún recuerdo se venera con más intensidad o enciende mayor entusiasmo que el suyo, y la influencia que ejerciera en su vida todavía encandila a las de su mismo género” (Valentine Chirol, The Middle Eastern Question, p. 124). “La aparición de una mujer del calibre de Qurratu’l-‘Ayn resulta un raro fenómeno en cualquier
— 893 —Otra distinguida figura entre los discípulos del Báb que halló la muerte durante esta época turbulenta que azotó Teherán fue Siyyid H. usayn-i-Yazdí, quien oficiara de amanuense del Báb tanto en Máh-Kú como Chihríq. Tal era su conocimiento de las enseñanzas de la Fe que el Báb, en una Tabla dirigida a Mirza Yah.yá, le apremiaba a este último a bus-car iluminación de él en todo cuanto guardase relación con las
país o época de que se trate; pero en una tierra como Persia es un prodigio, o antes bien un milagro. Tanto por su maravillosa belleza, sus raros dones intelectuales, su fervorosa elocuencia, su intrépida devoción y su glorioso martirio, destaca incomparablemente inmortal entre sus compatriotas. De no poseer la religión Bábí ningún otro título de grandeza, éste bastaría: el haber producido a una heroína como Qurratu’l-‘Ayn” (A Traveller’s Narrative, nota Q, p. 213). “La figura más notable del Movimiento fue prácticamente la poetisa Qurratu’l-‘Ayn. Era conocida por su piedad, virtud y saber. Se convirtió al nuevo credo al leer algunos de los versículos y exhortaciones del Báb. Tan sólida fue su Fe que, pese a ser persona acaudalada y de alcurnia, abandonó riquezas, progenie, nombre y posición para ponerse al servicio de su Maestro, cuya doctrina se dedicó a proclamar y probar. […]. La belleza de su verbo era tal como para atraer a los invitados de una boda que la preferían a los músicos proporcionados por el anfitrión. Y sus versos figuran entre los más emocionantes de la lengua persa” (Sir Francis Younghusband, The Gleam, pp. 200-203). “Haciendo memoria de la corta carrera de Qurratu’l-‘Ayn, uno se siente principal-mente tocado por su entusiasmo desbordante y por su falta total de mundanidad. En verdad, para ella este mundo era —al igual que se decía que lo era también para Quddús— un mero puñado de polvo. Era ella, asimismo, una oradora elocuente y experimentada en los intrincados metros de la poesía persa. Uno de los pocos poemas suyos que ha podido darse a conocer reviste especial interés por la creencia que encierra en el carácter divino-humano de alguien (denominado Señor), cuyos títulos, cuando sean alegados, recibirán el reconocimiento general. ¿Quién era este Personaje? Parece que Qurratu’l-‘Ayn creyó que iba despacio en la presentación de sus títulos. ¿Cabe pensar en alguien que no fuese Bahá’u’lláh? La poetisa era una auténtica bahá’í” (Dr. T.K. Cheyne, The Reconciliation of Races and Religions, pp. 114-115). “La sementera sembrada por Qurratu’l-‘Ayn empieza a aparecer. Un carta dirigida al Christian Commonwealth de junio pasado nos informa de que se está deportando a cuarenta sufragistas turcas desde Constantinopla a ‘Akká
sagradas escrituras. Hombre de posición y experiencia en el que el Báb había puesto su máxima confianza y con el que había guardado muy estrecha relación, sufrió, tras el martirio de su Maestro en Tabríz, un largo internamiento en un calabozo subterráneo de Teherán, agonía que tuvo en el martirio su desenlace definitivo. Bahá’u’lláh ayudó a aliviar en gran medida sus padecimientos. Cada mes le enviaba regularmente
(durante largo tiempo la prisión de Bahá’u’lláh): ‘Durante los últimos años, las ideas sufragistas se han estado difundiendo sigilosamente por los serrallos. Los hombres lo desconocían; todos lo ignoraban; y ahora, de repente, la esclusa se ha alzado y los hombres de Constantinopla han creído necesario recurrir a medidas drásticas. Se han organizado clubes a favor del sufragio, se redactan y hacen circular memoriales enjundiosos que incorporan las demandas femeninas; han surgido periódicos y revistas que publican artículos excelentes, y se celebran reuniones públicas. Cierto día, cuatrocientas mujeres miembros de estos clubes se despojaron de sus velos. Los anquilosados y fosilizados estamentos de la sociedad acusaron la sacudida, los buenos musulmanes sintieron alarma y el Gobierno se vio forzado a actuar. Las cuatrocientas amantes de la libertad quedaron divididas en varios grupos. Cierta facción, integrada por cuarenta miembros, ha quedado exiliada en ‘Akká y llegará dentro de unos días. Muchos hombres con los que he hablado juzgan que la costumbre, además de arcaica, es una mordaza del pensamiento. Las autoridades turcas, habiéndose propuesto apagar esa luz, no han hecho sino incrementar su llama. Su actuación imperiosa ha ayudado materialmente a ensanchar las bases y horizontes de la opinión pública, contribuyendo a una mejor inteligencia de tan fundamental problema’” (ibídem, pp. 115-116). “La otra misionera, la mujer de la que hablo, era oriunda de Qazvín, y es, por cierto, el objeto preferido de la veneración de los Bábíes y al mismo tiempo una de las apariciones más apabullantes y de mayor interés de esta religión” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, p. 136). “Muchas personas que la han conocido y escuchado en diferentes épocas de su vida —según se me ha hecho notar— afirman que, a diferencia de cualquier persona tan notoriamente sabia y leída, el tono principal de su alocución era de una simplicidad casi chocante; y cuando hablaba, cabe añadir, los oyentes, no obstante lo dicho, se sentían removidos hasta lo más hondo del alma, penetrados de admiración y bañados en lágrimas” (ibídem, p. 150). “A pesar de que los musulmanes y los Bábíes se extienden hoy día en elogios extraordinarios sobre la belleza del Consuelo
LOS ROMPEDORES DEL ALBAcuanta ayuda económica podía necesitar. Recibió las alabanzas y admiración de los carceleros que lo vigilaban. Su larga y estrecha relación con el Báb en los últimos y tormentosos días de Su vida habían hecho crecer su comprensión y dotado su alma de un poder que estaba destinado a manifestarse tanto más conforme los días de su vida terrenal se acercaban a su fin. Yacía en la prisión, anhelando el momento en el que sería llamado a sufrir una muerte similar a la de su Maestro. Privado del privilegio de ser martirizado el mismo día en que lo fuera el Báb, un privilegio que había sido su deseo supremo alcanzar, ahora aguardaba ansiosamente el momento en el que, a su vez, sorbería hasta los mismos posos la copa que habían tocado los labios de Aquél. Muchas veces las autoridades más destacadas de Teherán procuraron inducirle a que aceptase su oferta de liberarlo de los rigores de la cárcel, así como de la perspectiva de una muerte incluso más cruel. Él rechazó esto con firmeza. Las lágrimas fluían sin cesar de sus ojos, lágrimas originadas por el anhelo de volver a ver la faz cuyo brillo había bañado de luz la lobreguez de un encarcelamiento cruel en Ádhirbáyján, y cuyo resplandor había dado calor al frío gélido de sus noches de invierno. Mientras repasaba en la tétrica atmósfera de su prisión los venturosos días
de los Ojos, es incontestable que mucho más notables aún eran el espíritu y el carácter de esta joven. Dada su frecuentación casi, por así decir, cotidiana de las doctísimas disputas, parecía perfectamente capaz de seguir las sutiles discusiones que sostenían su padre, tío, o su primo (este último marido suyo), e incluso de razonar con ellos y sorprenderles con la fuerza y la agudeza de su inteligencia. En Persia no es cosa habitual ver a las mujeres aplicar su espíritu a semejantes menesteres; pero tampoco se trata de un fenómeno del todo inédito. Lo que en ello hay, por otra parte, de verdaderamente extraordinario es encontrar una mujer igual a Qurratu’l-‘Ayn. No sólo poseía un conocimiento del árabe de una inusitada perfección, sino que además descolló en la ciencia de las tradiciones y de los sentidos diversos que pueden atribuirse a los pasajes discutidos del Corán y de los grandes autores. En definitiva, en Qazvín se la tenía, con toda razón, por un prodigio” (ibídem, p. 137).
pasados en presencia de su Maestro, acudió a él el Único que podía desterrar, con la luz de Su presencia, la angustia que se había aposentado sobre su alma. Su Consolador no fue sino Bahá’u’lláh mismo. Siyyid H. usayn tuvo el privilegio de permanecer en Su compañía hasta la hora de su muerte. La mano de ‘Azíz Khán-i-Sardár, que había derribado a T.áhirih, fue la responsable de asestar el golpe fatal contra el amanuense y durante algún tiempo compañero del Báb de Ádhirbáyján. No necesito explayarme sobre las circunstancias de la muerte que le procuró aquel asesino Sardár. Baste decir que él también, como quienes le precedieron, bebió, en circunstancias de crueldad vergonzosa, la copa por la que había suspirado con tanta intensidad y por tanto tiempo.
Paso ahora a relatar el sino de los restantes compañeros del Báb, aquellos que tuvieron el privilegio de compartir los horrores del encarcelamiento con Bahá’u’lláh. He oído a menudo de Sus propios labios el siguiente relato: “Todos los que fueron derribados por la tempestad que arrasó durante aquel año memorable en Teherán fueron compañeros Nuestros de prisión en el Síyáh-Chál, donde se Nos recluyó. Todos estábamos hacinados en una celda, con nuestros pies en cepos, y nuestros cuellos sujetos por las cadenas más aplastantes. El aire que respirábamos estaba cargado de las impurezas más inmundas, y el suelo sobre el que nos sentábamos estaba cubierto de podredumbre e infestado de sabandijas. Ni un rayo de luz podía penetrar aquel calabozo hediondo o entibiar su gélido frío. Fuimos colocados en dos filas enfrentadas. Les enseñamos a repetir ciertos versículos que cantaban con extremo fervor toda la noche. Una fila entonaba ‘¡Dios me es suficiente; en verdad Él es el Todo suficiente!’, en tanto que la otra fila respondía: ‘Que en Él confíe el confiado’. El coro de estas voces alegres continuaba su redoble hasta primeras horas de la mañana. Su reverberación colmaba el calabozo, y, traspasando sus muros macizos, llegaba a oídos de Nás.iríd-Dín Sháh, cuyo palacio no se hallaba distante del lugar en el que estábamos encarcelados. ‘¿Qué significa este sonido?’, se dice que excla
LOS ROMPEDORES DEL ALBAmó. ‘Es el himno que los Bábíes entonan en su prisión’, replicaron. El Sháh no hizo mayores observaciones, ni intentó mitigar el entusiasmo de los reclusos, pese a que los horrores de su confinamiento seguían su curso.
”Cierto día, se Nos hizo obsequio en prisión de una bandeja de carne asada que el Sháh, se Nos decía, había ordenado que se distribuyese entre los prisioneros. ‘El Sháh’, Nos indicaron, ‘fiel a un voto que ha hecho, ha escogido este día para ofreceros este cordero en cumplimiento de su promesa’. El silencio se hizo sobre Nuestros compañeros, quienes esperaban que diéramos respuesta en su nombre. ‘Devolvemos este regalo’, respondimos, ‘bien podemos prescindir de esta ofrenda’. La respuesta que dimos habría irritado sobremanera a los guardas de no haber estado ansiosos por devorar el alimento que habíamos rechazado tocar. A pesar del hambre con que Nuestros compañeros estaban afligidos, sólo uno de ellos, cierto Mirza
H. usayn-i-Mutavallíy-i-Qumí, mostró algún deseo de ingerir la vianda que el soberano había ordenado disponer ante nosotros. Con una fortaleza que era en verdad heroica, Nuestros compañeros de prisión se plegaron, sin un murmullo, a soportar el miserable estado de postración al que estaban reducidos. Alabado sea Dios, en lugar de quejarse por el trato que les daba el Sháh, de sus labios surgía incesantemente la alabanza con la que procuraban engañar las dificultades de un cautiverio cruel.
”Cada día entraban en la celda los carceleros para llamar por su nombre a uno de Nuestros compañeros, y ordenar que se alzase y les siguiera al pie del patíbulo. ¡Con qué ilusión respondía el portador de ese nombre a la solemne llamada! Libre de cadenas, se incorporaba de un brinco y, en estado de dicha incontrolable, se acercaba a abrazarnos. Nosotros procurábamos reconfortarle con la garantía de una vida sempiterna en el mundo del más allá, y, colmándole el corazón de esperanza y alegría, lo enviábamos a cobrarse la corona de gloria. A su vez, abrazaba él al resto de sus compañeros y caminaba dispuesto a morir tan gallardamente como había vivido. Poco después del martirio de cada uno de estos compañeros, el verdugo, quien había trabado amistad con Nosotros, Nos informaba de los pormenores de la muerte de su víctima, y de la alegría con la que había soportado los sufrimientos hasta el mismo fin.
”Cierta noche, antes de despuntar la luz del día, fuimos despertados por Mirza ‘Abdu’l-Vahháb-i-Shírází, quien compartía con Nosotros las mismas cadenas. Había abandonado Káz.imayn y Nos había seguido hasta Teherán, donde había sido arrestado y arrojado a la cárcel. Nos preguntó si estábamos despiertos y comenzó a relatarnos su sueño. ‘Esta noche’, refirió, ‘he estado remontando un espacio de una inmensidad y belleza infinitas. Parecía que me impulsaban unas alas que me llevaban adondequiera que deseaba ir. Un sentimiento de venturoso éxtasis colmaba mi alma. Volaba en medio de esa inmensidad con una presteza y facilidad que no alcanzo a describir.’ ‘Hoy’, le respondimos, ‘os llegará el turno de sacrificaros por esta Causa. Ojalá que permanezcáis firme y constante hasta el final. Entonces os encontraréis remontando por ese espacio ilimitado con el que habéis soñado, atravesando con la misma facilidad y presteza el reino de la soberanía inmortal, contemplando con el mismo éxtasis el Horizonte Infinito’.
”Esa mañana se vio al carcelero entrar de nuevo en la celda y pronunciar en voz alta el nombre de ‘Abdu’l-Vahháb. Descargando sus cadenas, éste se puso en pie y abrazó a cada uno de los compañeros de celda y, tomándonos entre sus brazos, Nos apretó cariñosamente contra su pecho. En ese momento descubrimos que no tenía zapatos que ponerse. Le dimos los Nuestros y, pronunciando una última palabra de ánimo y aliento, lo enviamos a la escena del martirio. Más tarde, se presentó el verdugo donde Nosotros, alabando efusivamente el espíritu que había demostrado aquel joven. ¡Qué agradecidos estábamos a Dios por el testimonio que el propio verdugo nos diera!”
Todo este sufrimiento y la cruel venganza que las autoridades se habían cobrado en quienes atentaron contra la vida de su soberano, no consiguieron aplacar la ira de la madre del
LOS ROMPEDORES DEL ALBASháh. Día y noche insistía en su clamor vengativo, exigiendo la ejecución de Bahá’u’lláh, a Quien todavía consideraba el autor real del crimen. “¡Entregadle al verdugo!” les espetaba insistentemente a las autoridades. “¡Qué mayor humillación que ésta que, siendo yo la madre del Sháh, me vea impotente para infligirle a ese criminal el castigo que se merece tan cobarde acto!” Sus gritos de venganza, que una rabia impotente sólo venía a intensificar, estaban condenados a permanecer sin respuesta. A pesar de tales maquinaciones, Bahá’u’lláh quedó a salvo del destino que ella tan inoportunamente se esforzaba por precipitar. El Prisionero fue al fin liberado de Su encierro, y pudo desplegar e implantar más allá de los confines del Reino de su hijo una soberanía cuya misma posibilidad ella no hubiera podido soñar jamás. La sangre derramada ese aciago año en Teherán por aquella banda heroica, en cuya compañía se encarceló a Bahá’u’lláh, fue el rescate pagado para librarlo de un enemigo empeñado en desviarlo del propósito para el que Dios Le había destinado. Desde la época en que abrazó la Causa del Báb, nunca había descuidado una sola ocasión de abanderar esa Fe. Se había expuesto en persona a los peligros que los seguidores de la Fe hubieron de afrontar en sus primeros días. Fue el primero de los discípulos del Báb en sentar ejemplo de renuncia y servicio a la Causa. Sin embargo, Su vida, por más que asediada por los riesgos y peligros que una carrera como la Suya a buen seguro habría de aparejar, fue salvada por esa misma Providencia que Le había escogido para una tarea cuya proclamación pública Él, en Su sabiduría, juzgaba todavía demasiado prematura.
El terror que convulsionó Teherán no era sino uno de los numerosos riesgos y peligros a los cuales quedaba expuesta la vida de Bahá’u’lláh. Hombres, mujeres y niños de la capital temblaban ante la saña con la que el enemigo se cebaba en sus víctimas. Para la prosecución de sus designios, el enemigo se sirvió de un instrumento maleable, un joven llamado ‘Abbás, antiguo criado de H. ájí Sulaymán Khán, quien —debido al amplio círculo de amigos que su maestro cultivaba— estaba plenamente informado de los nombres, el número y morada de los discípulos del Báb. Él mismo se había identificado con la Fe de su amo, y se consideraba uno de sus celosos partidarios. Al comienzo de la agitación, fue arrestado y forzado a traicionar a todos los que sabía que guardaban relación con la Fe. Al principio trataron de inducirle, con toda suerte de recompensas, a que revelara quiénes eran los condiscípulos de su Señor; le previnieron de que, si rehusaba a revelar sus nombres, sería sometido a torturas inhumanas. Dio palabra de que actuaría de acuerdo con sus deseos y de que informaría a los ayudantes de H. ájí ‘Alí Khán, del H. ájíbu’d-Dawlih y del Farrásh- Báshí, de sus nombres y moradas. En la ronda por las calles de Teherán fue confrontado ante cada cual para que los reconociera como seguidores del Báb. Cierto número de personas con las que nunca se había reunido ni conocido fueron entregadas de esta manera a manos de los criados de H. ájí ‘Alí Khán, gente que nunca había tenido relación alguna con el Báb o Su Causa y que pudo recobrar su libertad sólo después de haber desembolsado un pingüe soborno a sus captores. Tal era la avaricia de los lacayos del H. ájibu’d-Dawlih que le pidieron a ‘Abbás que, a modo de delación, saludase a cualquier persona que supusiera que podría estar dispuesta a desembolsar grandes sumas a cambio de su liberación. Amenazándole con que una negativa de su parte pondría en peligro su propia vida, llegaron a forzarle a delatarlas, a menudo bajo promesa de que le darían una parte del caudal extorsionado.
Este mismo ‘Abbás fue obligado a presentarse en el Síyáh-Chál ante Bahá’u’lláh, con Quien se había visto previamente en varias ocasiones en compañía de su amo, y ello en la esperanza de que lo delataría. Le habían prometido que la madre del Sháh lo recompensaría crecidamente por hacerlo. Todas las veces que fue llevado en presencia de Bahá’u’lláh, ‘Abbás, después de permanecer unos momentos ante Él para observar Su rostro, salía del lugar, negando resueltamente incluso haberle visto. Tras fracasar en sus tentativas, recurrieron al veneno, creyendo que con ello se granjearían el favor de la madre del soberano.
LOS ROMPEDORES DEL ALBALograron interceptar la comida que se Le permitía al Prisionero recibir de casa, y la mezclaron con un veneno que confiaban que le acarrearía la muerte. La medida, si bien perjudicó la salud de Bahá’u’lláh durante años, no surtió el efecto buscado.
Finalmente, el enemigo se vio inducido a dejar de considerarle el principal instigador del atentado, por lo que decidió trasladar la responsabilidad del acto a ‘Az.ím, a quien ahora acusaban de ser el autor real del crimen. Por este medio procuraron obtener el favor de la madre del Sháh, un favor que codiciaban sobremanera. H. ájí ‘Alí Khán estaba sumamente gusto-so de secundar sus esfuerzos. Puesto que él mismo no había participado en el encarcelamiento de Bahá’u’lláh, aprovechó la ocasión que se le ofrecía para denunciar a ‘Az.ím, a quien ya había conseguido arrestar como jefe e instigador responsable.
El ministro ruso, quien a través de uno de sus agentes vigilaba los acontecimientos y se mantenía muy al tanto de la situación de Bahá’u’lláh, remitió, a través del intérprete, un mensaje dirigido al Gran Visir en el que protestaba enérgicamente contra su actuación, sugiriendo que debería presentarse en el Síyáh-Chál un mensajero, acompañado de alguno de los representantes de confianza del Gobierno y del H. ájibu’d-Dawlih, para allí exigir al que ahora se identificaba como cabecilla que declarase públicamente su opinión acerca del papel de Bahá’u’lláh. “Sea lo que sea que este cabecilla declare”, escribió, “bien en alabanza o en denuncia, debería a mi juicio consignarse de inmediato por escrito y servir de fundamento para el juicio definitivo que habrá de pronunciarse sobre este asunto concreto”.
El Gran Visir le prometió al intérprete que seguiría el consejo del ministro, e incluso designó la hora en la que el mensajero habría de sumarse al representante del Gobierno y del
H. ájíbu’d-Dawlih para dirigirse a Síyáh-Chál.Cuando ‘Az.ím fue interrogado sobre si creía que Bahá’u’lláh era el jefe responsable del grupo que había realizado el atentado contra la vida del Sháh, respondió: “El Guía de esta comunidad no era otro que Siyyid-i- Báb, Quien fue ejecutado en Tabríz, y cuyo martirio me indujo a alzarme a vengar Su muerte. Yo sólo concebí este plan y porfié en ejecutarlo. El joven que arrojó al Sháh del caballo no era otro que S.ádiq-i-Tabrízí, ayudante de una repostería de Teherán, quien había estado dos años a mi servicio. A éste le impulsaba un deseo más fogoso aún que el mío propio por vengar el martirio de su Guía. Sin embargo, actuó con demasiado atolondramiento y no acertó a rematar el intento”.
Las palabras de su declaración fueron anotadas tanto por el intérprete del ministro como por los representantes del Gran Visir, quienes remitieron los atestados a Mirza Áqá Khán. Los documentos le fueron entregados en mano y sirvieron de base principal para la exacarcelación de Bahá’u’lláh.
En consecuencia, ‘Az.ím fue entregado en manos de los ‘ulamás que, si bien estaban ávidos por apresurar su muerte, se vieron frenados por la vacilación de Mirza Abu’l Qásim, el Imám-Jum‘ih de Teherán. El H. ájibu’d-Dawlih, como se avecinaba el mes de Muh.arram, indujo a los ‘ulamás a reunirse en la planta superior de los cuarteles, en donde consiguió que estuviera presente el Imám-Jum‘ih, quien todavía persistía en su negativa en consentir la muerte de ‘Az.ím. Ordenó que se emplazase al acusado a comparecer en aquel lugar y aguardar allí el juicio que había de pronunciarse. La conducción de su persona por las calles se verificó sin miramientos, convirtiéndolo en blanco de las burlas y escarnio del populacho. Gracias a un sutil ardid arbitrado por el enemigo, se logró obtener un veredicto de muerte. Un siyyid armado con una estaca corrió a aplastarle la cabeza. Su ejemplo cundió entre las gentes, que, provistas de palos, piedras y dagas, cayeron sobre la presa hasta mutilarle el cuerpo. H. ájí Mirza Jání figuraba también entre los que sufrieron martirio en el curso de la agitación que siguió al atentado contra el Sháh. Más debido a que el Gran Visir era remiso a perjudicarle, se le dio muerte en secreto.
La conflagración que había prendido en la capital se extendió por las provincias vecinas, acarreando en su estela quebrantos y miserias a incontables súbditos inocentes. Asoló
LOS ROMPEDORES DEL ALBAMázindarán, cuna de Bahá’u’lláh, y marcó el comienzo de los desmanes dirigidos principalmente contra todas las posesiones de que era dueño en aquella provincia. Dos de los discípulos devotos del Báb, Muh. ammad-Taqí Khán y ‘Abdu’l-Vahháb, ambos residentes en Núr, sufrieron martirio como resultado de la vorágine. Los enemigos de la Fe, al encontrar, para disgusto suyo, que la excarcelación de Bahá’u’lláh era cosa prácticamente asegurada, recurriendo a la intimidación, procuraron que el soberano sancionase las nuevas tramas destinadas a precipitar la muerte de Bahá’u’lláh. La locura de Mirza Yah.yá, quien, movido por sus vanas esperanzas, intentaba asegurar para sí y para la banda de sus necios partidarios la supremacía que en vano había procurado conseguir hasta entonces, sirvió de pretexto para que el enemigo apremiase al Sháh a adoptar medidas drásticas que redujeran a la nada cualquier influencia que el Prisionero pudiera conservar en Mázindarán.
Los informes alarmantes recibidos por el Sháh, quien apenas se había repuesto de las heridas, lo impulsaron a alimentar una terrible sed de venganza. Convocó al Gran Visir, a quien reprendió por no haber logrado mantener el orden y disciplina entre los habitantes de su propia provincia, por lo demás ligados a él por vínculos de parentesco. Desconcertado por la
Vista general de Tákur en Mázindarán.reprimenda del soberano, expresó su disposición a cumplir cualquier cosa que se le indicara. De inmediato se le ordenó que despachase a dicha provincia varios regimientos con órdenes estrictas de reprimir con mano implacable a los perturbadores de la paz pública.
El Gran Visir, aunque plenamente consciente del carácter exagerado de los informes que le habían sido sometidos, se vio obligado, debido a la insistencia del Sháh, a ordenar el despacho del regimiento Sháh-Sún, encabezado por H. usayn-‘Alí Khán-i-Sháh-Sún, al pueblo de Tákur, en la comarca de Núr, donde se hallaba la casa de Bahá’u’lláh. Colocó el mando supremo de las fuerzas en manos de su sobrino, Mirza Abú-T.álib Khán, cuñado de Mirza H. asan, el medio hermano de Bahá’u’lláh. Mirza Áqá Khán le instó a que actuase con el máximo cuidado y comedimiento cuando acampase en dicho pueblo. “Cualquier exceso”, le apremió, “que sea cometido por vuestros hombres afectará desfavorablemente al prestigio de Mirza H. asan y acarreará aflicciones a vuestra propia hermana”. Le ordenó que entrase a investigar el fondo de los informes y que no acampase más de tres días en las proximidades del pueblo.
A continuación, el Gran Visir convocó a H. usayn-‘Alí Khán para explicarle que se condujera con la mayor circunspección y sabiduría. “Mirza Abú-T.álib”, dijo, “es todavía joven e inexperto. Lo he escogido especialmente debido a su parentesco con Mirza H. asan. Confío en que, por consideración hacia su hermana, se abstenga de causar daño innecesario a los habitantes de Tákur. Puesto que sois superior a él en edad y experiencia, debéis sentar noble ejemplo e inculcarle la necesidad de servir los intereses tanto del Gobierno como del pueblo. Nunca habéis de permitirle que emprenda cualquier operación sin haberos consultado previamente”. Le aseguró a H. usayn‘Alí Khán que había despachado instrucciones escritas a los jefes de la comarca, instándoles a que concurrieran en su ayuda cuando así fuera requerido.
Mirza Abú-T.álib Khán, lleno de orgullo y entusiasmo, hizo caso omiso de los consejos de moderación que el Gran Visir le
LOS ROMPEDORES DEL ALBAhabía dado. Negándose a dejarse influir por los llamamientos apremiantes de H. usayn ‘Alí Khán, quien le había instado a que no provocase conflictos innecesarios con la población. Tan pronto como llegó al paso que divide la comarca de Núr de la provincia vecina, que no estaba muy distante de Tákur, ordenó a sus hombres que se aprestasen para el ataque sobre las gentes de la aldea. H. usayn-‘Alí Khán corrió hacia él para rogarle, en su desesperación, que se abstuvieran de cometer tal acto. “Me corresponde a mí”, respondió altaneramente Mirza ‘Abú-T.álib, “que soy vuestro superior, el decidir qué medidas han de tomarse y de qué modo habré de servir al soberano”.
Se lanzó un ataque repentino contra las gentes indefensas de Tákur. Sorprendidos por tan inesperado y brutal asalto, apelaron a Mirza H. asan, quien solicitó comparecer ante Mirza Abú-T.álib; pero se le denegó la entrada. “Decidle”, fue el mensaje del comandante, “que he recibido encargo de mi soberano de organizar una carnicería completa de los habitantes de este pueblo, capturar a sus mujeres y confiscar sus propiedades. Sin embargo, atendiendo a vuestra persona, estoy dispuesto a respetar a cuantas mujeres se refugien en vuestra casa”.
Mirza H. asan, indignado por este rechazo, lo censuró agriamente y, denunciando la actuación del Sháh, regresó al hogar. Entretanto, los hombres del pueblo habían abandonado sus hogares corriendo a refugiarse en las montañas vecinas. Las mujeres, abandonadas a su destino, se refugiaron en casa de Mirza H. asan, a quien le imploraron que las protegiera del enemigo.
La primera actuación de Mirza Abú-T.álib Khán se dirigió contra la casa que Bahá’u’lláh había heredado del Vazír, Su padre, de la que era Su único dueño. La casa estaba regiamente amueblada y decorada con objetos de valor incalculable. Mirza Abú-T.álib ordenó a sus hombres que descubriesen todos los tesoros y se apoderasen de su contenido. Las cosas que no pudieran trasladar, debían destruirse. En consecuencia, algunos sufrieron destrozos y otros resultaron pasto de las llamas. Incluso las estancias, más señoriales aún que las de los mis
Ruinas de la casa de Bahá’u’lláh, de la que fue propietario original el Vazír, Su padre, en Tákur, Mázindarán.
mísimos palacios de Teherán, quedaron desfiguradas sin arreglo posible; las vigas ardieron, y la ornamentación se echó a perder por completo.
A continuación se cebó en las viviendas del paisanaje, las cuales arrasó, apropiándose para sí y sus hombres de cuantos objetos de valor encerraban. El pueblo entero, saqueado y abandonado por sus hombres, fue entregado a las llamas. Al no hallar varones en condiciones, ordenó un rastreo por las montañas vecinas. Cuando se localizaba a algún infeliz, se le
LOS ROMPEDORES DEL ALBAabatía a disparos o se le prendía. Todo lo que pudieron apresar se redujo a unos ancianos y unos pastores a los que no les fue posible alejarse campo adentro en su huida del enemigo. Asimismo, descubrieron a dos hombres que se encontraban a lo lejos, tendidos sobre las laderas de la montaña, junto a un torrente. El brillo de sus armas bajo los rayos del sol los había delatado. Hallándolos dormidos, dispararon contra ellos desde la otra orilla del torrente que separaba a los asaltantes y sus víctimas. Reconocieron en ellos a las personas de ‘Abdu’l-Vahháb y Muh.ammad-Taqí Khán. Este último cayó muerto del disparo, en tanto que el otro quedó herido de gravedad. Ambos fueron llevados ante Mirza Abú-T.álib, quien hizo cuanto pudo por salvar la vida de la víctima, a la que, debido a su fama de valor, quería llevar consigo a Teherán como trofeo de la victoria. Sin embargo, el intento fue en vano. Muh.ammad-Taqí Khán moría de las heridas al cabo de dos días. Los pocos hombres capturados fueron llevados encadenados hasta Teherán y arrojados al mismo calabozo subterráneo donde estaba retenido Bahá’u’lláh. Entre ellos se encontraba Mullá ‘Alí- Bábá, quien, junto con algunos de sus compañeros de celda, perecieron en el calabozo como consecuencia de las penalidades soportadas.
Ese mismo año, el propio Mirza Abú-T. álib cayó víctima de la plaga y quedó reducido a un estado de desgraciada miseria en Shimírán. Abandonado incluso por sus familiares más próximos, quedó postrado en el lecho hasta que el mismo Mirza
H. asan, a quien altaneramente había insultado, se ofreció a curarle las llagas y hacerle compañía en los días de humillación y soledad. Estaba al borde de la muerte cuando el Gran Vazír lo visitó, no hallando a nadie más a su lado excepto la misma persona a quien había tratado tan rudamente. Aquel mismo día fallecía el desgraciado tirano, sumido en la amargura de ver truncadas todas las esperanzas que con tanto embeleso había acariciado.
La conmoción que había hecho presa de Teherán, y cuyos efectos se habían dejado sentir con dureza en Núr y su comarca, se extendió hasta Yazd y Nayríz, donde un número considerable de los discípulos del Báb sufrieron apresamiento e inhumano martirio. En efecto, toda Persia parecía haber sentido la sacudida de la gran convulsión. La oleada arrasó por doquier, llegando a las aldeas más recónditas de las provincias más lejanas, y en su estela trajo un sinfín de sufrimientos al resto de la comunidad perseguida. Los gobernadores, no menos que sus subordinados, enardecidos por la avaricia y la sed de venganza, aprovecharon la ocasión para enriquecerse y granjearse el favor del soberano. Sin compasión, contención ni vergüenza, emplearon todos los medios, no importa cuán rastreros e ilícitos, para procurarse mediante extorsión los medios que ellos mismos ambicionaban. Haciendo caso omiso de todo principio de justicia y decencia, arrestaron, encarcelaron y torturaron a todos los sospechosos de ser Bábíes, y corrieron hasta Teherán para informar a Nás.iri’d-Dín Sháh de las victorias logradas contra sus detestados enemigos.
En Nayríz, los efectos completos de la agitación se reflejaron en el trato dispensado por los dirigentes y la población a los seguidores del Báb. Pasados unos dos meses del atentado contra el Sháh, un joven llamado Mirza ‘Alí, cuyo valor excepcional le había valido el sobrenombre de ‘Alíy-i-Sardár, se distinguió por la solicitud extrema que extendió a los supervivientes de la contienda que habría de culminar en la muerte de Vah.íd y sus valedores. A menudo solía vérsele salir de su hogar, en la oscuridad de la noche, llevando consigo cuanta ayuda obraba en su poder para extendérsela a las viudas y huérfanos víctimas de la tragedia. Con noble generosidad distribuía entre los necesitados alimento y vestido, cuidaba sus heridas y los reconfortaba en sus penas. El espectáculo de continuos sufrimientos de aquellos inocentes causó la iracunda indignación de algunos compañeros de Mirza ‘Alí, quienes se aprestaron a vengarse de Zaynu’l-‘Ábidín Khán, quien vivía en Nayríz y a quien consideraban el autor de sus desventuras. Creyendo que éste abrigaba en su corazón el deseo de someterles incluso a mayores pesares, se resolvieron a quitarle la vida. Lo sorprendieron en el baño público, donde lograron consumar su propó
LOS ROMPEDORES DEL ALBAsito. El hecho produjo un levantamiento que en sus últimas etapas recordó el horror de las carnicerías de Zanján.
La viuda de Zaynu’l-‘Ábidín Khán apremió a Mirza Na‘ím, quien sostenía las riendas de la autoridad en su puño y residía en Shíráz, a que vengara la sangre de su marido, prometiéndole que a cambio le concedería todas sus joyas e inscribiría a su nombre cuantas posesiones apeteciera de su propiedad. Mediante la traición, las autoridades lograron capturar a un número considerable de seguidores del Báb, muchos de los cuales sufrieron palizas brutales. Todos fueron arrojados a prisión, a la espera de recibir instrucciones de Teherán. El Gran Vazír sometió al Sháh la lista de nombres que había recibido, junto con el informe que lo acompañaba, y éste expresó su satisfacción extrema ante el éxito que había coronado los esfuerzos de su representante de Shíráz, a quien recompensó por tan señalados servicios. El Rey pidió que se trasladase a la capital a todos los capturados.
No intentaré dejar constancia de los diversos pormenores que culminaron en la carnicería con que se remató este episodio. Remito al lector al relato gráfico y circunstanciado que nos ha dejado Mirza Shafí‘-í-Nayrízí en obra aparte, en la que refiere con exactitud y vigor expresivo cada detalle de tan con-
Vista de Ábádih.movedor acontecimiento. Baste decir que sufrieron martirio no menos de 180 discípulos valerosos del Báb. Otros tantos sufrieron heridas y, aunque inhabilitados por éstas, recibieron órdenes de ponerse en marcha hacia Teherán. Sólo veintiocho de entre éstos sobrevivieron a las penalidades de la travesía. A su vez, de entre estos veintiocho, quince fueron trasladados al patíbulo el mismo día de su llegada. El resto quedó encerrado en prisión, donde aún les aguardarían dos años de atrocidades espeluznantes. Aunque al final se les concediese la libertad, muchos perecieron por el camino de vuelta al hogar, agotados por las pruebas de un cautiverio cruel y prolongado.
Un gran número de condiscípulos suyos fue asesinado en Shíráz por orden de T.ahmásb-Mirza. Las cabezas de doscientas víctimas aparecieron ensartadas en bayonetas y desplegadas triunfalmente por sus opresores hasta Ábádih, un pueblo de Fárs. Se disponían a llevarlas hasta a Teherán cuando un mensajero les dio órdenes de abandonar el intento, por lo que decidieron enterrarlas en dicha población.
En cuanto a las mujeres —aproximadamente unas seiscientas—, la mitad fueron liberadas en Nayríz; el resto prosiguió hasta Shíráz, obligándose a cada pareja a montar un caballo desprovisto de silla. Una vez allí, se las sometió a
El H. adíqatu’r-Rah.mán, donde yacen enterrados los cabecillas de los mártires de Nayríz.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAcruentas torturas hasta quedar finalmente abandonadas a su destino. Muchas perecieron en el trayecto a la ciudad; otras tantas sucumbieron por efecto de las aflicciones soportadas antes de recobrar su libertad. Mi pluma se resiste horrorizada cuando intenta describir lo que les aconteció a aquellos hombres y mujeres valerosos que tan severamente habían de padecer por su Fe. En las etapas postreras de aquel lúgubre episodio, la barbarie gratuita que caracterizó el trato que se les administró rozó el fondo de la infamia. Cuanto he tratado de narrar sobre los horrores del asedio de Zanján, de las indignidades cometidas contra H. ujjat y sus valedores, palidece ante la descarnada ferocidad de las atrocidades perpetradas pocos años después en Nayríz y Shíráz. Confío en que una pluma más hábil que la mía describa en todos sus trágicos detalles estos actos de barbarie, y logre así consignar un relato que, pese a sus rasgos macabros, debe permanecer para siempre como una de las más nobles muestras de fe que la Causa del Báb pudo inspirar a Sus seguidores*.
La confesión de ‘Az.ím liberó a Bahá’u’lláh del peligro a que se exponía Su vida. Las circunstancias de la muerte de
* “Cosa curiosa, se respetó a las mujeres, a las que se reunió y condujo al monte Bíyábán. Había entre ellas dos ancianos sin fuerza para batirse: Mullá Muh. ammad Músá, batanero, y Mashhadí Baqír, tintorero. A los dos se les dio muerte. Mashhadí Baqír fue asesinado por ‘Alí Big, capitán de los soldados nayrízíes. Éste le sajó la cabeza y se la envió a un niño: después tomó a la sobrina de la víctima, puso sobre su cabeza un velo negro, y montando a caballo, se la arrojó a Mirza Na‘ím. Se encontraba en un jardín del monte Bíyábán, sentado sobre una piedra. Cuando ‘Alí Big llegó a su lado, le lanzó la cabeza de Baqír y, arrojando a la niña, que cayó dando con su rostro en tierra, exclamó: ‘Hemos hecho lo que queríais, los Bábíes ya no existen’. Por orden de Mirza Na‘ím, la boca de Akhúnd Mullá ‘Abdu’l-H. usayn fue rellenada de tierra; acto seguido, un criado le asestó un golpe de fusil en la cabeza, pero sin matarle. Alrededor de seiscientas mujeres sufrieron arresto. El camino se convirtió en un reguero de cadáveres, hasta dar con el molino llamado Takht, que se encuentra cerca de Nayríz. Nuestro autor refiere la anécdota siguiente en corroboración de la
quien se declaró instigador principal del crimen sirvió para mitigar la ira con la que el populacho enfurecido clamaba por el castigo inminente a tan atrevido atentado. Los gritos de rabia y venganza, los llamamientos al castigo puntual, que hasta entonces se habían centrado en Bahá’u’lláh, se desviaron de Su persona. La iracundia de aquellas denuncias clamorosas
ferocidad de los vencedores: ‘Era yo bastante joven por entonces, afirma, y seguía a mi madre que tenía un hijo menor que yo. Cierta persona llamada Asadu’lláh portaba en hombros a mi hermano. El niño vestía una capa con algunos adornos. Un jinete que nos acompañaba la vio, y se aproximó para arrancarla con tal brutalidad que al mismo tiempo prendió al bebé por los cabellos. La criatura rodó a unos diez metros del lugar. Mi pobre madre lo encontró exánime’. No me extenderé sobre los horrores que siguieron a esta victoria. Baste saber que Mirza Na‘ím montaba caballo, precedido y seguido de hombres que llevaban ensartadas en el extremo de sus picas las cabezas de los mártires. Los prisioneros avanzaban a golpes de sable y bayonetas. Se empujaba a las mujeres obligándoselas a vadear aguas embalsadas. La noche transcurrió en el caravasar Shírází. Por la mañana se hizo salir a todas las mujeres desnudas y hubo divertimento a costa de escupirles y cubrirlas de puntapiés, pedradas y bastonazos. Cansados de este juego, las trasladaron a la escuela del callejón, donde sufrieron veinte días de insultos y ultrajes. Ochenta Bábíes agrupados de diez en diez fueron confiados a la custodia de un centenar de soldados que los condujeron hasta Shíráz. Siyyid Mír Muh. ammad ‘Abd murió de frío en Khánih-Gird, otros murieron un poco más adelante. A éstos se les cortaba la cabeza sobre la marcha. Al final, entraron en Shíráz por la puerta de Sa‘dí. Desfilaron por toda la ciudad, hasta que se les encadenó en prisión. Al cabo de veinte días, las mujeres salieron de la escuela en la que se les había internado para dividirlas en dos grupos. Uno fue puesto en libertad; al otro se le despachó a Shíráz junto con otros prisioneros varones, detenidos en el entretanto. Al llegar a Shíráz, la caravana se escindió otra vez en dos: las mujeres pasaron al caravasar Sháh Mír ‘Alí-H. amzih, mientras que los hombres engrosaron las filas de sus correligionarios encarcelados. La mañana del día siguiente fue un día de fastos. El gobernador, acompañado de toda la grandeza y nobleza con que contaba Shíráz, se presentó ante sus prisioneros. Un nayrízí, llamado Jalál, y al que Na‘ím había denominado Bulbul, se encargó de denunciar a sus compatriotas. El primero en presentarse fue Mullá
LOS ROMPEDORES DEL ALBAfue amortiguándose de forma gradual. En la conciencia de las autoridades responsables de Teherán fue afianzándose la convicción de que Bahá’u’lláh, a quien hasta entonces se había tenido por el archienemigo de Nás.irí’d -Dín Sháh, no estaba implicado en conspiración alguna contra la vida del soberano. Mirza Áqá Khán, por tanto, se sintió animado a enviar a su
‘Abdu’l-H. usayn, a quien se le conminó a que imprecase al Báb; al negarse, su cabeza rodó por el suelo. H. ájí, hijo de As. ghar, ‘Alí Garm-Sírí,
H. usayn hijo de Hádí Khayrí, S.ádiq hijo de S.álih, y Muh.ammad-ibn-i-Muh.sin fueron ejecutados. Las mujeres quedaron libres y el resto de los hombres fue llevado a prisión. Dado que el Sháh había reclamado el envío de prisioneros, setenta y tres de éstos fueron despachados a Teherán. Veintidós murieron en el camino, entre ellos Mullá ‘Abdu’l-H. usayn, quien falleció en Saydán, ‘Alí, hijo de Karbilá’í Zamán, en Ábádih; Akbar hijo de Karbilá’í Muh.ammad, en Qinárih; H. asan, hijo de ‘Abdu’l-Vahháb, Mullá ‘Alí-Akbar, en Is.fáhán; Karbilá’í Báqir hijo de Muh.ammad-Zamán, H. asan y su hermano Dhu’l-Faqár, Karbilá’í Naqí y ‘Alí su hijo, Valí Khán, Mullá Karím, Akbar Ra’ís, Ghulám-‘Alí, hijo de Pír Muh. ammad, Naqí y Muh.ammad-‘Alí, hijo de Muh.ammad, caídos en el camino. El resto llegó a Teherán. El mismo día de su llegada, quince sufrieron ejecución, entre ellos Áqá Siyyid ‘Alí, a quien se había dado por muerto, Karbila’í Rajab, el barbero; Sayfu’d-Dín, Sulaymán hijo de K. Salmán, Ja‘far, Murád Khayrí,
H. usayn, hijo de K. Báqir, Mirza Abu’l-H. asan, hijo de Mirza Taqí, Mullá Muh.ammad-‘Alí, hijo de Áqá Mihdí. Veintitrés personas murieron en prisión, trece fueron liberadas al cabo de tres años, y el único que aún permaneció, para morir poco después, fue Karbilá’í Zaynu’l-‘Ábidín”
(A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh.ammad dit le Báb, pp. 421-424). “Sus perseguidores, tras haber apresado y dado muerte a los hombres, detuvieron y mataron a cuarenta mujeres y niños como sigue: los colocaron en medio de una cueva, amontonaron una gran cantidad de leña, vertieron nafta sobre la yesca colocada alrededor y le prendieron fuego. Uno de los participantes en este acto relata lo siguiente: ‘Después de dos o tres días, subí a la montaña y aparté la puerta de la cueva. Comprobé que el fuego se había reducido a cenizas; pero todas aquellas mujeres y sus hijos estaban sentadas, cada una en algún rincón, abrazando a los pequeñuelos en su regazo y formando un círculo, tal y como se las había dejado. Algunas, como presas de la desesperación o de la angustia, tenían sus cabezas hundidas sobre las rodillas, y todas conservaban la postura que habían adop
representante de confianza, un hombre llamado H. ají ‘Alí, al Síyáh-Chál, y entregar la orden para la liberación del Prisionero.
A su llegada, el cuadro que contempló el emisario lo llenó de dolor y sorpresa. Apenas podía creer el espectáculo que contemplaban sus ojos. Lloró al ver a Bahá’u’lláh encadenado a un
tado inicialmente. Me aturdió pensar que el fuego apenas las había quemado. Entré lleno de aprensión y asombro. Vi entonces que todos los cuerpos estaban calcinados, y que ninguno había realizado movimiento alguno, lo que habría hecho que los cuerpos se desmoronasen. Sin embargo, al tocarlos con la mano quedaban reducidos a cenizas. Todos nosotros, al presenciar aquello nos arrepentimos de nuestros actos. ¿De qué había servido?’ ” (Táríkh-i-Jadíd, pp. 128-131). “El autor de Táríkh-i-Jadíd, al concluir su narración, aprovecha la ocasión para señalar cuán literalmente cumplían estos acontecimientos la profecía registrada en una tradición referida a los signos que habrían de marcar la aparición del Imám Mihdí: ‘En Él (será) la perfección de Moisés, la exquisitez de Jesús y la paciencia de Job; Sus santos se verán rebajados en Su época, y sus cabezas serán intercambiadas como presentes, tal y como las cabezas de los turcos y dailamitas se intercambian como presentes; serán asesinados y quemados, sentirán miedo, temor y consternación; la tierra se teñirá de su sangre, el lamento y el duelo prevalecerá entre sus mujeres; éstos son mis santos en verdad’. (Esta tradición, denominada H. adith-i-Jábir, aparece citada en el Kafí, una de las compilaciones principales de las tradiciones shí’íes, en el Íqán). Cuando me hallaba en Yazd el verano de 1888, entablé relación con un Bábí que ocupaba un puesto destacado en la Administración, dos de cuyos antepasados habían desempeñado papeles de importancia en la represión de la insurrección de Nayríz. Lo que sigue es un resumen extraído de mi diario correspondiente al día 18 de mayo de 1888: ‘Mi abuelo materno, Mihr-‘Alí Khán, y mi tío abuelo, Mirza Na‘ím, desempeñaron importantes cometidos en la guerra de Nayríz; pero del lado equivocado. Cuando desde Shíráz se impartieron órdenes de sofocar la insurrección, mi abuelo recibió instrucciones de encabezar la expedición enviada para tal fin. No le agradó el encargo y dio a conocer sus reparos a dos de los ‘ulamás, quienes, no obstante, le aseguraron que la guerra que estaba a punto de emprender era una empresa santa sancionada por la religión y que recibiría por ello la recompensa del Paraíso. Así que acudió, y sucedió lo que sucedió. Después de haber matado a setecientos cin
LOS ROMPEDORES DEL ALBAsuelo infestado de sabandijas, con Su cuello doblado por las abrumadoras cadenas, con su rostro cargado de pesares, desarreglado y desgreñado, obligado a respirar la atmósfera pestilente del más terrible de los calabozos. “¡Maldito sea Mirza Áqá Khán!”, prorrumpió al reconocer a Bahá’u’lláh en la lobreguez que Le rodeaba. “Dios sabe que nunca imaginé que pudierais estar sometido a este humillante cautiverio. Nunca hubiera pensado que el Gran Visir se hubiera atrevido a cometer este odioso atropello”.
cuenta hombres, prendieron a las mujeres y los niños, a los que casi desnudaron, los montaron a lomos de burros, mulas y camellos, y los condujeron camino de Shíráz, flanqueados por las cabezas amputadas a sus padres, hermanos, hijos y maridos. Al llegar allí, se los internó en un caravasar en ruinas, justo a la salida del portal de Is.fáhán, frente al mausoleo del Imám-Zádih, en tanto que los captores acamparon bajo una arboleda próxima. Allí permanecieron un tiempo, sometidos a muchos insultos y penalidades, de las que un buen número habría de morir. Y ahora ved cuál fue el juicio de Dios sobre los opresores; pues de entre los principales responsables de aquellas crueldades ni uno sólo escapó a un mal fin y dos murieron abrumados por las calamidades. Mi abuelo Mihr-‘Alí Khán cayó enfermo al poco y quedó mudo hasta el día de su muerte. Justo en el trance final quienes le rodearon comprobaron por el movimiento de sus labios que susurraba algo. Agachándose para adivinar sus últimas palabras le oyeron susurrar débilmente ‘¡ Bábí! ¡babí! ¡ Bábí!’ tres veces. Acto seguido moría. Mi tío abuelo Mirza Na‘ím cayó en desgracia ante el Gobierno y fue forzado dos veces a pagar dos multas, de quince mil tomanes la primera, y de diez mil la segunda. Pero el castigo no paró ahí, sino que se le sometió a tormentos diversos. Las manos padecieron el il-chík (tortura consistente en insertar astillas de madera entre los dedos de la víctima, que luego se fajan firmemente con una cuerda. Acto seguido se vierte agua fría sobre la soga para provocar una contracción mayor); y los pies, el tang-i-Qájár (o ‘apretón Qájár’, instrumento de tortura que se asemeja a la ‘bota’ que en tiempos se utilizaba en Inglaterra, cuya introducción débese en Persia a la dinastía que ocupa el trono actual); se le expuso a la insolación sin sombrero con su cabeza embadurnada de tríaca a fin de atraer a las moscas; y, tras sufrir éstos y otros tormentos, todavía más dolorosos y humillantes, se le despachó convertido en un hombre arruinado y caído en desgracia’” (A Traveller’s Narrative, nota H, pp. 191-193).
Vistas de Bagdad.Desprendiéndose del manto que portaba él mismo, Se lo entregó a Bahá’u’lláh, rogándole que lo llevase cuando compareciese ante el ministro y sus consejeros. Bahá’u’lláh rechazó la petición y, con su atuendo de presidiario, se dirigió derechamente hacia la sede del Gobierno imperial.
Las primeras palabras que el Gran Visir se sintió movido a dirigir a su Cautivo fueron las siguientes: “De haber seguido mi consejo, y si os hubierais apartado de la Fe de Siyyid-i- Báb,
LOS ROMPEDORES DEL ALBAnunca habríais sufrido los pesares e indignidades de que habéis sido colmado”. “Si vos, por vuestra parte”, replicó Bahá’u’lláh, “hubierais seguido mis consejos, los asuntos del Gobierno no habrían llegado a tan crítica situación”.
Enseguida se acordó de la conversación que había sostenido con Él con motivo del martirio del Báb. Las palabras “la llama que ha sido prendida arrasará con más virulencia que nunca” cruzaron por la mente de Mirza Áqá Khán. “Por desgracia, el aviso que pronunciasteis”, observó, “se ha cumplido. ¿Qué es lo que me recomendáis que haga ahora?” “Ordenad a los gobernadores del reino”, fue Su respuesta instantánea, “que dejen de derramar la sangre de los inocentes, que abandonen el saqueo de sus propiedades, que pongan fin a la deshonra de sus mujeres y dejen de herir a sus hijos. Que pongan fin a la persecución de la Fe del Báb; y que abandonen la vana esperanza de extirpar a sus seguidores”.
Ese mismo día, por medio de una circular dirigida a todos los gobernadores del reino, se cursaron órdenes por las que se les instaba a desistir de sus actos de crueldad y vergüenza. “Cuanto habéis hecho es ya bastante”, les escribía Mirza Áqá Khán. “Dejad de arrestar y castigar a las gentes. No perturbéis más la paz y tranquilidad de vuestros compatriotas”. El Gobierno del Sháh había estado deliberando sobre las medidas más efectivas que debían adoptarse para liberar al país, de una vez por todas, de la maldición que le había afligido. Tan pronto como Bahá’u’lláh recobró Su libertad, se Le entregó la decisión del Gobierno, en virtud de la cual se Le informaba de que se esperaba que en el plazo de un mes, a partir de la fecha de expedición de la orden, Él, junto con Su familia, habría de abandonar Teherán para dirigirse a un lugar allende las fronteras de Persia.
Apenas trabó conocimiento de la medida que el Gobierno se proponía adoptar, el ministro ruso se prestó voluntario a acoger a Bahá’u’lláh bajo su protección, invitándole a partir a Rusia. Él rechazó la oferta y en su lugar prefirió hacerlo hacia Iráq. Nueve meses después de regresar de Karbilá, el primer día del mes de Rabí‘u’th-Thání, del año 1269 d.h.*, Bahá’u’lláh, acompañado por los miembros de Su familia, entre quienes figuraba la Más Grande Rama** y Áqáy-i-Kalím†, y escoltado por un miembro de la guardia imperial y un oficial representante de la embajada rusa, emprendió el camino desde Teherán hacia Bagdad.
* Es decir, 12 de enero de 1853. ** ‘Abdu’l-Bahá.† Mirza Músá, comúnmente llamado Áqáy-i-Kalím, el miembro más capaz y distinguido de entre los hermanos y hermanas de Bahá’u’lláh, y Su fir-me y recio valedor.
Epi´logoamás la suerte de la Fe proclamada por el Báb había caído a un punto tan bajo como cuando Bahá’u’lláh fue desterrado de Su país natal a Iráq. La Causa por la que el Báb había entregado la vida, por la que Bahá’u’lláh había bregado y sufrido, parecía estar al borde de la extinción. Su fuerza parecía estar ya gastada, y su resistencia derrotada sin remedio. Los descalabros y los desastres, de efectos cada vez más devastadores, se habían sucedido con rapidez aturdidora, minando su vitalidad y eclipsando las esperanzas de sus más acérrimos partidarios. A decir verdad, para el lector superficial de las páginas de la narración de Nabíl, la historia entera se le aparece desde sus comienzos como un mero recital de reveses y carnicerías, de humillaciones y frustraciones, a cada cual más grave que sus precedentes, todo lo cual habría de culminar al fin en el destierro de Bahá’u’lláh fuera de su país. Para el lector escéptico y poco dispuesto a reconocer la potencia celestial con que esta Fe está dotada, la concepción entera que había surgido de la mente de su Autor parecía estar condenada al fracaso. La obra del Báb, tan dolorosamente concebida, tan heroicamente iniciada, daba la impresión de haber concluido en un desastre colosal. Para ese mismo lector, se diría que la vida del malogrado Joven de Shíráz, a juzgar por los golpes que encajó, no fue sino una de las más tristes y menos fructíferas de cuantas hayan cumplido a ningún hombre mortal. Aquella carrera breve y heroica, que, veloz como un meteoro rasgó el firmamento de Persia, y que durante un tiempo parecía haber traído la tan ansiada luz de la salvación eterna a la lobre
LOS ROMPEDORES DEL ALBAguez que anegaba el país, se hundió al final en el abismo de la oscuridad y desesperación.
Cada paso que dio, cada esfuerzo realizado, no sirvieron sino para intensificar las penas y frustraciones que cargaron Su alma. El plan que al comienzo mismo de Su carrera Se había forjado, consistente en inaugurar Su Misión con una proclamación pública en las ciudades santas de La Meca y Medina no llegó a plasmarse según esperaba. El Jerife de La Meca, a quien Quddús había entregado Su Mensaje, le dispensó una acogida que por su gélida indiferencia delataba el despectivo desdén en que la Causa del Joven de Shíráz era tenida por el gobernador de H. ijáz y custodio de la Ka‘bih. El plan previsto de regresar triunfalmente de Su peregrinación a las ciudades de Karbilá y Najaf, donde confiaba establecer Su Causa, en el corazón mismo del bastión de la ortodoxia shí’í, quedó igualmente desbaratado. El programa que había pergeñado, cuyas características esenciales comunicara antes a los diecinueve discípulos escogidos por Él, permaneció en su mayor parte sin cumplir. La moderación que les había exhortado a guardar quedó olvidada en la primera ráfaga de entusiasmo que prendió en los primeros misioneros de Su Fe, conducta que en gran medida fue responsable del fracaso de las esperanzas que tanto había acariciado. El Mu‘tamid, aquel gobernante sagaz y sabio, quien tan hábilmente sorteara el peligro que amenazaba a tan preciosa Vida, y quien había demostrado su capacidad de rendirle servicios de tal distinción como pocos de Sus más modestos compañeros podían haber aspirado a ofrecer, Le fue retirado de improviso, dejándole a merced del pérfido Gurgín Khán, el más detestable y carente de escrúpulos de todos Sus enemigos. La única oportunidad que el Báb tuvo de verse con Muh.ammad Sháh, entre-vista que Él mismo había solicitado y en la que había deposita-do sus mejores esperanzas, quedó arruinada por la intervención del cobarde y caprichoso H. ájí Mirza Áqásí, quien temblaba de pensar que el contacto de Éste con el soberano, ya de por sí indebidamente inclinado a trabar amistad con la Causa, se demostrara fatal para sus propios intereses. Los conatos, inspirados e iniciados por el Báb, que dos de Sus discípulos más destacados, Mullá ‘Alíy-i-Bast.ámí y Shaykh Sa‘íd-i-Hindí hicieron por introducir la Fe, el primero en territorio turco y el segundo en la India, terminaron en un fracaso rotundo. La primera empresa se vino abajo desde su inicio debido al cruel martirio de su promotor, en tanto que la segunda arrojó como fruto resultados que parecían despreciables, y cuya única consecuencia fue la conversión de cierto siyyid, cuya accidentada carrera de servicios quedó truncada en Luristán debido a la actuación del traicionero Íldirím Mirza. El cautiverio al que el propio Báb fue condenado durante la mayor parte de los años de Su ministerio; Su aislamiento en las montañas de Ádhirbáyján, aislado del grueso de Sus seguidores, quienes sufrían el acoso de un enemigo rapaz; y sobre todo, la tragedia de Su propio martirio, tan intensa, tan terriblemente humillante, parecían haber marcado el nadir ignominioso que tan noble Causa estaba condenada a sufrir desde su mismo orto. Su muerte, culminación de una carrera fugaz y tormentosa, pareció poner un sello de fracaso a una tarea que, no importa cuán heroicos fusen los esfuerzos que la inspiraban, era imposible de fraguar.
Por más que Él mismo sufrió esa agonía no fue sino una gota comparada con las calamidades que arreciaron sobre la multitud de Sus seguidores declarados. La copa de angustias que habían probado Sus labios debía ser apurada hasta el final por quienes todavía permanecían a Su lado. La catástrofe de Shaykh T.abarsí, la cual había de privarle de Sus lugartenientes más capaces, Quddús y Mullá H. usayn, y que anegó a no menos de trescientos trece de sus aguerridos compañeros, llegó como el mazazo más cruel que había de sobrevenirle y envolvió en un manto de tinieblas los días postreros de Su vida. La contienda de Nayríz, con sus horrores y crueldades, que arrastrarían la pérdida de Vah.íd, el más erudito, el más influyente y el más capaz de los seguidores del Báb, fue un golpe más a los recursos y filas de quienes continuaban empuñando la antorcha en sus manos. El asedio de Zanján, ocurrido en la estela del desastre que sobreviniera a la Fe en Nayríz, y que fuera jalonado por
LOS ROMPEDORES DEL ALBAlas carnicerías con las que permanecerá para siempre relacionado el nombre de aquella provincia, diezmó aún más las filas de los valedores la Fe, y les privó de la fuerza sostenedora que la presencia de H. ujjat les inspiraba. Con él se iba la última figura extraordinaria de entre los jefes representativos de la Fe, quienes descollaban por encima del grueso de sus condiscípulos en virtud de la autoridad eclesiástica que ostentaban, el saber, la intrepidez y la fuerza de carácter. La flor de los seguidores del Báb había sido arrasada en una carnicería despiadada, que dejó tras de sí un vasto acompañamiento de mujeres y niños esclavizados que gemían bajo el yugo de un enemigo implacable. Sus adalides, quienes por su conocimiento y ejemplo habían nutrido la llama que ardía en aquellos corazones valerosos, también habían perecido, y su labor había quedado aparentemente postergada en medio de la confusión que afligió a una comunidad perseguida.
De todos cuantos se habían demostrado capaces de llevar adelante las labores que el Báb había confiado a Sus seguidores, sólo permanecía Bahá’u’lláh*. Todos los demás habían caído bajo la espada del enemigo. Mirza Yah.yá, el jefe nominal de la banda que sobrevivió al Báb, había buscado infausto refugio en las montañas de Mázindarán para escapar a los peligros de la revuelta que asolaba la capital. Haciéndose pasar por derviche, kashkúl** en mano, abandonó a sus compañeros y huyó de la escena del peligro para dirigirse a los bosques de Gílán. Siyyid H. usayn, el amanuense del Báb, y Mirza Ah.mad, su colabo
* Mirza Abu’l-Fad. l, en su Fará’id (pp. 50-51) cita la siguiente y notabilísima tradición atribuida a Muh.ammad, tenida por hadiz auténtico del Profeta, y a la que hace referencia Siyyid ‘Abdu’l-Vahháb-i-Sha‘rání en su obra titulada Kitábu’l-Yaváqít-i-va’l-Javáhir: “Todos ellos (los compañeros del Qá’im) serán asesinados, excepto uno, que llegará a la planicie de ‘Akká, la sala del Banquete de Dios”. El texto íntegro también se menciona, de acuerdo con Mirza Abu’l-Fad. l, en los Futúhát-i-Makkíyyih de Shaykh Ibnu’l-‘Arabí.
** “Un recipiente hueco del tamaño aproximado de un coco, en torno al cual penden dos cadenas atadas a cuatro extremos para servir a modo de asa.
rador, los cuales estaban bien versados en las enseñanzas e implicaciones del recién revelado Bayán, y quienes por virtud de su trato íntimo con el Maestro y su familiaridad con los preceptos de la Fe estaban en condiciones de iluminar el entendimiento y consolidar los cimientos de la Fe de sus compañeros, yacían encadenados en el Síyáh-Chál de Teherán, aislados por completo del grueso de los creyentes que tanto necesitaban su consejo, condenados ambos a sufrir, en temprana hora, un martirio cruel. Incluso Su propio tío materno, quien, desde la infancia del Sobrino Lo había rodeado de una solicitud paternal que ningún padre habría superado, quien Le había rendido servicios señalados en los primeros días de Sus sufrimientos en Shíráz, y a quien, si le hubiera sido dado sobrevivir unos pocos años más, podría haber rendido servicios inestimables a Su causa, languidecía en prisión, abandonado y sin esperanzas de continuar el trabajo que tan próximo se hallaba a su corazón. T.áhirih, aquel emblema flamígero de Su Causa, quien, tanto por su coraje indómito, carácter impetuoso e indomeñable, ardor fiero e inmenso conocimiento, pareció ganar durante un tiempo a todas las mujeres de Persia a la Causa de su Bienamado, cayó, ay, en la hora misma en que la victoria parecía estar a mano, víctima de la furia de un enemigo calumnioso. El influjo de su labor, cuyo curso quedó tan prematuramente detenido, les pareció completamente extinguido a quienes presenciaron la inhumación de su cadáver en una zanja que hizo funciones de tumba. Las restantes Letras del Viviente del Báb, o bien habían perecido por la espada o estaban encadenadas en prisión, o incluso llevaban una vida anónima en algún remoto rincón del reino. El conjunto de los escritos voluminosos del Báb sufrió, en su mayor parte, un destino no menos humillante que el que aguardara a Sus discípulos. Muchas de Sus copiosas obras quedaron borradas por completo, otras fueron despedazadas o reducidas a cenizas, otras pocas quedaron corrompi-
Suelen emplearla los derviches como cuenco para limosnas” (A Traveller’s Narrative, p. 51, nota 3).
— 925 —das, gran parte cayó en manos del enemigo, y el resto constituía un amasijo de manuscritos desorganizados y no descifrados, precariamente escondidos y ampliamente desperdigados entre los compañeros supervivientes.
En efecto, la Fe que el Báb había proclamado, y por la cual había dado Su ser entero, había alcanzado su nadir. Los fuegos prendidos contra ella habían consumido el tejido de cuya existencia dependía. Las alas de la muerte parecían rondarle. Tal se diría que el exterminio, completo e irremediable, amenazaba su vida misma. En medio de las sombras que rápidamente se cernían en derredor, sólo la figura de Bahá’u’lláh resplandecía como el potencial Liberador de una Causa que se apresuraba veloz hacia el final. Las muestras de visión clara, de valor y sagacidad que en más de una ocasión había demostrado Él desde que Se alzó a abanderar la Causa del Báb, parecían acreditarlo —siempre que Su vida y existencia en Persia quedasen aseguradas— para revivir los destinos de una Fe agonizante. Pero tal cosa no habría de ser. Una catástrofe, sin parangón en toda la historia de la Fe, desencadenó una persecución aún más feroz que ninguna de cuantas se habían desatado hasta entonces, y esta vez arrastró hacia su vórtice a la persona del propio Bahá’u’lláh. Las tenues esperanzas que todavía abrigaban los restantes creyentes se desmoronaron en medio de la confusión que siguió. Pues Bahá’u’lláh, su única esperanza y el único objeto de confianza, acusó tamaña sacudida de semejante tormenta que ya no podía pensarse que fuese posible ninguna recuperación. Tras habérsele despojado de todas Sus posesiones en Núr y Teherán, y ser denunciado como el instigador principal del cobarde atentado contra la vida del soberano, tras ser abandonado de Sus familiares y despreciado por Sus antiguos amigos y admiradores, tras haber sido arrojado a un calabozo oscuro y hediondo, y después de ser conducido, junto con los miembros de Su familia, a un exilio desahuciado más allá de los confines de Su tierra natal, todas las esperanzas que se habían cifrado en Él, como posible Redentor de una Fe afligida, parecieron desvanecerse por completo en un instante.
No cabe sorprenderse de que Nás.irí’d-Dín Sháh, bajo cuyos ojos e impulsos se asestaban tales golpes, se enorgulleciese de haber desmantelado una Causa contra la que había batallado con tanta persistencia, y que al fin, a simple vista, había sido capaz de aplastar. No es de sorprender que imaginase, al repasar las etapas sucesivas de esta empresa sangrienta y colosal, que con el mandato de destierro que firmaran sus manos ponía la nota fúnebre a aquella herejía odiosa que había sembrado el terror en el corazón de las gentes. En aquel momento supremo debió de parecerle a Nás.irí’d-Dín Sháh que el sortilegio de aquel terror había quedado roto, que la marea que había arrasado el país por fin refluía y reportaba a sus compatriotas la paz que reclamaban. Ahora que el Báb ya no estaba allí; ahora que los poderosos pilares que sostenían Su Causa se habían quedado reducidos a escombros; ahora que la masa de sus devotos a lo largo y ancho de sus dominios estaban cansados y exhaustos; ahora que el propio Bahá’u’lláh, la única esperanza restante de una comunidad descabezada, había sido llevado al exilio y, por Su propia decisión, había buscado refugio en la vecindad del bastión del fanatismo shí’í, el espectro que le acosó desde que ascendiera al trono se había desvanecido para siempre. Nunca imaginó que volvería a saber nada de aquel Movimiento detestable y que, si había de creer a sus mejores consejeros, se replegaba con celeridad entre las sombras de la impotencia y el olvido*.
Incluso para los seguidores de la Fe que quedaron para sobrevivir a las abominaciones con que se violentaba su Causa, incluso para aquella pequeña caravana, quizá con pocas excepciones, que serpenteaba en lo más crudo del invierno atravesan
* “Excelencia: después de ejecutar las enérgicas medidas impartidas por el Gobierno persa para la extirpación y exterminio del descarriado y detestable guía de los Bábíes, sobre cuyos detalles Su Excelencia está ya plena-mente informada (la alusión se refiere a la gran persecución de los Bábíes de Teherán, ocurrida el verano de 1852), alabado sea Dios, debido a
LOS ROMPEDORES DEL ALBAdo las nieves de las montañas fronterizas con Iráq*, la Causa del Báb —bien cabía imaginar— debió de parecerles fracasada (en su cometido). Tal se dijera que por fin las fuerzas de la oscuridad que la anegaban habían triunfado y extinguido la luz que aquel joven Príncipe de Gloria había prendido en Su tierra.
En todo caso, a los ojos de Nás.irí’d-Dín Sháh, el poder que durante un tiempo parecía atraer a su órbita las fuerzas enteras del reino, había dejado de contar. Malhadada desde su mismo nacimiento, se había visto obligada al fin a rendirse a la violencia de los golpes que asestaba su espada. La Fe había sufrido un quebranto ciertamente merecido. Liberada de su maldición, la cual durante muchas noches le había robado el sueño, podía ahora, con atención firme, disponerse a la tarea de rescatar a su país de los efectos devastadores de aquel inmenso engaño. De entonces en adelante su misión real, tal como la concibió, sería la de permitir que tanto la Iglesia como el Estado consolidasen sus cimientos y cerrasen sus filas contra la intrusión de herejías similares, que pudieran, en un futuro, emponzoñar la vida de sus compatriotas.
¡Cuán vanas eran sus imaginaciones, cuán inmenso su propio engaño! La Causa que gustoso había imaginado haber aplastado vivía aún, destinada a resurgir del seno de aquella gran convulsión aún más vigorosa, pura y noble que nunca. La Causa que, al creer de tan necio monarca, parecía correr apre
la atención de la mente imperial de Su muy potente Majestad, cuyo rango es el propio de Jamshíd, el refugio de la verdadera religión —¡que nuestra vida le sea sacrificada!— las raíces fueron removidas” (pasaje de un carta dirigida por Mirza Sa’íd Khán, antiguo Ministro de Asuntos Exteriores, al embajador persa en Constantinopla, fechada el 12 de Dhu’l-Hijjih de 1278 (10 de mayo de 1862). Facsímil y traducción del documento reproducido en
E.G. Browne, Materials for the Study of the Bábí Religion, p. 283).
* “Fue una travesía terrible por terrenos montañosos y abruptos, que causó profundo sufrimiento a la comitiva” (Dr. T.K. Cheyne, The Reconciliation of Races and Religions, p. 121).
surada hacia la destrucción, no hacía sino atravesar las pruebas tormentosas de una fase pasajera que habría de llevarla un paso adelante por la senda de su elevado destino. Se desplegaba un nuevo capítulo de su historia, más glorioso que ninguno de cuantos habían jalonado su orto y apogeo. La represión que, a juicio del monarca, había logrado sellar su perdición, no constituía sino la etapa inicial de una evolución destinada a florecer, en la plenitud del tiempo, en una Revelación más poderosa que la que proclamase jamás el propio Báb. La semilla que había plantado Su mano, aunque sometida, durante un tiempo, a la furia de una tempestad de violencia impar, y aunque luego trasplantada a una tierra extraña, habría de continuar desarrollándose y creciendo, hasta convertirse, a su debido tiempo, en un Árbol destinado a extender su abrigo a todos los pueblos y linajes de la tierra. Aunque los discípulos del Báb hubieran sido torturados y asesinados, y Sus compañeros resultasen humillados y aplastados; aunque Sus seguidores vie-ran menguarse sus filas; aunque la voz de la propia Fe quedase silenciada por una mano violenta; aunque la desesperación se apoderase de su suerte; aunque sus defensores más capaces hubieran renegado de su Fe, aun así ninguna mano hubiera podido hacer botín de la promesa recogida en la madreperla de Su palabra, ni poder alguno hubiera logrado frenar su germinación y crecimiento.
En efecto, los primeros destellos de la Revelación naciente, de la que el Báb había declarado ser Heraldo, y a cuya llegada y garantía tan repetidamente había aludido*, podían discernirse entre las sombras que rodeaban a Bahá’u’lláh en el Síyáh-Chál
* “Empero, tan notable como su osadía, al reclamar una autoridad divina, fue su mesura al insistir en que su autoridad no era definitiva. Se creyó competente y encargado de revelar muchas cosas; pero sintió con igual certeza que mucho más faltaba por revelarse. En ello radicó su grandeza. Y en ello consistió su grandísimo sacrificio. De esta forma arriesgó que su fama se viera disminuida. Pero aseguró la continuación de su misión
LOS ROMPEDORES DEL ALBAde Teherán*. La fuerza que, surgiendo de la Revelación pujante del Báb, habría de desplegarse después en toda su gloria hasta abrazar el globo, estaba latiendo ya en las venas de Bahá’u’lláh mientras yacía en Su celda, expuesto a la espada del verdugo. La ahogada voz que en la hora de la amarga agonía anunció al Prisionero la Revelación de la que Él era el Portavoz escogido, no podía, sin duda, haber alcanzado a los oídos de un monarca que preparaba ya la celebración del fin de la Fe que su Cautivo había abanderado. El encarcelamiento por él dispuesto, que en su creencia habría de marcar con infamia el buen nombre de Bahá’u’lláh y que consideraba el preludio de un destierro aún más humillante a Iráq, fue, a decir verdad, la escena misma que presenció los primeros pálpitos de ese Movimiento del que Bahá’u’lláh había de ser Autor, un Movimiento que habría de darse a conocer primero en la ciudad de Bagdad, y que con posterioridad se proclamaría desde la ciudad prisión de ‘Ákká al Sháh, así como a los demás gobernantes y testas coronadas del mundo.
Poco podía imaginarse Nás.iri’d-Dín Sháh que con ese mismo acto de pronunciar sentencia de destierro contra Bahá’u’lláh
[...] garantizó que el movimiento que había iniciado creciera y se expandiese. Él mismo no era sino ‘una letra de aquel libro poderosísimo, una gota de aquel océano sin límites’ [...] Aquélla era la humildad de la intuición verdadera. Y tuvo su efecto. Su movimiento creció y se expandió, y todavía tiene un gran futuro por delante” (Sir Francis Younghusband, The Gleam, pp. 210-211).
* “Durante los días en que yací en la prisión de Teherán, a pesar de que el abrumador peso de las cadenas y la atmósfera hedionda solamente me permitían un poco de sueño, aun en aquellos infrecuentes momentos de adormecimiento, sentía como si algo fluyera desde el ápice de la cabeza, hasta Mi pecho, como si fuese un poderoso torrente que se precipitaba sobre la tierra desde la cumbre de una alta montaña. Como consecuencia de esto, cada miembro de Mi cuerpo se encendía. En esos momentos Mi lengua recitaba lo que ningún oído mortal soportaría escuchar” (Epistle to the Son of the Wolf, p. 22).
ayudaba al despliegue del Propósito irreprimible de Dios y que él mismo no era sino un instrumento en la ejecución de ese Plan. Poco podía imaginarse que, conforme su reinado tocaba a su fin, habría de presenciar un rebrote de las mismas fuerzas que tan asiduamente había procurado exterminar, un rebrote que manifestó una vitalidad tal que, en la hora de la desesperación más oscura, nunca habría creído que dicha Fe poseyera. No sólo dentro de los confines de su propio reino*, también en los territorios vecinos de Iráq y Rusia, y, más aún, asimismo en la distante India en Oriente, o en Egipto y la Turquía euro-pea en Occidente, un recrudecimiento de la Fe como nunca
* Escribiendo sobre este particular el año 1865, Gobineau atestigua lo siguiente: “La opinión general concuerda en que los Bábíes se extienden por todas las clases de la población y entre todos los creyentes de Persia, exceptuando los nus.ayríes y cristianos; pero son sobre todo las clases ilustradas, los hombres que practican las ciencias del país, quienes suscitan las mayores sospechas. Se piensa, y con razón —según parece— que son Bábíes muchos mullás, y entre ellos mujtahides notables, así como magistrados de alto rango, y hombres que ocupan en la corte funciones importantes y que están cercanos a la persona del Rey. De acuerdo con un cálculo efectuado recientemente, habría en Teherán unos quince mil miembros de esta religión de entre una población de ochenta mil almas. Pero los argumentos en que se apoya este cálculo no parecen muy sólidos, y me inclino a pensar que si los Bábíes no hubieran llevado la peor parte en Persia, su número en la capital sería bastante más considerable. Pues, al mis mo tiempo, debería añadirse a la cifra de los devotos, sea la que sea en la hora actual, la suma de una gran proporción de gentes que se inclinan hacia las doctrinas hoy condenadas, y a quienes la victoria daría el valor de pronunciarse” (Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale,
p. 251). “No había transcurrido medio siglo desde que Mirza ‘Alí Muh. ammad, el joven visionario de Shíráz, emprendiera por vez primera la prédica de su religión que ahora cuenta sus mártires por centenares y sus seguidores por centenares de miles, que parecían en cierta ocasión amenazar la supremacía tanto de la dinastía Qájár como de la fe musulmana en Persia, y puede que todavía no sea improbable que demuestre ser un factor importante en la historia de Asia occidental” (introducción de Browne a Táríkh-i-Jadíd, p. 7). “El Bábísmo”, escribe el profesor Darmesteter, “que se difundió en no menos de cinco años de un extremo de Persia a
LOS ROMPEDORES DEL ALBAhubiera esperado acabó por despertarle del sueño al que tan holgadamente se había entregado. La Causa del Báb parecía haber resurgido de entre los muertos. Surgía bajo una forma infinitamente más formidable que cualesquiera otra que hubiera adoptado en el pasado. El renovado empuje que, con
otro, y que quedó anegado en 1852 en la sangre de sus mártires, ha ido progresando y propagándose calladamente. Si Persia se regenerase alguna vez será mediante esta nueva fe” (Pasajes procedentes de Persia: A Historical and Literary Sketch, traducido por G.K. Narimán). “Si el Bábísmo continúa creciendo a su ritmo actual, es concebible que llegue un momento en que desaloje a la fe musulmana de Persia. Esto, creo, sería improbable que sucediera de haber aparecido enarbolando la bandera de un credo hostil. Pero dado que sus reclutas pertenecen a los mejores soldados de la guarnición atacada, hay grandes razones para creer que al final prevalecerá. Aquellos que nada saben del carácter persa, siendo como es tan extraordinariamente voluble ante las influencias religiosas, se le hará evidente a cuantos estamentos de dicho país les resulta atractivo el nuevo credo. Los sufíes, o místicos, desde tiempo atrás vienen sosteniendo que siempre debe haber un Pír, o Profeta, encarnado, por lo que se ven fácilmente absorbidos en el credo Bábí. Incluso el musulmán ortodoxo, cuya visión siempre se ha dirigido en anticipación ansiosa hacia el desaparecido imám, atiende al razonamiento elocuente con el que se procura probar que tanto el Báb como Bahá son el Mahdí, de acuerdo con todas las predicciones del Corán y las tradiciones. La dura vida y los sufrimientos del Báb, su muerte ignominiosa, el heroísmo y martirio de sus seguidores, atraen a muchos otros que no encuentran fenómenos similares en los anales contemporáneos del islam” (Lord Curzon, Persia and the Persian Question, vol. 1, p. 503). En el mismo capítulo el autor comenta como sigue las perspectivas que se abren a los misioneros cristianos en Persia: “Persia ha sido descrita como el campo más esperanzador para el trabajo misionero en Oriente. Aunque consciente de la valiosa labor que ha sido realizada por los representantes ingleses y franceses así como por las sociedades de la Misión Americana, gracias a la difusión de educación, el despliegue de la beneficencia, la atención sanitaria gratuita y la fuerza del ejemplo, y aunque en modo alguno sugiera que estos piadosos esfuerzos deban menguar, soy incapaz, por el conocimiento que poseo, de aventurarme en una predicción tan sanguínea del futuro” (p. 504). “[...] Sin embargo, en Persia, no es el menor de los obstáculos a que se enfrentan las comu
trariamente a sus cálculos, la personalidad de Bahá’u’lláh, y, sobre todo, la fuerza inherente de la Revelación que personificaba, imprimieron a la Causa del Báb, fueron tales como nunca hubiera imaginado Nás.irí’d-Dín Sháh. La rapidez con que una Fe durmiente había sido revivida y consolidada dentro de
nidades cristianas el que surge de sus propias diferencias sectarias; y los musulmanes tienen perfecto derecho a mofarse de quienes les invitan a ingresar en una grey cuyos miembros se profesan un amor tan amargo. Los protestantes se enzarzan con los católicos romanos, los presbiterianos con los episcopalianos, los protestantes nestorianos no miran con ojo muy amistoso se diga a los nestorianos propiamente dichos, y éstos, a su vez, no están muy a buenas con los caldeos o con los católicos nestorianos. Los armenios miran de reojo a los católicos nestorianos o unidos, y ambos se coaligan para retardar las labores de las misiones protestantes. Finalmente, la hostilidad de los judíos es algo con lo que, como norma, cabe contar. En los diversos países de Oriente por los que he viajado, desde Siria a Japón, me ha sorprendido el fenómeno, a mi juicio extraño y lamentable, de las bandas de misioneros que entablan la más noble de las batallas bajo el guión del Rey de Paz, blandiendo en sus manos armas fratricidas” (pp. 507-508). “[...] Por consiguiente, si la medida del éxito de la empresa misionera en Persia la suministrase el número de conversos musulmanes al cristianismo, no dudo en aseverar que el prodigioso dispendio de dinero, labor sacrificada y honrados esfuerzos empleados en aquel país se ha visto recompensado con ingresos sumamente magros. A veces los jóvenes musulmanes reciben el bautismo de manos de los misioneros cristianos. Pero esto no debe confundirse fácilmente con una conversión, puesto que la mayoría de los recién llegados vuelven a recaer en la Fe de sus padres; y yo me pregunto si, desde el día en que Henry Martin puso pie en Shíráz hasta la hora presente, habrá habido algo más de media docena de personas musulmanas que hayan abrazado auténticamente el credo cristiano. Yo mismo he preguntado a menudo por algún musulmán convertido, pero nunca lo he visto (por supuesto excluyo a los huérfanos de padres musulmanes que han crecido desde la niñez en las escuelas cristianas). Ni me sorprende siquiera esta completa demostración de fracaso. Descartando los supuestos dogmáticos de la cristiandad (por ejemplo, la doctrina de la Trinidad y la divinidad de Cristo), que tanto repugnan a la concepción musulmana de la unidad de Dios, no podemos contemplar la actitud reacia del musulmán a abandonar su fe con demasiado aturdimiento cuando
LOS ROMPEDORES DEL ALBAsu propio territorio; su expansión hacia Estados más allá de sus fronteras*; los impresionantes títulos presentados por Bahá’u’lláh prácticamente en medio del bastión en el que había escogido habitar; la declaración pública de dichos títulos en la Turquía europea y su proclamación en las desafiantes epístolas
recordamos que el castigo por tal acto es la muerte. Las probabilidades de tal conversión son remotas cuando el cuerpo así como el alma penden de la balanza. Pero los recelos personales, si bien importantes, no son el factor decisivo en la situación. Contra lo que chocan y se estrellan las olas del esfuerzo misionero es contra el inexpugnable muro rocoso del islam, en tanto sistema que abraza todas las esferas, deberes y actos cotidianos. Maravillosamente adaptado por igual al clima, carácter y ocupaciones de aquellos países sobre los que sitúa tan adamantino puño, el islam retiene a sus adeptos en un ciclo completo desde la cuna hasta la sepultura. Para éste no sólo es religión, sino Gobierno, filosofía y también ciencia. La concepción mahometana no es tanto la propia de un Estado-Iglesia como, válgame la frase, la de una Iglesia-Estado. Los cimientos que sirven de trama y urdimbre a esta sociedad no son de elaboración civil, sino eclesiástica; y, envuelto en este credo soberbio, aunque paralizador, el musulmán vive contento en el sometimiento de su voluntad, juzga que su mayor obligación es la de adorar a Dios y obligar, siempre que sea posible, a despreciar a quienes no Lo adoran en el espíritu, y así muere seguro y cierto en la esperanza del Paraíso. En la medida en que tan exigente y absorbente código de vida sujeta al pueblo de Oriente en su abrazo, decidiendo cada obligación y regulando cada acto de la existencia, y, finalmente, dispensado una salvación asegurada, el peculio y la abnegación de los misioneros se habrán gastado en vano. En efecto, la propaganda activa es, en mi opinión, la peor de las pautas que pueda adoptar una misión cristiana en un país musulmán fanático, y aun la misma tolerancia que he atribuido al Gobierno persa es en gran medida debida a la abstención prudente de los misioneros cristianos del proselitismo declarado” (pp. 508-509).
* Allá por 1865, Gobineau aportaba el siguiente testimonio: “Así, el Bábísmo ha ejercido un influjo considerable sobre la inteligencia de la nación persa, llegando incluso a expandirse más allá de los límites de su territorio, tocando el bajalato de Bagdad, y llegando asimismo a la India. Entre los hechos que interesan, cabe notar como uno de los más curiosos el que, incluso viviendo el Báb, muchos de los doctores de la nueva religión, muchos de sus secuaces más convencidos y más devotos, no han conocido jamás
dirigidas a las testas coronadas de la tierra, una de las cuales estaba destinada a recibir el propio Sháh; el entusiasmo que el anuncio despertó en los corazones de innumerables seguidores; el traslado a Tierra Santa del centro de Su Causa; la relajación gradual de la severidad de Su confinamiento, que marcó los postreros días de Su vida; el levantamiento de la prohibición que había sido impuesta por el Sultán de Turquía en Su trato con los visitantes y peregrinos que acudían a Su cárcel desde diversas partes de Oriente; el despertar del espíritu de investigación entre los pensadores de Occidente; la desbandada absoluta de las fuerzas que habían intentado provocar el cis-ma en las filas de Sus seguidores, y el destino que había aguardado a su principal instigador; pero, sobre todo, la sublimidad de las enseñanzas en que abundaban Sus obras publicadas y que se leían, diseminaban y enseñaban entre un número creciente de seguidores del Turquestán ruso, Iráq, la India, Siria y la distante Turquía europea; éstos fueron algunos de entre los factores principales que revelaban convincentemente a los ojos del Sháh el carácter invencible de una Fe que él mismo creía haber embridado y destruido. La futilidad de sus esfuerzos, por más que intentara ocultar sus sentimientos, era más que aparente. La Causa del Báb, el nacimiento y tribulaciones que él mismo había presenciado, y el progreso triunfante de lo que ahora contemplaba, se había alzado cual fénix de sus cenizas y avanzaba por el sendero que habría de conducirle a logros no soñados*.
personalmente a su profeta, y no parecen haber dado una importancia de primer orden al hecho de recibir instrucciones de su propia boca. No obstante, le rindieron por completo y sin reserva los honores y la veneración a las que, a su modo de ver, tenía él ciertamente derecho” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, p. 255.).
* “[…] y he aquí cómo, matemáticamente, se ha producido un movimiento religioso muy particular en los alrededores de Bagdad (que interesa a Asia central, es decir a Persia, amén de algunos puntos de la India y parte de la Turquía asiática), un movimiento extraordinario y digno de ser
LOS ROMPEDORES DEL ALBAPoco podía imaginarse Nabíl que, al cabo de cuarenta años desde que escribiese su narración, la Revelación de Bahá’u’lláh, flor y fruto de todas las Dispensaciones del pasado, fuera capaz de avanzar tan lejos en la senda que la llevaría a su triunfo y reconocimiento mundiales. Mal podía suponer que en menos
estudiado por todos los conceptos. Gracias a él, se puede asistir al desarrollo de hechos, manifestaciones y catástrofes por lo demás inconcebibles si no es remontándose a los tiempos en que germinaron las grandes religiones [...] Yo mismo confieso que si observase en Europa una secta de
— 936 —de cuarenta años desde que falleciera Bahá’u’lláh, Su Causa, tras desbordar los confines de Persia y de Oriente, habría de penetrar en las regiones más remotas del globo y ceñir la tierra entera. Apenas habría dado crédito a cualquier predicción que afirmase que la Causa implantaría su bandera, en ese mismo período, en el corazón del continente americano, se haría sentir en las principales capitales de Europa, llegaría a los confines meridionales de África, y establecería sus avanzadas en la
naturaleza análoga al Bábísmo, que se presentara con las ventajas que le son propias, tales como una fe ciega, entusiasmo extremo, valor y devoción probadas, infundiendo respeto a los indiferentes, y terror profundo a los adversarios, y además —según constato—, un proselitismo incontenible y cuyos éxitos son constantes en todas las clases de la sociedad; si viera, digo, que todo esto cobraba vida en Europa, no dudaría en predecir que, dentro de un tiempo dado, el mando y el cetro pertenecerían necesariamente a los poseedores de tan grandes ventajas” (Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, pp. 116, 293-294). “Entiendo que la historia del movimiento Bábí reviste interés en muchos sentidos, no sólo para quienes se ocupan directamente de estudiar el per-sa. Para el investigador del pensamiento religioso dará pie a no poca reflexión; pues aquí le será dado contemplar a personalidades que en breve plazo pasarán a convertirse en héroes y semidioses todavía no oscurecidos por el mito y la fábula; podrá examinar, a la luz de testimonios independientes y concurrentes, uno de esos extraños brotes del entusiasmo, fe, devoción ferviente y heroísmo indomable —o fanatismo, si se quiere— que estamos acostumbrados a relacionar con la historia temprana de la raza humana; podrá presenciar, en suma, el nacimiento de una fe que no es improbable que se haga acreedora a un puesto entre las grandes religiones del mundo. Para el etnólogo también ha de dar que pensar, por cuanto el carácter de unas gentes tachadas de egoístas, mercenarias, avaras, sórdidas y cobardes, se mostró capaz de exhibir, bajo el influjo de un fuerte impulso religioso, un grado de devoción, desinterés, generosidad, falta de egoísmo, nobleza y valor que acaso tengan paralelo en la historia, pero que difícilmente podrá ser superado. Para el político, el asunto, asimismo, no está desprovisto de importancia; pues ¿qué cambios no habrán de efectuarse en un país al que se tiene ahora casi por un cero en el tablero de fuerzas nacionales, a impulsos de una religión capaz de evocar un espíritu tan potente? Dejemos que quienes saben qué hizo
LOS ROMPEDORES DEL ALBAlejana Australia. Difícilmente su imaginación, aún enardecida como estaba por la certeza sobre el destino de su Fe, le hubiera llevado al punto de representarse en su mente la Tumba y Santuario del Báb —del destino último de cuyos restos se confesaba él mismo ignorante— engastada en el corazón del Carmelo, lugar de peregrinación y faro de la luz de muchos visitantes de todos los rincones de la tierra. Apenas podría imaginar que la
Muh.ammad de los árabes, ponderen bien qué es lo que el Báb puede hacer todavía de los persas” (E.G. Browne, introducción a A Traveller’s Narrative, pp. 8-9). “Así pues, me hallaba yo instalado en Bahjí como huésped, en medio de todo lo que el Bábísmo cuenta de más noble y santo; y fue aquí donde pasé cinco días memorabilísimos, durante los cuales disfruté de oportunidades inesperadas e impares, pudiéndome entrevistar con quienes eran el hontanar de ese espíritu maravilloso y potente que trabaja con fuerza invisible, pero siempre creciente, para la transformación y revitalización de un pueblo que dormita en un sueño mortecino. En verdad, fue una experiencia extraña y conmovedora, y tal que de ella desespero no poder transmitir sino la más tenue impresión. En efecto, podría esforzarme en describir con mayor detalle los rostros y figuras que me rodeaban, las conversaciones que tuve el privilegio de escuchar, la lectura solemne y melodiosa de los libros sagrados, el sentido general de armonía y contento que invadían el lugar, y los jardines fragantes y frondosos a los que por las tardes solíamos retirarnos de cuando en cuando; pero todo esto no era nada en comparación con la atmósfera espiritual que me envolvía. Los persas musulmanes os dirán a menudo que los Bábíes embrujan o drogan a sus invitados de modo que, impulsados por una fascinación que no pueden resistir, se ven asimismo afectados con lo que los susodichos musulmanes consideran una locura extraña e incomprensible. Por más que tal creencia es absurda y gratuita, sin embargo se sustenta en la base de unos hechos más sólidos que la que fundamenta la mayor parte de cuanto alegan sobre esta gente. El espíritu que impregna a los Bábíes es tal que apenas puede dejar de afectar poderosísimamente a cuantos se someten a su influjo. Puede repeler o atraer: pero no puede pasarse por alto o desatenderse. Permítase a quienes no lo han presenciado que no me crean, si tal es su deseo; pero, si ese espíritu se les revelase alguna vez, experimentarían una emoción que no es probable que olviden” (ibídem, pp. 38-39). “De este modo podrá verse que, en su organización externa, el Bábísmo ha sufrido cambios enormes y radicales desde que apareció como una
humilde morada de Bahá’u’lláh, perdida entre las tortuosas callejuelas de la antigua Bagdad, concitaría por mérito propio la atención pública, como consecuencia de las maquinaciones de un enemigo incansable, hasta convertirse en el objeto de las deliberaciones más graves de los representantes reunidos de las principales potencias europeas. Escasamente podía imaginar que, a pesar de la alabanza que en su narración prodiga
fuerza misionera hace medio siglo. Sin embargo, los cambios no parecen haber impedido, sino que al contrario parecen haber estimulado, su propaganda, la cual ha progresado con rapidez inexplicable para quienes sólo ven en él una forma cruda de fermento político o incluso metafísico. Los cálculos más modestos sitúan el número actual de Bábíes de Persia en medio millón. Estoy dispuesto a pensar, por conversaciones con personas bien situadas para juzgar, que el total se acerca al millón. Se los encontrará en todas las clases, desde los ministros y nobles de la corte al carroñero o barrendero, e incluso, y no es lo de menos, en las propias filas del sacerdocio musulmán. Como habrá podido comprobarse, el movimiento fue iniciado por siyyides, h.ájíes y mullás, esto es, por personas que, o bien por su ascendencia, inclinación piadosa o profesión, se sentían entrañablemente interesadas por el credo mahometano; y es entre los secuaces profesos de la Fe donde continúa consiguiendo sus conversos. Muchos Bábíes son conocidos por ser tales, pero, en la medida en que se conducen con circunspección, no están sometidos a persecución o intrusión. En las clases sociales más pobres, el hecho, como norma general, queda oculto por temor a dar excusas al rencor supersticioso de los superiores. En fechas muy recientes los Bábíes han obtenido grandes éxitos en el campo de otro enemigo, al ganarse muchos prosélitos entre la población judía de las ciudades persas. He oído que el año pasado se realizaron ciento cincuenta conversiones judías en Teherán, cien en Hamadán, cincuenta en Káshán, y un setenta y cinco por ciento de los judíos de Gulpáyigán” (Lord Curzon, Persia and the Persian Question, vol. 1, pp. 499-500). “De esa raza sutil”, escribe el Dr. J. Estlin Carpenter, “procede el movimiento más notable que haya producido el islam moderno [...] Los discípulos se reunieron en torno a él, y el movimiento no se vio frena-do por su arresto, encarcelamiento durante casi seis años y ejecución final en 1850 [...] también hacer valer sus títulos como portadora de enseñanzas universales; dispone ya de un noble ejército de mártires y de sus propios libros sagrados; ¿ha dado Persia, en medio de sus miserias, naci
LOS ROMPEDORES DEL ALBAsobre Él, habría de surgir de la Más Grande Rama* un poder que en breve plazo despertaría los estados norteños del continente americano a la gloria de la Revelación que Le había sido legada por Bahá’u’lláh. Apenas podría imaginar él que las dinastías de aquellos monarcas, muestras de cuya tiranía tan vívidamente refleja en su narrativa, habrían de tambalearse hasta caer y sufrir el mismo destino que sus representantes con tanto esfuerzo habían procurado infligir sobre sus temibles oponentes. Poco podía imaginar que la totalidad de la jerarquía eclesiástica de su país, primera instigadora e instrumento voluntario de las abominaciones perpetradas contra su Fe, habrían de verse derribadas con tal celeridad y facilidad por las fuerzas mismas que habían intentado someter. Nunca habría creído que las más elevadas instituciones del islam sunní, el sultanato y el califato**, aquellos dos opresores gemelos de la Fe de Bahá’u’lláh, pudieran haber quedado barridos tan implaca
miento a una religión que haya de circundar la tierra?” (Comparative Religion, pp. 70-71). “Una vez más”, escribe E.G. Browne, “en la historia del mundo ha reivindicado Oriente su derecho a enseñar religión a Occidente, y a mantener en el mundo espiritual esa preeminencia que las naciones occidentales mantienen en lo material” (introducción a M.H. Phelps, Life and Teachings of ‘Abbás Effendi, p. 15). “Parece cierto que, desde el punto de vista religioso, y, sobre todo, desde el punto de vista moral, el Bábísmo supone un progreso sobre el islam oriental; puede sostenerse, coincidiendo con M. Vambéry (Académie, 12 de Mirza de 1892), que su jefe ha alumbrado doctrinas dignas de los más grandes pensadores [...] En todo caso, el desarrollo del Bábísmo constituye un episodio interesante de la historia de las religiones y de las civilizaciones modernas. Y puesto que, después de todo, puede que quienes la alaban tengan razón, quizá del Bábísmo surja un día la regeneración de los pueblos de Persia, incluso del islam entero, cosa que le hace falta; mas, por desgracia, no hay apenas regeneración de las gentes que no se vea acompañada por una gran profusión de sangre” (M.J. Balteau, Le Bábísme, p. 28).
* Título de ‘Abdu’l-Bahá.** “El califato comenzó con la elección de Abú-Bakr el año 632 y duró hasta el año 1258 d.C., cuando Hulagu Khán saqueó Bagdad y ejecutó a
blemente por las manos mismas de los seguidores profesos de la Fe del islam. Poco podía imaginar que, a la par que se producía la creciente expansión de la Causa de Bahá’u’lláh, las fuerzas de la consolidación y administración interna progresarían al punto de presentar al mundo el espectáculo único de una mancomunidad de pueblos, mundial en cuanto a sus ramificaciones, unida en su propósito, coordinada en sus esfuerzos, e impulsada por un celo y entusiasmo que ninguna avalancha de adversidades podría apagar.
Y no obstante, ¿quién sabe si logros, mayores que ninguno de los presenciados en el pasado o el presente, no habrán de serles deparados a aquellos en cuyas manos ha sido confiada tan preciosa herencia? ¿Quién sabe si del seno de la turbación que agita la faz de la sociedad contemporánea no ha de surgir, antes de lo que se espera, el Orden Mundial de Bahá’u’lláh, cuyo bosquejo o resumen puede discernirse aunque débilmente entre las comunidades que a lo largo del mundo portan Su nombre? Pues, aun siendo grandes y maravillosos los logros del pasado, la gloria de la Edad de Oro de la Causa, cuya pro-mesa yace atesorada en la madreperla de la expresión inmortal de Bahá’u’lláh, permanece todavía sin ser revelada. Por más que sea fiero el asalto de las fuerzas de la oscuridad que hayan de afligir a esta Causa, desesperada y prolongada comoquiera que sea la refriega, severos como resulten los reveses que acuse, el ascendiente que en su momento alcanzará será tal como ninguna otra Fe haya cosechado a lo largo de la historia. La fusión de las comunidades de Oriente y Occidente en la Hermandad mundial que cantaron los poetas y soñadores, y cuya
Mu‘tas.im-Bi’lláh. Durante casi tres siglos después de esta catástrofe, el título de califa fue perpetuado en Egipto por los descendientes de ‘Abbás, quien vivió bajo la protección de los jerarcas mamelucos hasta 1517 d.C., año en el que el sultán Salím, el osmanlí, tras haber derrotado a la dinastía mameluca, indujo al desvalido califa a transferirle título e insignias” (P.M. Sykes, A History of Persia, vol. 2, p. 25).
LOS ROMPEDORES DEL ALBApromesa se encierra en el corazón mismo de la Revelación concebida por Bahá’u’lláh; el reconocimiento de Su ley como el lazo indisolublemente que une a los pueblos y naciones de la tierra; y la proclamación del reino de la Más Grande Paz, no son sino algunos de entre los capítulos de la historia gloriosa que la consumación de la Fe de Bahá’u’lláh habrá de desplegar.
¿Quién sabe qué triunfos, de esplendor insuperable, no aguardan a la masa de los afanados seguidores de Bahá’u’lláh? Sin duda, estamos demasiado próximos al edificio colosal que Su mano ha erigido como para poder, en la presente etapa de la evolución de Su Revelación, pretender siquiera haber logrado concebir la medida plena de su gloria prometida. Su historia pasada, teñida por la sangre de incontables mártires, bien puede inspirarnos con el pensamiento de que, sea lo que sea que aguarde a esta Causa, no importa cuán formidables las fuerzas que todavía puedan asaltarla, cuán numerosos los reveses que inevitablemente sufra, su marcha imparable nunca podrá detenerse, y proseguirá hasta que la ultimísima promesa, atesorada en las palabras de Bahá’u’lláh, se haya redimido por completo.
Ape´ ndiceEpístolas dirigidas a Muh.ammad Sháh y H. ájí Mirza Áqásí
N.B. El propio Báb afirma en un pasaje de El Bayán persa que Sus escritos abarcan no menos de 500.000 versículos.
LOS ROMPEDORES DEL ALBALord Curzon, Persia and the Persian Question, 2 vols.
(Longmans, Green and Co., Londres, 1892).(Librairie Paul Geuthner, Rue Mazarine, París, 1910).
3.(Librairie Paul Geuthner, Rue Mazarine, París, 1914).
4.A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh. ammad dit le Báb, (Librairie Critique, Rue Notre-Dame-de-Lorette, París, 1908).
5.Conde de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l’Asie Centrale, (Les Éditions G. Crés et Cie., Rue de Sèvres, París, 1928).
6.Lady Sheil, Glimpses of Life and Manners in Persia
(John Murray, Albermarle Street, Londres, 1856).The Táríkh-i-Jádíd, por Mirza H. usayn de Hamadán, traducido del persa por E.G. Browne (Universidad de Cambridge, 1893).
8.M. Clément Huart, Le religion de Báb (Ernest Leroux, Rue Bonaparte, París, 1889).
9.A Traveller’s Narrative, traducido del persa por E.G. Browne (The University Press, Cambridge, 1891).
10.Le Bayán Persan, traducido del persa por A.L.M. Nicolas (4 vols.), (Librairie Paul Geuthner, Rue Mazarine, París, 1911-1914).
11.Journal of the Royal Asiatic Society, 1889, artículos 6, 12.
12.Journal of the Royal Asiatic Society, 1892, artículos 7, 9, 13.
13.Le Livre des Sept Preuves, traducción de A.L.M. Nicolas
(J. Maisonneuve, Rue de Mézières, París, 1902).E.G. Browne, A Year amongst the Persians, (Srs. A. y C., Black, Ltd., Londres, 1893).
15.E.G.Browne, A Literary History of Persia (4 vols.), (The University Press, Cambridge, 1924).
16.Teniente Coronel P.M. Sykes, A History of Persia (2 vols.), (Macmillan & Co., Londres, 1915).
17. Clements R. Markham, A General Sketch of the History of Persia, (Longmans, Green and Co., Londres, 1874).
18. R.G. Watson, History of Persia.Journal Asiatique, 1886, sexta serie, tomos 7, 8, ( Báb et les Bábís, por Mirza Káz.im Big).
20.M.J. Balteau, Le Bábisme, (Conferencia pronunciada por M.J. Balteau, titular, en la sesión del 22 de mayo de 1896. Académie Nationale de Reims. Imprimerie de l’Académie, Reims, N. Monce, Directeur; 24 Reue Pluche, 1897).
21. Gabriel Sacy, Du Règne de Dieu et de l’Agneau connu sous le non de Bábisme (12 de junio de 1902).
22. J.E. Esslemont, Bahá’u’lláh and the New Era, (The Bahá’í Publishing Committee, Nueva York, 1927).
23.Muh.ammad Mus.t.afá, Risáliy-i-Amríyyih, (Imprimerie Sa’ádí, El Cairo, Egipto).
24.E.G. Browne, Materials for the Study of the Bábí Religion (The University Press, Cambridge, 1918).
25.Mirza Abu’l-Fad.l, Notas y manuscritos (inéditos).
26.Mirza Abu’l-Fad.l, El Kashfu’l-Ghit.á, (‘Ishqábád, Rusia).
27.M.H. Phelps, Life and Teachings of ‘Abbás Effendi, (G.P. Putnam Sons, Londres, 1912).
28.T.K. Cheyne, The Reconciliation of Races and Religions, (Adam and Charles Black, 1914).
29.Sir Francis Younghusband, The Gleam, (John Murray, Albermarle Street, Londres, 1923).
30.E.G. Browne, The Persian Revolution, (The University Press, Cambridge, 1910).
32.G.K. Narimán, Persia and Parsis, parte I, (The Írán League, Bombay, 1925).
34. Valentine Chirol, The Middle Eastern Question.
35.E.J.W. Gibb Memorial Series, vol. 15, (Luzac & Co., Londres, 1910).
LOS ROMPEDORES DEL ALBAEl Násikhu’t-Taváríkh, (volumen Qájáríyyih), por Mirza Taqí Mustawfí, Lisánu’l-Mulk, conocido como Sipihr, (edición litografiada, Teherán).
38.H. ájí Mu‘inu’s-Salt.ánih, Historia (manuscrito inédito).
39.Mirza Abu’l-Fad.l, Kitábu’l-Fará’id (edición de El Cairo).
Obras de Bahá’u’lláh: Kitáb-i-Iqán (edición de El Cairo, 1900) Epistle to the Son of the Wolf (edición de El Cairo, 1920) Ishráqát (manuscrito) Tablets to the Kings (manuscrito)
Obras del Báb:Some Answered Questions (Bahá’í Publishing Society,
Chicago, 1918).Memorials of the Faithful (edición de Haifa, 1924).
N.B. Puede consultarse una bibliografía más general y completa en:
1. Bahá’í World, vol. III, parte 3.A.L.M. Nicolas, Siyyid ‘Alí-Muh. ammad dit le Báb, pp. 22-53.
3.E.G. Browne, Materials for the Study of the Bábí Religion, pp. 175-243.
4.“No hay permanencia o principio fijo que regule las subdivisiones administrativas de Persia. Su separación o combinación se rige por la destreza y reputación de sus gobernadores, así como por la amplitud que le conceda la confianza o los temores del soberano [...]. Debe subrayarse que no hay un principio geográfico, etnográfico o político que parezca haber sido adoptado al decidir las fronteras y tamaño de las diversas divisiones, las cuales varían en extensión desde una provincia tan grande como Inglaterra entera, hasta una diminuta y decadente ciudad con sus alrededores”.
PROVINCIAS O COMARCAS DE MAYOR TAMAÑOÁdhirbáyján Tabríz Khurásán y Sístán Mashhad Teherán y comarca Teherán Fárs Shíráz Is.fáhán y comarca Is.fáhán Kirmán y Balúchistán persa Kirmán ‘Arabistán Shushtar Gilán y T.álish Rasht Mázindarán Ámul Yazd y comarca Yazd Litoral del golfo Pérsico e islas Búshihr
(De Lord Curzon, Persia and the Persian Question, vol. 1, p. 437.)
LOS ROMPEDORES DEL ALBAENVIADOS BRITÁNICOS Y RUSOS ANTE LA CORTE DE PERSIA, 1814-1855
1814 noviembre . . . Sr. Morier y Sr. Ellis 1815 julio . . . . . . . . Sir Henry Willock 1826 septiembre . . . Sir John Macdonald 1830 junio . . . . . . . . Sir John Campbell 1835 noviembre . . . Sir Henry Ellis 1836 agosto . . . . . . . Sir John McNeill 1842 agosto . . . . . . . Sir Justin Sheil 1847 octubre . . . . . . Coronel Farrant (en funciones) 1849 noviembre . . . Sir Justin Sheil (reincorporado
tras excedencia)(en funciones) 1855 abril . . . . . . . . Hon. A.C. Murray 1917 agosto . . . . . . General Yermoloff 1819 abril . . . . . . . . M. Mazarowitch 1823 enero . . . . . . . M. Ambourger (en funciones) 1824 julio . . . . . . . . M. Mazarowitch (reincorporado
tras excedencia)(De Clements R. Markham, C.B., F.R.S., A General Sketch of the History of Persia, apéndice B. Longmans, Green and Co., Londres, 1874.)
LISTA DE LOS MESES DEL CALENDARIO MUSULMÁNMuh.arram 30 días S.afar 29 “ Rabí‘u’l-Avval 30 “ Rabí‘u’th-Thání 29 “ Jamádíyu’l-Avval 30 “ Jamádíy’th-Thání 29 “ Rajab 30 “ Sha‘ban 29 “ Ramad.án 30 “ Shavvál 29 “ Dhi’l-Qa‘dih 30 “ Dhi’l-H. ijjih 29-30 “
Muh.arram 1, 1 d.h. . julio 16, 622 d.C. viernes
Muh.arram 1, 1260 “ . . enero 22, 1844 “ lunes
Muh.arram 1, 1261 “ . . enero 10, 1845 “ viernes
Muh.arram 1, 1262 “ . . diciembre 30 1845 “ martes
Muh.arram 1, 1263 “ . . . diciembre 20, 1846 “ domingo
Muh.arram 1, 1264 “ . . . diciembre 9, 1847 “ jueves
Muh.arram 1, 1265 “ . . . noviembre 27, 1848 “ lunes
Muh.arram 1, 1266 “ . . . noviembre 17, 1849 “ sábado
Muh.arram 1, 1267 “ . . . noviembre 6, 1850 “ miércoles
Muh.arram 1, 1268 “ . . . octubre 27, 1851 “ lunes
Muh.arram 1, 1269 “ . . . octubre 15, 1852 “ viernes
Muh.arram 1, 1270 “ . . . octubre 4, 1853 “ martes
(De Wüstenfeld-Mahler’sche Vergleichungs-Tabellen, Leipzig, 1926.)
LOS ROMPEDORES DEL ALBALa “i” añadida al nombre de ciudad significa “perteneciente a”; shírazí significa nativo de Shíráz.
N.B. La ortografía de los nombres orientales y de los nombres propios utilizados en este libro concuerda con el sistema de traducción establecido en el primer Congreso Internacional de Estudios Orientales.
GlosarioADHÁN: La llamada a la oración que anuncia el almuédano.
AKBAR: “Más Grande”.AMÍR: “Señor”, “príncipe”, “comandante”, “gobernador”.
ÁQÁ: “Maestro”. Título dado por Bahá’u’lláh a ‘Abdu’l-Bahá.
A‘Z.AM: “El Más Grande”.Báb: “Puerta”. Título asumido por Mirza ‘Alí-Muh.ammad tras
la declaración de Su Misión en Shíráz en mayo de 1844
d.C. BAHÁ: “Gloria”, “esplendor”, “luz”. Título con que se designa a Bahá’u’lláh (Mirza H. usayn-‘Alí). BAQÍYYATU’LLÁH: “Remanente de Dios”. Título que se aplica tanto al Báb como a Bahá’u’lláh. BAYÁN: “Expresión”, “explicación”. Título dado por el Báb a Su
Revelación, en particular a Sus Libros. BIG: Título honorífico, inferior al de Khán. CARAVASAR: Posada, albergue o fonda para caravanas. D.H.: Después de la hégira. Fecha de la migración de
Muh.ammad de La Meca a Medina. Constituye el punto
de partida de la cronología musulmana. DÁRÚGHIH: “Policía jefe”. DAWLIH: “Estado”, “gobierno”. FARMÁN: “Orden”, “mandato”, “decreto real”. FARRÁSH: “Lacayo , “lictor”, “ayudante”.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAFARSAKH: Unidad de medida. Su longitud difiere en distintas partes del país, de acuerdo con la naturaleza del terreno. Suele entenderse como la distancia que en una hora recorre una mula cargada, lo que varía de tres a cuatro millas. Es un arabismo del persa antiguo par-sang, cuyo origen se atribuye a las piedras (sang) colocadas en los bordes de los caminos.
H. ÁJÍ: Es el título por el que se conoce a la persona que ha realizado la peregrinación a La Meca. HOWDAH: Suerte de litera o palanguín de viaje que portan los
camellos, mulas, caballos o elefantes.ÍMÁN: Título de los doce sucesores shí’íes de Muh.ammad. También se dice de los dirigentes religiosos musulmanes.
IMÁM-JUM‘IH: El imám principal de una ciudad; jefe de los mullás.
IMÁM-ZÁDIH: Descendiente de un imám, o bien su santuario.
JUBBIH: Un sobretodo o gabán.KA‘BIH: Nombre por el que se conoce a un antiguo santuario de La Meca. Es tenido por el santuario más sagrado del islam.
KAD-KHUDÁ: Jefe de un municipio o barrio de una ciudad; jefe de una aldea.
KALANTAR: “Alcalde”.KALÍM: “Disertador”, “persona que pronuncia discursos”.
KARBILÁ’Í: Musulmán que ha realizado la peregrinación a Karbilá.
KHÁN: “Príncipe”, “señor”, “jefe”, “noble”.KULÁH: Gorro o sombrero persa de cuero de cordero que lucen los empleados de gobierno y los civiles.
MADRISIH: Madrasa o colegio religioso.MAN-YUz.HIRUHU’LLÁH: “Aquel a Quien Dios ha de Manifestar”.
Título que el Báb dio al Prometido. MASHHADÍ: Musulmán que ha realizado la peregrinación a Mashhad.
MASJID: Mezquita, templo, lugar de culto de los musulmanes.
MAYDÁN: Parte de un farsakh. Cuadra o lugar abierto.
MIHDÍ: Título de la Manifestación esperada por el islam.
MIH. RÁB: Lugar principal de una mezquita desde donde reza el imám con su rostro orientado hacia La Meca.
MI‘RÁJ: “Ascenso”. Se refiere a la ascensión de Muh.ammad al cielo.
Mirza: Contracción de Amír-Zádih, que significa hijo del Amír. Cuando se coloca después de un nombre indica la condición de príncipe; cuando va delante equivale sencillamente al tratamiento de señor.
MU’ADHDHIN: Almuédano o almuecín, persona encargada de efectuar la llamada a la oración (adhán).
MUJTAHID: Doctor de la ley musulmana. La mayoría de los mujtahides de Persia reciben sus licencias de los más eminentes juristas de Karbilá y Najáf.
MULLÁ: Clérigo musulmán.MUSTAGHÁTH: “El que es invocado”; palabra cuyo valor numérico fuera designado por el Báb como el límite de tiempo fijado para el advenimiento de la prometida Manifestación.
NABÍL: “Docto”, “noble”.NAW-RÚZ: “Nuevo Día”. Nombre que se da al Año Nuevo bahá’í; de acuerdo con el calendario persa, el día en que el sol entra en Aries.
NUQT.IH: “Punto”.PAHLAVÁN: “Atleta”, “campeón”. Término que se aplica a hombres valientes y fornidos.
QÁD.Í: Juez de lo civil, criminal y eclesiástico.QÁ’IM: “Aquel que se levantará”. Título que designa al prometido del islam.
QALYÁN: Pipa de agua que se usa para fumar.QIBLIH: Alquibla, lugar que indica la dirección hacia la que han
de volverse los fieles al rezar; especialmente La Meca, la alquibla de todos los musulmanes. QURBÁN: “Sacrificio”.
LOS ROMPEDORES DEL ALBAS.ÁH.IBU’Z-ZAMÁN: “Señor de la Era”. Uno de los títulos del pro
metido Qá’im. SHAHÍD: “Mártir”. El plural de mártir es “Shuhadá”. SHAYKHU’L-ISLÁM: Jefe de un tribunal religioso, que el Sháh de-
signa para las grandes ciudades. SIYYID: Descendiente del profeta Muh.ammad. SURA: Nombre con el que se designa cada capítulo del Corán. TÚMÁN: Suma de dinero equivalente a un dólar. VALÍ-‘AHD: Heredero al trono. ZÁDIH: “Hijo”, “vástago” o “descendiente”.
´‘Abá Bas.ír (hijo de H. ájí Muh.ammad-H. usayn, quien repelió el ataque del regimiento iraquí de Zanján), cuyo testimonio agradece Nabíl en su relato de la revuelta de Zanján, 826
‘Abbás Mirza. Véase Mirza Buzurg‘Abbás-Qulí Khán, instigador del martirio de Vahíd en Nayríz, 725
‘Abbás-Qulí-Khán-i-Láríjání, 544, 545, 589, 590, 592
‘Abdu’l-‘Alí H. ájí Shaykh (suegro de Vahíd, notable distinguido de Nayríz), 706, 732
‘Abdu’l-‘Alí-Khán-i-Marághiyí (capitán de la artillería del príncipe Hamzih y amigo leal de Mullá H. usayn en Mashhad), 483, 525
‘Abdu’l-Karím-i-Qazvíní, mullá de Qazvín (al que Bahá’u’lláh también designó Mirza Ah.mad), 327, 330-339, 388, 391, 664
‘Abdu-’l-‘Azim-i-Khú’í, siyyid (conocido como Siyyid-i-Khál-Dár, uno de los supervivientes de T.abarsí), 512, 739
‘Abdu’l-Báqí, siyyid destacado por su saber, (presente cuando el Báb dictó la Tabla dirigida a H. ájí Mirza Janí en Káshán; posteriormente abrazó la Fe), 398
‘Abdu’l-H. amíd-Khán (cuyo hijo fue sanado por el Báb), 368-371, 583
‘Abdu’l-Vahháb, H. ájí, 143; historia de, 242‘Abdu’l-Majíd, H. ájí (padre de Badí‘, portador de la Tabla de Bahá’u’lláh dirigida a Nás.iri’d-Dín-Sháh), 243, 526, 830
‘Abdu’lláh-Mullá, oriundo de Shíráz (refiere el asesinato de Mullá Taqí), 467
‘Abdu’lláh Khán-i-Turkamán (jefe del ejército que recibió órdenes del Sháh de atacar T.abarsí), 568, 571
Abu’l-‘Aliy-i-Harátí (enemigo de Mullá H. usayn), 327, 330
Abu’l-H. asan-i-Bazzáz, H. ájí (viajó con el Báb hasta H. íjáz), 323
Abu’l-H. asan-i-Shírazí, H. ájí, 292Abú-T.álib, siyyid (el Kad-khudá de uno los distritos de Nayríz y uno de los compañeros de Vahíd), 628, 711
LOS ROMPEDORES DEL ALBAAbu’l Qásim, Mirza (yerno y discípulo del mujtahid, Mirza Muh. ammad Taqí), investiga el mensaje de Bahá’u’lláh, 275
Abú-Turáb, Shaykh (oriundo de Ishtihárd, uno de los discípulos de Siyyid Kaz.ím) 487, 494, 555; (véase nota p. 180),
Abú-T.álib Khán, Mirza (cuñado de Mirza H. asan, el medio hermano de Bahá’u’lláh), 905
‘Ábid H. ájí, siyyid (uno de los criados que acompañaron a Vahíd hasta el campo enemigo y en su martirio), 721
Ah. mad-i-Ahsá’í, Shaykh, 127-128, 135, 145, 304, 349
Ah.mad-i-Azghandí, Mirza (docto ‘ulama de Khurásán), 286-287, 355
‘Akká (referencia a la más grande Prisión), colonia penal turca, actualmente situada en el Estado de Israel, 523
Alláh-Yár, H. ájí (quien junto con Sulayman Khán trasladó los restos del Báb hasta Teherán), 758
‘Alí Khán, Siyyid, arrestado en Zanján, 803‘Alí-H. ájí, Mirza, Siyyid (de sobrenombre Khál-i-A’z.am), tío materno del Báb, asimismo uno de los Siete Mártires de Teherán, 308, 319, 342, 365, 668
‘Alí, Mirza, Mullá, Shaykh (de sobrenombre ‘Az.ím), sobrino del Imán Jum‘ih de la Masjid-i-Vakíl, 286, 322, 342, 503, 739, 839-840
‘Alí-Askar, H. ájí (visita al Báb cuando estuvo encarcelado en Tabríz), 421-422, refiere el relato del martirio del Báb, 756-757
‘Alí-Mardán Khán (Fuerte de),‘Alí Khán-i-Máh-Kú’í (alcaide del castillo de Máh-Kú), 410, 425, 431, 443, 498
‘Alíy-i-Bastámí, mullá (una de las las Letras del Viviente), llegada junto con sus compañeros a Shíráz, 214, 240; sufrimientos de, 243
‘Alíy-i-Mudhahhib, Mullá (uno de los criados que llevó a Vahíd a su martirio), 721
‘Alíy-i-Z. unúzí, Siyyid (notable de Tabríz, padrastro de Muh. ammad‘Alíy-i-Zunúzí), 503, 744
Amír-Níz. ám-Taqí Khán, Mirza (Gran Vazír de Nás.iri’d-Dín Sháh), 535, 733-735, 766, 782, 791, 850
Amír-Tuman. Véase Muh.ammad KhánÁqá Khán-i-Núrí, Mirza (I’timádu’d-Dawlih, sucesor de Mirza Taqí Khán), 279, 421, 737, 760, 852, 918
Áqásí, H. ájí, Mirza (Gran Visir de Muh.ammad Sháh), 279, 280, 379, 403, 411, 427, 441, 447, 472, 497, 764, 773
Áqa Ján, Mirza (amanuense de Bahá’u’lláh), 688Aqa Ján Khán-i-Khamsih (conocido también por el nombre de Khamsih y Násirí), coronel de la guardia personal, verdugo del Báb), 751
Áqáy-i-Kalím (hermano de Bahá’u’lláh), 354, 443, 478, 481, 616, 656, 833
Áqáy-i-Rikáb-Sáz, Mirza (uno de los presentes en la Masjid-i-Vakíl que escuchó al Báb y que posteriormente sufrió martirio), 323
Asadu’lláh, H. ájí (notable mercader de Qazvín), uno de los primeros en ser martirizados en Qazvín, 385, 473
Asadu’lláh, Mirza (a quien el Báb confirió el nombre de Dayyán), 500, 501
Ayatu’l-Kursí (véase Corán, comentario sobre, por Siyyid Kaz.im), 146
‘Azím. Véase ‘Alí, Mirza, Shaykh ‘Azíz (tío de Bahá’u’lláh), 272 ‘Azíz Khán-i-Mukrí (de
sobrenombre Sardár-i-Kull), encuentro con H. ujjat, 802
Báb (‘Alí Muh.ammad, Mirza, de Shíráz, 167, 170, 197; primeros días de, 219; Su nacimiento, días escolares, 221; matrimonio, 225; estancia en Búshihr, 226; discurso de despedida dirigido a las Letras del Viviente, 246, 307-308, 316-317, 325; referencia a Su madre y esposa, 231, 363; arresto y brote de la plaga, 369; liberación, 371; se despide de Sus parientes y abandona Shíráz, 372; carta dirigida a Manúchihr Khán, 373;
honores conferidos por la población, 374; comentario sobre el Sura de Va’l-‘As.r, 376; condena de muerte contra el Báb emitida por los ‘ulamás de Is.fahán, 385-387; predicción de la muerte cercana de Manúchihr Khán, 389; tres días en casa de H. ájí Mirza Jání en Káshán, 398; su alegría ante el regalo y mensaje de Bahá’u’lláh, 405; carta dirigida a Muh.ammad-Sháh, 409; última etapa de Su viaje a Tabríz, 417; despedida de Sus guardias, 420; bienvenida otorgada por un joven discípulo al llegar a Tabríz, 420; encarcelamiento en el castillo de Máh-Kú, 425 sueño anterior a la declaración de Su misión, 440; palabras Suyas dirigidas a Mullá
H. usayn, 445;Badasht (Hamlet de), conferencia de, 481; trascendencia de la reunión, 487-92; salida de Bahá’u’lláh desde, 494
Bagdad, 462, 919 Mártires bahá’ís, ejecución de los mártires en Persia, 471; matanza de Qazvín, 473; lista de mártires de Mázindarán, 636; ejecución de los Siete Mártires de Teherán, 672; entierro de los Siete Mártires, 691; nombres de los mártires de Nayríz (Fuerte de Khajíh), 718; mártires de Zanján, 830
Bahá’u’lláh (Mirza H. usayn ‘Alí de Núr), 149, 172, 261, 263, 276, 277, 458, 476, 486, 491; incidente de Níyálá contado por, 494; Su visita al Fuerte de Shaykh T.abarsí, 552, 577; referencia a Sus actividades antes de la declaración de misión, 582, 656, 686; Su viaje a Karbilá, incidentes relacionados por, 833, 837, 843, 845, 849; Su reunión con ‘Az.im, 854; encarcelamiento en Síyah-Chál, 866; incidente en el Síyah-Chál, relatado por, 897, 901; saqueo de Su hacienda de Mázindarán, 904; liberación y destierro a Bagdad, 919
Bahíyyih Khánum, “La Hoja Más Sagrada”, véase dedicatoria Bálí-Sarí, explicación del término, 236
Bárfurúsh, 219, 353, 449, 528, 543Báqir-i-Tabrízí, Mullá (una de las Letras del Viviente), 579
Bas.ír-i-Hindí, Siyyid (convertido a la Fe por Shaykh Sa‘id-i-Hindí en la India), 840
El Bayán persa, referencia al viaje del Báb a La Meca y Medina en, 291, 432
Búshihr, 307, 949Buzurq-i-Núrí, Mirza (Mirza ‘Abbás, padre de Bahá’u’lláh; uno de los administradores más capaces de entre los visires del Rey), 148, 149, 267
Chihríq, castillo de, traslado del Báb a, 447, 497; actitud de la población hacia el Báb, 498, 499; creyentes despachados desde, 502; regreso del Báb, 523
Farrásh-Báshí, aviso del Báb a, 745, 749; Fírúz, Mirza, príncipe (el Nusratu’d-Dawlih, de Nayríz), 713;
Fath.-‘Alí Sháh, 141Genealogía del Báb, 121 Genealogía de Muh.ammad, 117
Ghulám-Rid.á-i-Yazdí (acompaña a Vah.íd a Nayríz; uno de los mártires de Khazíh), 703, 718
Ghulám-Rid.áy-i-Kúchik (acompaña a Vah.íd a Nayríz), 703
Gurgin Khán (sucesor de Manúchihr Khán), 390; su comunicación con Muh.ammad Sháh, 391, 392
H. ádí (hijo de H. ujjat, asesinado en Zanján), 820
H. ádí, Mirza (hermano del príncipe Mirza Muh.ammad ‘Alí), 256, 326, 329, 330
H. asan, 404, 429, 445; ‘Aka, Siyyid, de Yazd (hermano de Siyyid H. usayn-i-Yazdí), 417, 423
H. asan-i-Zúnúzí, Shaykh, 165, 362, 366, 388, 404, 429, 434, 504, 846
H. ujjat-i-Zanjání (Muh.ammad-‘Alíyi-Zanján, Mullá) conversión de, 348; actividades previas a la conversión, 769; aceptación del mensaje del Báb, 773, 769; encarcelamiento en Teherán, 781, 782, 784; petición suya a Nás.iri’d-Dín Sháh, 800; muerte de su esposa e hijo, 820; su muerte e internamiento, 822; indignidades infligidas en su cuerpo y destino de sus parientes, 827
H. usayn-i-Bushrú’í, Mullá ( Bábu’l- Báb, primera Letra del Viviente, 193, 194), entrevista con el Báb en Shíráz, 198; salida de, 238, palabras de despedida del Báb dirigidas a, 250; carta al Báb, 287; salida desde Khurásán, 339; salida hacia Mashhad y peregrinación a Máh-Kú, 442- 443; visita a Teherán, 443; llegada a Máh-Kú, 443; palabras del Báb dirigidas a, 445; despedida del Báb a, 447; llegada a Mashhad, 455; ataque protagonizado por la población de Bárfurúsh, 530; repulsa de, 532, 540, 561, 571; últimos momentos de, 591; muerte de, 592; referencia a su entierro y logros, 595; figura como segundo de los mártires del Fuerte de T.abarsí, 639
H. usayn-i-Mutavallí, Siyyid (traiciona a Quddús entregándolo al enemigo), 598, 617
H. usayn-i-Turshízí, Siyyid (oriundo de Turshíz, pueblo de Khurásán), y uno de los Siete Mártires, 681
H. usayn-i-Yazdí, Siyyid (amanuense del Báb en Máh-Kú y Chihríq y una de las Letras del Viviente), 366, 388, 391, 398, 404; relato de su vida y martirio, 417, 425, 445; en Teherán, 894
H. usayn Khán-i-Írvání (gobernador de la provincia de Fárs; de sobrenombre Ájúdán Báshí y designado generalmente en aquellos días Shabib Ikhtíyár), 311; encuentro del Báb con, 317, 366
Ibráhím, Mirza (hermano de Mirza Muh.ammad-i-‘Alíy-i-Nahrí), 384
Imám-Jum‘ih, 319-320Ismá‘íl-i-Qumí, H. ájí, Mullá (oriundo de Faráhán y uno de los Siete Mártires), 680
Jáníy-i-Káshání, H. ájí, Mirza (de sobrenombre Parpá), 395, 579
Ja‘far-Qulí Khán-i-Námdár, 441, 471Javád-i-Karbilá’í, H. ájí, Siyyid (llamado Siyyid-i-Núr), 227, 359, 360, 361, 364
Javád-i-Kirmaní, H. ájí, Siyyid, 351, 845Kangávar (llegada de los creyentes y encuentro con Mullá H. usayn), 326
Karbilá, 137, 153, 169, 189, 193, 457, 833Karbilá’í ‘Abdu’l-Bagí (muerte de sus cinco hijos), 808
Káshán, 143, 239, 395, 839Káz.im-i-Rashtí, Siyyid, 146; misión de, 157; su alusión al Prometido, 163; visita al Báb, 167; el Báb acude a sus clases, 168; su muerte, 186
Khusraw-i-Qádí-Kalá’í (rufián de mala nota), 544, 550
Khurásán 146, (Tierra de Khá, primeros creyentes de, 146, 196, 285, 286, 359, 457, véase Apéndice
Kinár-Gird (Fortaleza de), 403Letras del Viviente, véase Tablas dirigidas a, en portada del Libro nombre de, 218, 230; discurso del Báb de despedida, 246; instrucciones del Báb a las, 283
Máh-Kú (Castillo de), encarcelamiento del Báb, 170, 171, 425, 432, 433, 434; incidentes en la vida del Báb en, 436, 437
Mah.múd-i-Qams.arí, Mirza, 143, 145Manúchihr Khán, el Mu’tamidu’d-Dawlih, 373, 377, 379, 384, 388, 389
“Más Grande Rama” (título dado a ‘Abdu’l-Bahá, ‘Abbás Effendi, Quien fue hijo primogénito de Bahá’u’lláh e intérprete designado de Su Causa), 384, 665, 844, 877; incidente relatado por, 877
Mashhad, 147, 442, 454, 481. Véase ApéndiceMázindarán insurrección de, 493, 525, 572, 589, 600, 610, 615; masacre general, 623; lista de mártires, 638;
Meca, La, 295, 304Mihdí-Qulí, Mirza, príncipe, 534, 572, 578, 603-604, 610, 617, 835
Muh.ammad, Mullá (hijo de Mullá Taqí y esposo de T.áhirih), 270, 273, 276, 383, 464;
Muh. ammad-‘Alí, Mirza (hermano de Búyúk-Áqá y Siyyid distinguido de Khuy), 499;
Muh. ammad-‘Alí, Mirza de Tabríz (quien sufrió martirio junto con el Báb), 744-750
Muh. ammad-‘Alíy-i-Nahrí, Mirza, príncipe (cuya hija, Muniríh Khánum, contrajo matrimonio con la “Rama Más Grande”, 151, 326, 330, 384 (‘Abdu’l-Bahá),
Muh. ammad-‘Alíy-i-Qazvíní, Mirza (una de las Letras del Viviente), 464, 484
Muh. ammad-‘Alíy-i-Zanján, Mullá (El Báb lo nombró H. ujjat-i-Zanjání). Véase H. ujjat-i-Zanjání
Muh. ammad-Báqir-i-Rashtí, H. ájí, Siyyid (conocido como Hárátí), 157, 253, 452
Muh. ammad Báqir (sobrino de Mullá H. usayn y una de las Letras del Viviente), 479
Muh.ammad-Big-i-Cháparchí, 392, 403, 666, 778Muh.ammad- H. asan-i-Qazvíní (recibió el nombre de Fatá’l-Qazvíní), 479
recibe el mensaje de T.áhirih para Quddús, 488Muh. ammad-H. usayn-i-Marághi’í (uno de los Siete Mártires), 684
Muh. ammad-Khán (el Amír-Túmán), 802Muh. ammad-i-Furúghí, Mirza, Mullá, 286, 534, 536, 538, 559, 593, 606, 624, 830
Muh. ammad-i-Gulpáyigání, Siyyid (su pseudónimo era Ta’ir, a quien T.áhirih denominó Fatá’l-Malíh), 464
Muh. ammad-i-Mámáqání, Mullá (discípulo docto y destacado de Shaykh Ah. mad-i-Ah. sá’í), 147, 452, 514, 515, 517, 519, 745
Muh. ammad-Mihdí (de sobrenombre Safihu’l-‘Ulama), 380
Muh. ammad-Mihdíy-i-Kandí, Mullá (portador del mensaje de Bahá’u’lláh dirigido al Báb), 405, 615, 648, 664
Muh. ammad-Mus.t.afá (árabe oriundo de Bagdad), 461, 464
Muh. ammad-i-Núrí, Mullá (de sobrenombre Mu’allim de Núr), encuentro con Mullá H. usayn, su mensaje a Bahá’u’lláh, 261
Muh.ammad-Rid.á, Siyyid (padre del Báb), 151Muh. ammad-Rid.áy-i-Manshádí, Mullá (uno de los ‘ulamas esclarecidos de Manshad), Bahá’u’-lláh le dio el nombre de Rad.a’r-Rúh., 702
Muh. ammad-Taqí, Mirza (mujtahid principal de Sárí, Mázindarán), 273, 356, 551, 557, 565, 628
Muh. ammad-Taqíy-i-Harátí, Mullá, 376, 383Muh. ammad-Taqíy-i-Núrí, Mirza (célebre mujtahid de Núr), 269; encuentro con Bahá’u’lláh, 269, 270; dos sueños de, 270
Muh. ammad-Taqíy-i-Kirmání, H. ájí, (uno de los Siete Mártires), 682
Muh. ammad-Sháh, 279, 312, 347, 388, 391, 408, 413, 471, 494, 780, 873, 922
Muh.it-i-Kirmání, Mirza (declaración del Báb ante), 181, 296, 298, 300, 301
Murtad.á, Siyyid (notable mercader de Zanján, y uno de los Siete Mártires), 369, 631, 684
Mustafa Big-i-Sanandají (derviche; de sobrenombre Majdhúb, uno de los primeros en reconocer la manifestación de Bahá’u’lláh), 277
LOS ROMPEDORES DEL ALBANabíl-i-A’z.am, Muh.ammad-i-Zarandí, 97, 337, 658, 830, 839, 844
Najaf, 137, 139, 196Násiri’d-Dín Sháh (the Vali-‘Ahd, véase Glosario), 520, 567, 571, 619, 733, 782; petición de H. ujjat dirigida a, 800; atentado contra la vida, 854
Navvab H. amzih Mirza (gobernador de Ádhirbáyján), 738
Navvab-i-Rad.aví (el adversario más prominente de Vahíd), 694, 697
Nayríz (revuelta de), 700, 703, 709, 908Níyálá (incidente relatado por Bahá’u’lláh), 494, 525
Níyáz-i-Baghdádí, H. ájí (incidente relatado por), 302
Núr (en la provincia de Mázindarán), 270; efectos de la visita de Bahá’u’lláh a, 277
Qahru’lláh (nombre dado por el Báb a un derviche de la India, en Iskí-Shahr), 502-503
Qazvín, 448, 459, 463; matanza de, 473Quddús (el Báb le confirió el nombre de Ismu’llahu’l-Ákhar: literalmente “El Nombre Más Sagrado”; la última Letra del Viviente) llegada a Shíráz, 218; visita al tío materno del Báb en Shíráz, 308; encuentro con Sadiq-i-Khurásání, 309; visita Kirmán, Teherán, y Mázindarán, 351-354; visita de Mullá H. usayn en Bárfurúsh, 449; instrucción dada a Mullá H. usayn, 454, salida hacia Mázindarán, 484; encuentro con Bahá’u’lláh en Sháh-Rúd, 486; encarcelamiento de, 557; llegada de Quddús al Fuerte de Shaykh T.abarsí, 558; heridas inferidas por, 577; presencia últimas horas de Mullá H. usayn, 593; martirio de, 633
Qum, 258, 401Qurban-‘Alí, Mirza (oriundo de Bárfurúsh, uno de los Siete Mártires), 675
Sádiq-i-Khurásání, Mullá (anteriormente conocido por el nombre de Muqaddas, ya al que Bahá’u’lláh confirió el nombre de Ismu’lláhu’l-As.daq), conversión de, 256, 309, 311, 355
Sadru’d-Dawlíy-i-Is.fáhání (nieto deH. ájí Muh. ammad-H. usayn Khán -i-Is.fáhání y general del ejército imperial), 792
Sa‘idu’l-‘Ulamá (sacerdote principal de Bárfurúsh), 454, 455, 528, 537, 566
S. alih, H. ájí-Mullá (padre de Táhirih), 463 Sám Khán (coronel del regimiento
cristiano de Urúmiyya), 742, 746-748, 750-754Sayyáh (Mirza ‘Alíy-i-Sayyáh-i-Marághihí), 655-657
Sháh-Rúd (población de), 481, 486, 494Shíráz, 139, 170; estancia del Báb, 200; referencia a quienes abrazaron la fe en, 322. Véase Apéndice
Síyáh-Chál (literalmente Pozo Negro) referencia a, 588; encarcelamiento de Bahá’u’lláh en, 866
Síyáh-Dihán (pueblo de, cerca de Qasvín), 417Sura de Va’l-‘As.r (comentario del Báb), 377, 660
T.áhirih (también conocida por Qurrat-i-’Ayní, y Zarrín-Táji) referencia a, 230; respuesta al llamamiento del Báb, 458; actividades en Karbilá, 460; actividades en Bagdad, 461; estancia en Kirmánsháh, 463; reclusión en Qazvín, 464; liberación por iniciativa de Bahá’u’lláh, 475; traslado a Teherán, 475; actitud ante el Báb y Bahá’u’lláh, 477-478
Taqí, Mullá (tío de T.áhirih), 464-471Umm-i-Ashraf, (una de las mujeres que se distinguieron por la tenacidad de su fe en Zanján), heroísmo de, 809
Yah.yáy-i-Darabí, Siyyid (de sobrenombre Vah.íd) entrevista con el Báb, 342, 347; viaje a Teherán y Yazd, 694; declaración de, al pueblo de Yazd, 697-703; partida hacia Nayríz, 704; martirio de, 726, (nota p. 727); relato de su muerte, 726
Yazd, 140, 694, 908Zaynu’l-‘Ábidín Khán (gobernador de Nayríz), 706, 715, 722